1、第二單元 東西方的先哲單元小結(jié) 新人教版選修4例題1(2012年浙江文綜,12)東西方先哲的思想,有的傾向哲理思辨,有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是()。墨家學(xué)派的訴求王陽(yáng)明心學(xué)的主旨智者學(xué)派的主張百科全書(shū)派的共同追求a.b.c.d.【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸局面提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”,表達(dá)了小手工業(yè)者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提高社會(huì)地位的訴求;公元前5世紀(jì),雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰,人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活,人在社會(huì)中的地位日益突出,智者學(xué)派主張以人和人類社會(huì)為探索的主題,研究人類,反思人類自己。由此可知,都貫穿著講求實(shí)際功利精神。以狄德羅為代表的百科全

2、書(shū)派宣揚(yáng)理性和科學(xué),反對(duì)迷信和專制;王陽(yáng)明心學(xué)的主旨是“致良知”和“知行合一”體現(xiàn)了哲理思辨的傾向。都無(wú)法體現(xiàn)實(shí)際功利精神,故選a項(xiàng)?！敬鸢浮縜例題2(2010年新課標(biāo)全國(guó)文綜,28)亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為,世上有兩種形式的平等,即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義;比值平等則根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值,按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點(diǎn),通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()。a.更接近于數(shù)量平等b.更接近于比值平等c.數(shù)量平等高于比值平等d.既非數(shù)量平等又非比值平等【解析】本題考查獲取和解讀信息、描述和闡釋事物的能力?！皵?shù)量平等”側(cè)重于量的平均,“比值平等”側(cè)重于量的按比例分配?！?/p>

3、分?jǐn)?shù)面前人人平等”,即個(gè)人根據(jù)自己的知識(shí)與能力,取得相應(yīng)的分?jǐn)?shù),這與“比值平等”相近?！敬鸢浮縝例題3(2013年新課標(biāo)全國(guó)文綜,48)中外歷史人物評(píng)說(shuō)材料韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家,當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教,耗費(fèi)大量財(cái)富。韓愈力加諫阻:“佛本夷狄之人,與中國(guó)言語(yǔ)不通,衣服殊制,口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之義,父子之情?！碑?dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無(wú)物的駢體文,朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動(dòng)”,主張文章應(yīng)仿先秦散文,“文以載道”。在他看來(lái),由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”,在孟子死后失傳,他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。韓愈提

4、倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想,同時(shí)也作了一些新的闡釋。他一面講博愛(ài),一面又講“義”。他所說(shuō)的“義”,主要是指“君臣、父子之道”,旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想,為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明韓愈對(duì)儒學(xué)發(fā)展的作用?！窘馕觥康?1)問(wèn)根據(jù)材料中的信息“唐中后期”“皇帝崇信佛教”“士大夫熱衷于空洞無(wú)物的駢體文”等可以得出答案。第(2)問(wèn)根據(jù)材料中的信息“皇帝崇信佛教韓愈諫阻”“重續(xù)道統(tǒng)”“對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響”等作答。【答案】(1)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰;內(nèi)容

5、空洞的駢體文流行;佛教盛行,華夏傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。(2)排斥佛學(xué),弘揚(yáng)儒學(xué);提出“道統(tǒng)”論,承上啟下;成為宋代理學(xué)的先聲。例題4(2012年江蘇單科,24b)孔子和柏拉圖所追求的理想社會(huì)可分別稱為“仁禮社會(huì)”和“理想國(guó)”;關(guān)于理想社會(huì)的秩序及其個(gè)體品德,他們的觀點(diǎn)驚人相似。閱讀下列材料:材料一中國(guó)古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處,不免叫人驚訝。兩者都不支持民主自治政府,但卻都相信絕對(duì)的道德真理的存在,并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性。兩人都相信只有那些已經(jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)。(美)肯沃爾夫大歷史視野材料二人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建

6、立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。馬克思哲學(xué)的貧困請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會(huì)秩序和個(gè)體品德方面的共同性;結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁禮社會(huì)”秩序中的不同作用,并列舉柏拉圖理想國(guó)中各等級(jí)的品德。(2)按照材料二的思路,概括兩位先哲觀念相似的原因,并以具體社會(huì)背景加以說(shuō)明?！窘馕觥康?1)問(wèn)中“共同性”的回答,緊扣材料信息“都相信絕對(duì)的道德真理的存在,并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性”即可判斷得出。關(guān)于“不同作用”的回答,緊扣教材內(nèi)容,難度不大,關(guān)鍵突出“禮”與“仁”的不同作用,突出“禮”強(qiáng)調(diào)等級(jí),對(duì)“

7、仁”強(qiáng)調(diào)緩和社會(huì)矛盾。對(duì)“品德”的分析,主要聯(lián)系柏拉圖理想國(guó)中的相關(guān)內(nèi)容,注意語(yǔ)言表述即可。第(2)問(wèn)根據(jù)材料二提示,從社會(huì)變革角度分析,明確材料二的思路,即強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的角度,進(jìn)而組織語(yǔ)言回答,需要注意綜合歸納。而關(guān)于“具體社會(huì)背景”的說(shuō)明,根據(jù)思想來(lái)源于社會(huì)生活的原理,結(jié)合孔子和柏拉圖所處的歷史背景分析說(shuō)明?！敬鸢浮?1)共同性:社會(huì)的和諧,個(gè)體的美德。禮的作用:明晰等級(jí);仁的作用:緩和矛盾。品德:智慧;勇敢;自制(節(jié)制)。(2)原因:社會(huì)關(guān)系沖突;春秋時(shí)期,禮崩樂(lè)壞;雅典民主政治弊病顯現(xiàn)。1.閱讀下列材料:材料一在史記孔子世家的記載中,有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡

8、嘲笑之能事,或諷刺他“四體不勤,五谷不分”;或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸,壘壘若喪家之犬”等。材料二從根本上講,儒家思想認(rèn)為,社會(huì)治亂的根本在于人心,因此,要從根本上達(dá)到社會(huì)的治理,就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手。光靠法制和制度的健全,并不能從根本上解決社會(huì)的治亂問(wèn)題。重視人心治理的儒家學(xué)說(shuō)在這方面則顯然略勝一籌。這也是為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴之后,統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一?！皭?ài)智慧”的哲學(xué)與“實(shí)用主義”的儒家兼談西方儒學(xué)研究的誤區(qū)材料三易白沙(新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)者)認(rèn)為:為什么專制君王要獨(dú)尊孔子而不抬舉別人呢?從根本上講,不得不歸咎于孔子之自身。其一,孔子尊君權(quán),

9、漫無(wú)限制,易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦?其二,孔子講學(xué)不尊問(wèn)難,易演成思想專制之弊;其三,孔子少絕對(duì)之主張,易為人所借口;其四,孔子但重做官,不重謀食,易入民賊牢籠。請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),分析與孔子同時(shí)代的人“矮化”孔子的原因。(2)依據(jù)材料二、三分析,中國(guó)的專制統(tǒng)治者為什么獨(dú)尊孔子和儒學(xué)?(3)導(dǎo)致上述材料對(duì)孔子持不同觀點(diǎn)的原因是什么?【解析】第(1)問(wèn)要將材料信息與教材知識(shí)相結(jié)合,把同時(shí)代中的人“矮化”孔子這一現(xiàn)象放在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景下分析認(rèn)識(shí)。第(2)問(wèn)要求深入理解孔子和儒學(xué)對(duì)中國(guó)專制統(tǒng)治的影響,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到一定文化由一定經(jīng)濟(jì)、政治決定,是相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治的反映。第(3)問(wèn)換角度考

10、查評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)注意的事項(xiàng)?！敬鸢浮?1)當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴,各學(xué)派之間相互攻詰;孔子思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要。(2)儒學(xué)重視人心治理,有利于解決社會(huì)的治亂問(wèn)題;孔子尊君權(quán),易于形成君主專制;孔子不許問(wèn)難,易于形成思想專制;孔子思想易為民賊(專制君主)所利用。(3)時(shí)代背景和階級(jí)屬性不同。2.閱讀下列材料:有一個(gè)驚人的現(xiàn)象,開(kāi)天辟地的人類智能大師們,都誕生在2500年前:孔子、釋迦牟尼、亞里士多德。于是,我們看到,希臘哲人在海邊思考人和自然的關(guān)系,印度哲人在恒河邊思考人和神的關(guān)系,中國(guó)哲人在黃河邊思考人和人的關(guān)系。因此,西方自然科學(xué)特別發(fā)達(dá),印度神學(xué)特別發(fā)達(dá),中國(guó)人際關(guān)系特別發(fā)達(dá)。這在當(dāng)時(shí)沒(méi)什么

11、不好,相反,清新、健康、務(wù)實(shí)是孔子思想的特點(diǎn)。孔子不太想自然的東西,更不愿談鬼神,他認(rèn)為先把人的事搞清楚再說(shuō)。這種思想一直傳下來(lái),討論人與人的關(guān)系討論了2500年,使得人際關(guān)系終于成為中華民族的重大包袱。余秋雨中華文明一定是21世紀(jì)文明圖譜中的主角請(qǐng)回答:(1)公元前6世紀(jì)和公元前5世紀(jì)是人類文明出現(xiàn)劇變的時(shí)期,這一時(shí)期的代表人物是古代中國(guó)的孔子、古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德?？鬃雍桶乩瓐D的思想核心分別是什么?(2)從人類文明史的角度分析孔子、柏拉圖和亞里士多德等人的影響。(3)余秋雨認(rèn)為“人際關(guān)系終于成為中華民族的重大包袱”。你是否同意他的觀點(diǎn)?說(shuō)明理由?！窘馕觥康?1)問(wèn)依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答

12、即可。第(2)問(wèn)可以分別從東西方文明的組成部分和體現(xiàn)的人文精神來(lái)回答。第(3)問(wèn)言之有理即可。【答案】(1)“仁”,理念論。(2)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒學(xué)后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,這對(duì)中華文明的形成、發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用,并成為人類文明的重要組成部分。柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)探索突破了固有宗教神話的束縛,充滿著理性而睿智的思辨色彩,透射出可貴的科學(xué)精神和人文精神的光華。(3)無(wú)論是同意還是不同意,只要言之有理均可。同意的話,可以從儒家思想的積極作用等方面分析;不同意的話,可以從過(guò)于重視人際關(guān)系,忽視法制等方面分析。3.閱讀下列材料:材料一材料二在“呂克昂”學(xué)園,有一門倫理學(xué)課程,

13、講授人生哲學(xué)。亞里士多德向人們講述:任何事物都有三種狀態(tài),即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題,過(guò)度與不及產(chǎn)生失誤,中間往往能夠獲得成功并受人稱贊。請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料一,指出亞里士多德突出的教學(xué)方法。(2)從材料二可以看出亞里士多德提出了什么思想?他的這種思想有何特點(diǎn)?【解析】第(1)問(wèn)依據(jù)材料一中兩幅圖片的名稱,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)第小問(wèn)依據(jù)材料二中的關(guān)鍵信息“過(guò)度與不及產(chǎn)生失誤,中間往往能夠獲得成功”可以得出答案;第小問(wèn)在理解“中庸”的基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答?！敬鸢浮?1)方法:思考和爭(zhēng)論。(2)思想:中庸之道。特點(diǎn):從倫理學(xué)角度強(qiáng)調(diào)中庸之道;強(qiáng)調(diào)中庸之道是一種

14、美德;否定兩端。4.閱讀下列材料:材料一我國(guó)古代著名的思想家孔子極力主張“中庸之道”。所謂“中庸”,不偏不倚謂之“中”,無(wú)過(guò)無(wú)不及叫作“庸”?？鬃诱f(shuō)過(guò):“過(guò)猶不及?！奔礊槿颂幨篮瓦\(yùn)籌決策,必須做到恰到好處,做得過(guò)了頭和做得不夠同樣是錯(cuò)誤的。古希臘哲人亞里士多德也有中庸的主張。他說(shuō)不偏不頗,處于兩個(gè)極端的中間,就叫作中庸。他認(rèn)為一切行為都有過(guò)度、不及和適中三種狀態(tài),過(guò)度和不及都是惡行和錯(cuò)誤決策,只有適中才是美德和正確決策。在孔子和亞里士多德的思想中,中庸不僅是一種最高尚的美德,而且是一種正確的思想方法。材料二 孔子柏拉圖亞里士多德請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),試比較中西方思想中的“中庸之道”。(2)材料二中的三位東西方先哲,分別就建設(shè)和諧社會(huì)提出了什么主張?各自是怎樣實(shí)踐的?【解析】第(1)問(wèn)需要對(duì)亞里士多德和孔子的“中庸”倫理思想從細(xì)的方面進(jìn)行比較分析;第(2)問(wèn)需要對(duì)孔子、柏拉圖、亞里士多德的主張進(jìn)行分析比較,結(jié)合其實(shí)踐活動(dòng)綜合作答?！敬鸢浮?1)兩者均強(qiáng)調(diào)“恰到好處”,反對(duì)兩極。亞里士多德認(rèn)為中庸之道是倫理觀的一個(gè)方面,與其政治觀是一體的;孔子的中庸之道