1、小邏輯的讀后感黑格爾的代表作小邏輯是恩格斯推薦的研究馬克思主義哲學(xué)的必要文本之一我希望你能喜歡整理后的小邏輯的閱讀結(jié)果。反思小邏輯1黑格爾的哲學(xué)名著小邏輯實(shí)際上是他的哲學(xué)百科全書第一部分邏輯的專論，它基本上是以前完成的邏輯(也稱為大邏輯)的縮寫該書主要由本體論、本質(zhì)論和概念論組成。它體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)體系的基本框架，因而是通向黑格爾哲學(xué)殿堂的主要門戶。在西方哲學(xué)史上，黑格爾是另一個(gè)受康德思想影響的思想巨人與康德一樣，黑格爾也深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)形而上學(xué)的缺陷，同意康德對(duì)現(xiàn)象世界和事物自身的劃分。人們認(rèn)為康德的一大貢獻(xiàn)是基于現(xiàn)象世界和事物自身之間的區(qū)分?？档碌谝淮蚊鞔_區(qū)分了與之相對(duì)應(yīng)的兩種不同的思維方式

2、，即理解和理性，并指出它們各自的特點(diǎn):理解以有限的和有條件的事物為對(duì)象，理性以無限的和無條件的事物為對(duì)象。知性堅(jiān)持非此即彼的“教條主義”，而理性致力于克服知性堅(jiān)持的差異和對(duì)立。所獲得的工作理念的真理是事物的片面規(guī)定性的統(tǒng)一。然而，令人遺憾的是，盡管康德意識(shí)到理性思維的重要性，但他只停留在純粹必然性的階段，甚至以“不可知論”的思維否定了把握“事物本身”(即真理)的可能性不同于康德對(duì)“自在之物”的停止。黑格爾力圖弄清楚什么是“自在之物”，認(rèn)為康德的“自在之物”是“自我存在的真理”，即事物的“觀念”。在黑格爾看來，為了掌握這樣一個(gè)理性概念，我們必須首先弄清“概念”是如何產(chǎn)生的。他在小邏輯中分析和論述

3、的是邏輯意義上的“觀念”生成的三個(gè)階段，即從存在到本質(zhì)、從本質(zhì)到概念。他所說的“存在”和“存在”是指由質(zhì)量、數(shù)量和程度決定的事物的產(chǎn)生。他所說的“本質(zhì)”是指事物的相對(duì)規(guī)定性；他所說的“概念”是指“存在”和“本質(zhì)”的統(tǒng)一黑格爾認(rèn)為，雖然“概念”是主觀的，但它是以“存在”和“本質(zhì)”為基礎(chǔ)的，并且在它自身的這兩個(gè)范圍內(nèi)包含了所有豐富的內(nèi)容，因此“它也是完全具體的”(327)黑格爾認(rèn)為只有在“概念”階段才有可能把握“概念”(事物本身)這個(gè)“概念”是“概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一”(397頁)，是“主體和客體；概念和現(xiàn)實(shí)，有限和無限，靈魂和身體的統(tǒng)一”(400頁)這種事物的“概念”在本質(zhì)上是“一個(gè)過程”，其過

4、程是這樣的:“即概念是普遍的，這種普遍性是作為客觀性的個(gè)人主義的特殊化本身，與普遍性相反，而這種以概念為實(shí)際體的外化則通過它自己的內(nèi)在辯證法回到主體性?！?403頁)從這些討論中，可以看出黑格爾的“觀念”(真理)不是我們通常所說的關(guān)于某一事物穩(wěn)定性的“定義”，而是一個(gè)不斷發(fā)展變化的生命體，所以他也被稱為“直接的觀念就是生命”(第404頁)顯然，不可能掌握這樣一個(gè)“概念”的生物，孤立的，片面的和靜態(tài)的智力思維，但只有通過他所謂的辯證理性思維，把片面的規(guī)定的事情整合成一個(gè)整體。正是在這個(gè)意義上，黑格爾曾經(jīng)簡(jiǎn)單地宣稱:“概念就是辯證法”(403頁)正是基于這樣一種具體而積極的“真理”觀，黑格爾反對(duì)傳

5、統(tǒng)的本質(zhì)觀在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人們通常認(rèn)為本質(zhì)是一種獨(dú)立的存在，與事物和現(xiàn)象的具體內(nèi)容無關(guān)，并抽象地使用它。在這種使用過程中，“本質(zhì)上的規(guī)定只是相對(duì)的，還沒有完全回到概念本身”(第241頁)因此，這種“本質(zhì)”仍然只是智力思維的產(chǎn)物，因而對(duì)事物的理解也必然是片面的事實(shí)上，“什么是積極的，什么是消極的，在本質(zhì)上是相互制約的，只存在于它們的相互聯(lián)系中”，如“一條通向東方的路也是一條通向西方的路”，“北極的磁鐵沒有南極就不存在”(256頁)在黑格爾的分析和論述中，似乎有“反本質(zhì)主義”、“反邏各斯中心主義”和“解構(gòu)主義”等現(xiàn)代和后現(xiàn)代思潮在20世紀(jì)出現(xiàn)的跡象。與反對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)主義是一致的。黑格爾主張思考“必然性

6、”。他自己通過“思考”得出的觀點(diǎn)是:“自然注定只能用必然性來完成理性?！钡蔷袷澜缡亲杂傻氖澜缇S持人類生命的一切，有價(jià)值的和可行的，都是精神的。然而，精神世界只有通過對(duì)真理和正義的認(rèn)識(shí)以及對(duì)思想的掌握才能實(shí)現(xiàn)真正的存在?！?35頁)也就是說，在黑格爾看來，必然思維只適用于自然，不適用于精神世界正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，黑格爾進(jìn)一步得出結(jié)論:對(duì)于精神世界來說，思考就是自由思考，“不檢查前提就不接受思考”(第118頁)，并消除“最難的必然性”而這樣的“思維”本身“是一種解放”，“這種解放，就它是存在的主體而言，叫做自我；就其發(fā)展成一個(gè)整體而言，它被稱為自由精神。就其純粹的情感而言，它被稱為愛。只要是高尚

7、的享受，就叫做幸福?！?第325-326頁)例如，黑格爾說，關(guān)于上帝本身，屬于精神內(nèi)容，沒有必然的真理，而“只有在思考中，或作為思考，才有其真理從這個(gè)意義上說，思想不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的思想，而且是把握永恒和絕對(duì)存在的最高方式。嚴(yán)格來說，這是唯一的辦法”(66頁)可以看出，對(duì)于精神領(lǐng)域，黑格爾的重點(diǎn)顯然不是思維的結(jié)果，而是自由思維本身，這已經(jīng)澄清了某些結(jié)論，是思維本身的高貴和力量正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，黑格爾進(jìn)一步提出了一個(gè)更高層次的哲學(xué)命題:“一個(gè)人之所以為人，是因?yàn)樗乃枷肫鹆俗饔??！?第38頁)為此，他曾呼吁:“我們這個(gè)時(shí)代的青年”，不要“只滿足于外在知識(shí)的污垢”，應(yīng)該有一種“對(duì)更高尚、更神圣的東西

8、的渴望”(第66頁)，但他被深深打動(dòng)了:“現(xiàn)實(shí)中的世界精神太忙，在外面的世界太忙，而不是太忙而不能回到內(nèi)心，回到自己，以便漫游在自己原來的家園”(31頁)如果僅僅為了證明康德對(duì)“不可知”和“自在之物”的判斷，黑格爾在“小邏輯”中的分析似乎仍然給人一種神秘和不可知的感覺，但這并不影響黑格爾哲學(xué)的偉大光輝，即:它不僅幫助人們認(rèn)識(shí)到辯證理性思維的重要性，而且為人類打開了自由思維的大門，為人類指明了為人之道但黑格爾可能沒有想到，在他身后的漫長(zhǎng)歷史中，我們地球上的“世界精神”似乎更“忙于現(xiàn)實(shí)”，更“渴望”于“外部世界”。他所向往的高尚而神圣的精神“家園”并沒有看到繁榮，反而變得越來越荒涼。更令人擔(dān)憂的是

9、，在許多國家，假冒的高尚和神圣，甚至有毒的“精神植物”正在四處蔓延。有人還有能力拯救我們的世界嗎？一方面，由于時(shí)代的艱難，人們過于重視日常生活中的瑣事；另一方面，現(xiàn)實(shí)的最高利益在于首先努力恢復(fù)和挽救國家生活中的整個(gè)政治局面。這些工作占據(jù)了所有的精神能力、各行各業(yè)的人的所有力量和外部手段，這使我們的精神的內(nèi)在生活無法贏得和平。世界的精神在現(xiàn)實(shí)中太忙，在外面的世界里太忙，以至于不能回到內(nèi)心和自己，以便自由地漫游在它原來的家園。現(xiàn)在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的負(fù)擔(dān)已經(jīng)逐漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)拯救了他們的國家，所有有意義生活的源泉，所以時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。在這個(gè)國家，除了治理現(xiàn)實(shí)世界，思想的自由世界將會(huì)獨(dú)立繁榮?！斑@是近20

10、0年前黑格爾在柏林大學(xué)的演講讀書的感覺真好，可以說時(shí)間已經(jīng)過去了。我們的時(shí)代不再是黑格爾的時(shí)代，但人似乎是黑格爾的人?！熬裨诂F(xiàn)實(shí)中太忙，在外面的世界里太忙，無法回到內(nèi)心，回到自己的家園?！薄斑@使我們的精神生活無法贏得和平”對(duì)一個(gè)時(shí)代的興趣，一個(gè)時(shí)代的模式，一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，個(gè)人是無能為力的，充其量只能是“孤立”此外，大部分時(shí)間獨(dú)自一人是不容易的，經(jīng)常是“樹想安靜，但風(fēng)不?！比说牧?xí)慣，喜歡上上下下因此，我經(jīng)常認(rèn)為，為了改變這個(gè)時(shí)代的氣氛，我們可能必須從最高層開始，然后公眾就會(huì)作出反應(yīng)。我經(jīng)常想，如果政治家們能有時(shí)間坐下來讀一些書，做一些思考(總結(jié)和反思)，思考一些與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的社會(huì)和文化問題，談?wù)摾习傩盏脑掝}、精神甚至詩歌，也許會(huì)有一個(gè)新的政治局面和管理局面。對(duì)歷史略知一二的人都知道，古代受人尊敬的官員與人民關(guān)系密切，有人情味。他們似乎不像現(xiàn)在的官員，整天忙于事務(wù)，幾乎沒有空閑時(shí)間。古代的官員在為一方利益服務(wù)時(shí)，似乎總是很輕松。普通人對(duì)他們的評(píng)價(jià)是“每一天都毫無意義，每一年都有意義?！?李