1、漢中中學(xué)20182019學(xué)年度第一學(xué)期第一次月考高二歷史試題（卷）說明：歷史試考試時(shí)間為100分鐘，滿分為100分。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上;2.作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上，寫在本試題卷及草稿紙上答題無效;3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題（每小題2分，24小題，共48分）1. 先秦時(shí)期有位思想家對(duì)生死有過如下見解：“適來，夫子時(shí)也；適去，夫子賦也。安時(shí)面處順，哀樂不能入也”。下列所述政治主張屬于該思想流派的是（）a克己復(fù)禮，天下歸仁 b民之難治，以其上之有為c事在四方，要在中央 d官無常貴，而民無終賤2. 禮是指較固定的行為準(zhǔn)則

2、，敬鬼神節(jié)儀尤成為原初的禮的核心部分；但春秋時(shí)，禮經(jīng)人為理性化而被灌入政治人文主義內(nèi)容。這一變化主要體現(xiàn)了()a.人的自覺意識(shí)覺醒 b.社會(huì)等級(jí)秩序的恢復(fù) c.禮制社會(huì)功能加強(qiáng) d.孔子地位的社會(huì)認(rèn)可3. 孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠”，即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張四端，達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于()a形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系 b突出了人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望c削弱了天的神秘色彩而將其義理化 d用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系4. 西周社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，所依靠的是兩項(xiàng)權(quán)力原則：刑和禮。

3、禮的應(yīng)用范圍只限于貴族，刑的應(yīng)用范圍是普通百姓。針對(duì)這種現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)沒有階層高下之分，在法律和君主面前人人地位都一樣，該學(xué)者所屬的學(xué)派是（）a法家 b墨家 c儒家 d道家5. “圣人所能者，夫婦之不肖可以與能，勿不視世間之夫婦為。婦之不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也?！弊钣锌赡苷f這種言論的思想家是()a孟子 b董仲舒c朱熹 d李贄6. 英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為:“中國兩千年來改朝換代二十多次，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒變，完全遵循漢武帝以儒學(xué)為教的政策?！痹撚^點(diǎn)說明在中國古代a儒家學(xué)說始終占據(jù)統(tǒng)治地位 b漢代及以后教育以道德教化

4、為主旋律c漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容 d漢武帝是儒學(xué)教育的開創(chuàng)者7. 2011年6月16日凌晨，我國大部分天空逐漸出現(xiàn)一輪紅月亮，成為11年來月全食持續(xù)時(shí)間最長和食分最大的月全食。如果這一現(xiàn)象發(fā)生在漢武帝時(shí)期，漢武帝最有可能的感慨是a“皇天見異，天災(zāi)將至，各級(jí)官吏謹(jǐn)防以待?！?b“皇天見異，非祥瑞之兆，必有反民”。c“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！眃“此乃天理循環(huán)，日月運(yùn)動(dòng)所致，不足為慮?！?.魏晉時(shí)期，佛教成為豪門世族統(tǒng)治人民的精神工具，而代表中小地主階級(jí)利益的思想家從唯物主義觀點(diǎn)展開了反對(duì)佛教唯心主義的斗爭。隋唐佛教更加發(fā)展，而以韓愈為代表的中小地主學(xué)者舉起了排佛的旗幟。材

5、料表明()a階級(jí)斗爭是推動(dòng)思想進(jìn)步的根本原因 b思想領(lǐng)域的斗爭是社會(huì)矛盾的反映c唯心主義思想一直占據(jù)官方統(tǒng)治地位 d唯物與唯心之爭推動(dòng)社會(huì)思想發(fā)展9. 葛兆光先生在中國思想史中說：“（理學(xué)）思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了常識(shí)，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽。”對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象，表述正確的是（ ）a宋明理學(xué)吸收了大量佛、道思想 b宋明理學(xué)逐漸形成思辨體系c宋明理學(xué)逐漸向基層普及 d宋明理學(xué)具有規(guī)則化、常識(shí)化的特點(diǎn)10. 朱熹在將兩個(gè)孫子的教育托付于弟子后，在信中叮囑弟子嚴(yán)督二孫“只可著力學(xué)做好人，是自家本分事。平時(shí)所望

6、于兒孫者不過如此，初不曾說要入太學(xué)，取科第也。”王守仁也曾將讀書作文稱為“枝葉事”，立志才是“植根事”。由此可知宋明理學(xué)家（）a強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)為首位 b明確反對(duì)科舉制度c強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心” d強(qiáng)調(diào)“天理”的決定作用11. 在清代，華北農(nóng)村將儒、釋、道統(tǒng)稱為“大教”，而在黑龍江的某些廟宇中“塑三教像，如來居中，左老聃，右孔子，而以匠作醫(yī)卜雜技之祖配，榜日三教祖師。”這在一定程度上說明古代中國()a儒、釋、道“三教”已經(jīng)高度融合 b農(nóng)民對(duì)各種宗教的認(rèn)識(shí)極其混亂c下層民眾的信仰具有強(qiáng)烈的功利性 d宗教傳播深刻影響民眾日常生活12. 黃宗羲在明夷待訪錄中寫到：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，

7、必使治天下之具皆出于學(xué)校。而后設(shè)學(xué)校之意始備。”這反映出他的政治設(shè)想是（）a推翻君主專制，建立民主政治 b君主應(yīng)該利用學(xué)校培養(yǎng)人才c士人參政分享國家政治權(quán)利 d恢復(fù)宰相與君主共議國事傳統(tǒng)13考古發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如西漢初期的甘肅放馬灘紙、西漢中期的陜西灞橋紙和甘肅懸泉紙、西漢晚期的甘肅旱灘坡紙等。后漢書則記載蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙”。從以上現(xiàn)象我們可以得知a造紙術(shù)應(yīng)是由西向東傳播 b紙是西漢主要書寫用品c造紙術(shù)的發(fā)明不晚于西漢 d蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)不可信14據(jù)全唐文記載：“劍南、兩川及淮南道皆以版印日歷鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷亦已滿天下。”材料反映了a活字印刷提高印制效

8、率 b政府厲行重農(nóng)抑商政策c科技進(jìn)步助推商業(yè)活動(dòng) d民間私印動(dòng)搖統(tǒng)治基礎(chǔ)15兩漢時(shí)期的數(shù)學(xué)著作九章算術(shù)涉及的方田，粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股等范疇，都與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活實(shí)際直接相關(guān)。魏晉時(shí)期的九章算術(shù)注不但推證了原書各面積、體積公式的正確性，還在推證過程中提出了“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理來貫通各公式的關(guān)聯(lián)。明朝的幾何原本最大的優(yōu)點(diǎn)在于運(yùn)用了具有確定性的演繹推理的方法和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。據(jù)此可知我國古代數(shù)學(xué)a具有濃厚的實(shí)用性特征 b注重理論的探討和概括c沖擊了儒家的傳統(tǒng)規(guī)范 d由傳統(tǒng)到具有近代色彩16明清“實(shí)學(xué)”以經(jīng)世致用為價(jià)值核心，反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)研究和

9、現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。下列學(xué)術(shù)著作中屬于“實(shí)學(xué)”范疇的是a論語集注b本草綱目 c朱子語類d四書章句集注17自程朱理學(xué)以來，儒家形成了以個(gè)人人性修養(yǎng)為主的思想路線。明末東林黨精神領(lǐng)袖顧憲成說：“官輦轂(在朝廷做官)，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無取焉?！睎|林黨人強(qiáng)調(diào)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心?！睋?jù)此可以推知，東林黨人的志向()a繼承發(fā)展程朱理學(xué)注重個(gè)人人性修養(yǎng)的文化傳統(tǒng)b開辟了明末淸初社會(huì)批判和經(jīng)世致用的思想之路c反映了明末官場腐敗導(dǎo)致民不聊生和士人隱居d取決于精神領(lǐng)袖顧憲成等人的日常講座和熏陶18費(fèi)正清在中國：傳統(tǒng)與變革中提到：“明清是中國歷

10、史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)，如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。”從思想角度看，材料中“革新與發(fā)展”不包括()a“天道行而萬物順，圣德修而萬民化” b“其欲即天之理，其理即人之欲”c“臣之與君，名異而實(shí)同” d“必使治天下之具皆出于學(xué)校”19元代學(xué)者郭居敬輯選了民間流傳的二十四個(gè)孝子孝行的故事，編成二十四孝的啟蒙讀物，圖文并茂，雅俗共賞。元曲倫理劇寓教于樂，晉陶母剪發(fā)待賓褒揚(yáng)誠信道德、趙氏孤兒大報(bào)仇贊頌忠良仁義、看錢奴買冤家債主撻伐貪財(cái)嗜利。這反映出元代()

11、a文學(xué)藝術(shù)以教化為主要追求 b儒家倫理走向通俗化普及化c儒學(xué)的理論系統(tǒng)取得新突破 d儒學(xué)地位依賴民間力量維護(hù)20 “求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹诖?，王陽明()a主張“咸以孔子是非為是非” b關(guān)注核心問題是“得”與“失”c重申了“理”是萬物的本原 d闡發(fā)的根本問題是“內(nèi)心求理”21值得注意的是，理學(xué)所謂的格物，目的是“驗(yàn)證”先賢的道德倫理思想。這與先秦儒學(xué)所倡導(dǎo)的格物，是有區(qū)別的。先秦儒學(xué)所謂的格物，有更大的范疇：格物的目的是“致知”，“知”就是指真實(shí)情況，即所謂真相、真理。材料意在說明()a理學(xué)與先秦儒學(xué)的格物的目的不

12、同 b理學(xué)的“知”與先秦儒學(xué)的“知”有本質(zhì)區(qū)別c先秦儒學(xué)屬于唯物主義范疇 d理學(xué)比先秦儒學(xué)更有利于鞏固封建統(tǒng)治22有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()a君主無為而治 b強(qiáng)化血緣等級(jí) c推行禮樂仁政 d實(shí)行嚴(yán)刑峻法23 “愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之?dāng)∫踩f物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。”下列言論中，與該觀點(diǎn)同屬一個(gè)學(xué)派的是()a“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也” b官無常貴，而民無終賤 c八佾舞于庭，是可忍也，孰不

13、可忍也 d天地與我并生，而萬物與我為一24漢武帝雄才大略，其在位期間漢王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，下列史實(shí)屬于漢武帝時(shí)期的是()a農(nóng)業(yè)中一牛挽犁的推廣b設(shè)五經(jīng)博士 c推廣“蔡侯紙”d水力鼓風(fēng)冶鐵裝置的出現(xiàn)二、閱讀材料，回答問題。（3道題，共52分）25（25分）閱讀下列材料，回答問題。材料一 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。史記太史公自序材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，

14、民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧先?天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理。朱子語類材料四 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊萌酥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？ 黃宗羲明夷待訪錄原君 請(qǐng)回答：(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎

15、樣的認(rèn)識(shí)?（4分）(2)材料二反映了董仲舒的哪些思想主張?這對(duì)西漢王朝的統(tǒng)治有何意義?（6分）(3)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說明其 “新”在何處。（4分）(4)材料四提出了哪些新的觀點(diǎn)?這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么?（6分）(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（5分）26閱讀下列材料，回答問題。(12分)儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。從它的產(chǎn)生到被確立為統(tǒng)治思想，再到它的發(fā)展變革，體現(xiàn)了我國古代思想文化兼收并蓄和博大精深的特點(diǎn)。“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。（1）概括中國古代儒家思想發(fā)

16、展的各個(gè)階段，并列舉每個(gè)階段一名代表人物及觀點(diǎn)？（8分）（2）儒家思想在我國古代長盛不衰，你可以從中得到什么啟示？（4分）27. 閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料一南宋的太學(xué)和州縣學(xué)多有名無實(shí)，朝廷只好轉(zhuǎn)而支持民間或私人創(chuàng)辦書院，以補(bǔ)官學(xué)之不足。自北宋初就名聞天下的白鹿洞書院、岳麓書院在南宋中期相繼復(fù)興。之后，各地爭相效法，紛紛建立書院，延聘名師碩儒，聚徒講學(xué)。二十幾年后，蔚然成風(fēng)，呈鼎盛之勢。南宋書院大部分集中分布在江南之地，以江西、湖南、浙江、福建為最多。特別是朱熹、陸九淵等一批理學(xué)流派的代表人物及弟子都在江南地區(qū)講學(xué)，遂使這些地區(qū)成為書院最發(fā)達(dá)之地。摘編自王炳照中國古代書院材料二清

17、代新建的書院達(dá)781所，其中民辦占9.65%，官辦占78.74%，其他占11.61%。從道光年間到清末，傳教士在中國創(chuàng)辦90余所教會(huì)書院，分布在30多個(gè)城市。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，書院“假西學(xué)為中學(xué)之助，即以中學(xué)窮西學(xué)之源”，“西學(xué)自當(dāng)以中學(xué)為本而提綱挈領(lǐng)”。在晚清重臣張之洞設(shè)立的經(jīng)心、尊經(jīng)、廣雅等書院中，傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)占主要地位，也逐漸傳播西學(xué)。甲午戰(zhàn)后，書院仍然固守傳統(tǒng)教育模式，以經(jīng)史之學(xué)為主，以培養(yǎng)科舉人才為取向，落后于時(shí)代需要。1901年，清廷再次發(fā)布上諭，改書院為學(xué)堂。至此，書院開始退出歷史舞臺(tái)，被學(xué)堂及新式學(xué)校所替代。摘編自韓凌燕傳統(tǒng)書院在近代的變革等（1）根據(jù)材料一，指出南宋書院的性質(zhì)，并結(jié)

18、合所學(xué)知識(shí)簡析其興盛的原因。(7分)（2）根據(jù)材料二，概括清代書院與南宋書院相比呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析清代書院變革的歷史影響。(8分)20182019學(xué)年度第一學(xué)期高二歷史月考答案12345678910bccadbcbca11121314151617181920ccccdbbabd21222324bdcb25(1)認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序(或?qū)S護(hù)君臣、長幼秩序方面有可取之處)。（4分）(2)“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。鞏固國家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。（6分）(3)把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“天理”的高度)。（4分）(4)批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力。根源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(或資本主義萌芽)。（6分）(5)春秋戰(zhàn)國儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢武帝儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清儒學(xué)正統(tǒng)受到