1、弗洛伊德的精神分析哲學,弗洛伊德,西格蒙德弗洛伊德 Sigmund Freud 1856年1939年,弗洛伊德,猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。精神分析學派 的創(chuàng)始人。1856 年5月6日生于弗萊堡，1939年9月23日卒于英國。1873年進入維也納大學，1881年獲醫(yī)學博士學位。后開業(yè)行醫(yī)，擔任臨床神經(jīng)專科醫(yī)生，終生從事精神病的臨床治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當時占主流的生理病因說，逐步走向了心理病因說，創(chuàng)立了心理分析學說，認為精神病起源于心理內部動機的沖突。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進、構思步步趨入，探討問題中，往往引述文學、歷史、醫(yī)學、哲學、宗教等材料，揭

2、示出人們心靈的底層。著有夢的解析、 精神分析引論、 性學三論、 圖騰和禁忌、日常生活的心理病理學、自我與本我等。,弗洛伊德主義的組成,弗洛伊德主義作為一個完整的理論體系由三個部分組成： 精神病治療的方法與理論，屬于精神醫(yī)學的范疇 無意識心理過程的科學，屬于深蘊心理學的范疇 （以上兩部分合稱精神分析學） 精神分析在人文科學領域中的擴展和應用，屬于哲學范疇,弗洛伊德主義的理論來源,古希臘柏拉圖的“愛的本能”、“回憶說” 萊布尼茨的單子論 赫爾巴特的意識閾理論 叔本華和尼采的非理性主義 達爾文的進化論 變態(tài)心理學,弗洛伊德主義的基本特征,弗洛伊德曾指出他所做的全部工作就是為了揭開“斯芬克斯之謎”，他

3、的精神分析學說，以人作為研究對象，強調人的非理性作用： 從人的心理深層結構和內在心理動力方面去探討人的奧秘； 強調性，把人的心理動力和能量都歸結為性的問題，并且把性的作用提高到整個社會文明基礎和動力的地位； 既有科學實證成份，又帶有神秘色彩,一、無意識世界,弗洛伊德把人的精神活動分為三個不同的 層次：,冰山理論,人的全部精神生活，如同一座漂浮于海上的冰山，意識世界只是呈現(xiàn)在海洋表面上的山尖，它在全部精神世界中只占一小部分，而無意識世界則是海洋下面的那巨大的山體。,無意識向意識轉變的機制和途徑,壓抑：是指把意識所不能接受的欲望、沖動、意念、情感和記憶等抑制在無意識之中； 轉移：無意識的本能并不會

4、因為被壓抑而消失，反而力量會變得更強大，滲透力更強，它或者順利進入意識領域，或者在某種條件下通過偽裝意識領域，這就是轉移； 升華：理想的轉移方式是把本能沖動轉化到被社會所認可或贊許的目標、對象方面去，這就是升華。 如果本能沖動找不到任何升華渠道，就會造成明顯的心理變態(tài)，導致精神病的發(fā)生。,二、性本能理論,弗洛伊德曾說，他有兩個足以觸怒全人類的的最基本的發(fā)現(xiàn)，一個是無意識學說，另一個就是性本能理論。如果說無意識學說是精神分析學的核心，那么性的理論就是無意識學說的核心。無意識的動力和根源正是來源于原始性欲的沖動，離開性本能就無法解釋無意識，從而也就無法說明人的心理過程。,弗洛伊德的“性”概念,弗洛

5、伊德稱原始性欲的力量為“里比多”（Libido） 弗洛伊德擴大了“性”的含義，使之成為一種人性理論 性的第一含義是：以快感為目的的肉體功能和生殖功能； 性的第二含義是：愛的沖動，包括手足親情、友愛等等,性的成長,弗洛伊德認為每個人性的發(fā)展需經(jīng)歷三個時期 幼兒期（05歲），是性發(fā)展的起點，也是為人性、性格發(fā)展奠定基礎的時期。幼兒期又可分為口腔階段、肛門階段和性器官階段。 口腔階段：從出生到1歲半，性感 帶主要集中于嘴唇、舌頭和口腔 黏膜上，是“為吸吮而吸吮的享樂” 與滿足。這種吸吮的第一個性目標 是母親胸乳，隨后是自己身體的一 部分如手指。,肛門階段：從1歲半到3歲。嬰兒 的性感帶轉移到肛門周圍

6、。嬰兒 通過排便以消除排泄物給肛門帶 來的緊張感，并從中得到排便后 輕松的快感。 性器官階段：4到5歲。這時兒童的快 感轉移到其生殖器，這一階段起主要 作用的是男性生殖器官。男孩為自己 的性器官而感到驕傲，女孩則為自己 沒有男性性器官而感到自卑。 這一階段嬰幼兒開始了由自戀向他戀 的發(fā)展，男孩出現(xiàn)“俄狄浦斯情結” （即戀母情結），女孩出現(xiàn)戀父情結。,潛伏期（611歲），其特點是兒童因受道德倫理觀念的教育和影響，以及“閹割焦慮”和“陰莖嫉妒”等精神力量的影響，性沖動處于抑制狀態(tài) 。 這一階段兒童常常討厭異性而喜歡和同性相處，如果心理發(fā)展只停留在這個階段，成年后就會出現(xiàn)同性戀傾向。 青春期（121

7、8歲），這一時期人的性器官開始成熟，“里比多”的發(fā)展進入最高階段，人的各個快感區(qū)開始聯(lián)合起來，為生殖活動而服務。青年人進行正常的婚戀，成家立業(yè)，走向社會。,生本能和死本能,本能分為生本能和死本能。 生本能，弗洛伊德稱之為愛的本能，主要指性本能和自我本能（保存?zhèn)€體發(fā)展的另一性本能）。性本能導致新生命的出現(xiàn)，保證個體和種族的存在和發(fā)展。這樣性本能就是一種生的本能。 死本能，意味著生命回復到無機物狀態(tài)，它重要的表現(xiàn)是破壞本能和攻擊本能。迫使生命體趨向死亡。表現(xiàn)為殘忍、攻擊、自殺、殺人甚至體育運動和戰(zhàn)爭毀滅，它是受人類死之本能的欲望所驅使。死之本能的結局，必然是使有機體的自然界變?yōu)闊o機體，使生命變?yōu)樗?/p>

8、亡。弗洛伊德還指出，生存本能可以使死之本能轉向，由指向自己轉變?yōu)橹赶騽e人，于是變而為攻擊別人的形式。,三、人格理論,人格理論在精神分析學中具有重要的地位，它以無意識理論為基礎，展示了個體的人如何以先天的本能為基礎和動力進而成長為具有社會性和文明標志的人的過程。 第一次世界大戰(zhàn)后，弗洛伊德認識到無意識理論和性理論的不完善，開始從人的現(xiàn)實生活考察人的精神生活，在自我與本我等著作中提出了人格結構理論。 可以認為人格理論是弗洛伊德學說的集中體現(xiàn)和代表。它向我們表明，人的精神（心理）結構不是平靜的，而是“各種力量相互沖突的結果”。 弗洛伊德認為，現(xiàn)實的人的精神活動或精神人格由本我、自我和超我三個部分組成

9、。,人格結構的要素,本我（Id），就是本能的我，完全處于潛意識之中。本我是一個混飩的世界，它容納一團雜亂無章、很不穩(wěn)定的、本能性的被壓抑的欲望，隱匿著各種為現(xiàn)代人類社會倫理道德和法律規(guī)范所不容的、未開發(fā)的本能沖動。本我遵循“快樂原則”，它完全不懂什么是價值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價。,人格結構的要素,自我（Ego），自我是面對現(xiàn)實的我，它是通過后天的學習和環(huán)境的接觸發(fā)展起來的，是意識結構的部分，自我是本我和外界環(huán)境的調節(jié)者，它奉行現(xiàn)實原則，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會規(guī)范、道德準則和法律的行為。,人格結構的要素,超我（Superego），是道德

10、化了的我，它也是從自我中分化和發(fā)展起來的，它是人在兒童時代對父母道德行為的認同，對社會典范的效仿，是接受文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構成，是人格結構中專管道德的司法部門，是一切道德限制的代表，是人類生活較高尚行動的動力，它遵循至善原則，它通過自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標準，通過良心懲罰違反道德標準的行為，使人產(chǎn)生內疚感。,本我、自我和超我的關系,弗洛伊德認為，本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。本我不顧現(xiàn)實，只要求滿足欲望，尋求快樂；超我按照道德準則對人的欲望和行為多加限制，而自我則活動于本我和超我之間，它以現(xiàn)實條件實行本我的欲望，

11、又要服從超我的強制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著難當?shù)慕巧环矫嬖O法滿足本我對快樂的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強大能夠協(xié)調它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結構就處于失衡狀態(tài)，導致不健全人格的形成。,四、社會文明觀,弗洛伊德認為，“本我”中被壓抑的得不到滿足本能總是力求得到滿足，它可能獲得升華，以社會所能接受的方式表現(xiàn)出來，于是創(chuàng)造了社會文明。 “文明不過是人類利用本能沖動又舍棄性的目標，而轉向較為高尚的社會目標，即性的精力的升華”。 文明的發(fā)展是以對性本能的的壓抑為

12、代價的，文明通過“超我”實現(xiàn)其對人性的壓抑。,五、釋夢理論,釋夢“是一部劃時代的著作”榮格 “如果弗洛伊德沒有創(chuàng)造一種精神病的理論及其治療方法，他將仍是人類中的最杰出的精英之一，因為他發(fā)現(xiàn)了釋夢的藝術”弗洛姆 這本書“包括了我好運得來的所有發(fā)現(xiàn)中最有價值的部分”弗洛伊德,弗洛伊德診所一角,夢是欲望的滿足,夢是欲望的滿足，這是弗洛伊德釋夢理論的最基本觀點。 弗洛伊德的觀點建立在兩個基本假定的基礎上： （1）夢是一種心里現(xiàn)象； （2）夢具有半透明性，夢的意義夢者確實明白卻又不知道自己明白。 半透明性的夢有某些共同特征： （1）“睡眠”是一切夢的共同特征，睡眠還存在著心理活動的殘余的刺激，從而引起夢

13、； （2）夢中大部分經(jīng)歷是眼睛能看見的事像。,夢是欲望的滿足,夢有三種類型 1、兒童的夢：兒童在夢中得到滿足的欲望是多種多樣的，在夢中采取公然滿足的方式； 2、成人的化裝的夢：要滿足的欲望是為意識所禁止的，不得不以化裝的形式來滿足； 3、焦慮的夢：這種夢的內容令夢者痛苦不堪，不愉快，這種夢常常是毫無隱蔽的欲望的滿足，只是這欲望已經(jīng)是他所摒斥的，于是焦慮乘機而來。,夢的顯意與隱意及夢的心理機制,弗洛伊德把夢的內容意義分為兩個層次： 一是表層意義，稱之為夢的顯意即顯夢； 一是深層意義，可叫做夢的隱意即隱夢。 顯意即夢者能回憶起來的夢境及意義，也就是“能說出來的夢”； 隱意即隱藏在顯夢后面，或混在其

14、中的某些要求、動機、愿望和觀念，它們都是無意識的。,夢的顯意與隱意及夢的心理機制,把隱夢變?yōu)轱@夢的過程稱為夢的工作，有五種基本方式： 凝縮：“意即顯夢的內容比隱念簡單，好像是隱念的一種縮寫體似的”； 移置：即夢的檢查； 視象：即將思想變?yōu)橐曄螅?潤飾：使夢前后連貫，富有邏輯； 象征：即把無意識的情緒由一物體轉移到另一物體。,釋夢方法,釋夢的技術（即自由聯(lián)想法）是這樣的：病人述說一個夢、一種經(jīng)驗、一個觀點等，分析者告訴病人任意自由思索，但分析者不能對病人有任何暗示和啟發(fā)； 分析者按照夢的工作的相反程序，運用自由聯(lián)想法開始分析這個病者的夢； 最后，由分析術表明在夢中病者表現(xiàn)出的愿望，得出夢的含義,

15、六、弗洛伊德主義的影響,弗洛伊德主義的影響是多方面的，包括對西方現(xiàn)代心理學、現(xiàn)代西方哲學、現(xiàn)代文學藝術、現(xiàn)代醫(yī)學的影響等諸方面。這里只介紹其對現(xiàn)代西方哲學的影響。 對科學主義的影響，強調實證精神的科學主義哲學家對精神分析學評價不一； 對人本主義的影響，人本主義哲學家注重對人內心世界的研究，試圖從人自身尋找個體生存和社會文明危機的根源，弗洛伊德的研究成果成為他們的重要理論支柱； 對結構主義的影響，弗洛伊德的無意識學說為其探討語言結構和語言現(xiàn)象的根源提供了理論基礎。 對西方馬克思主義的影響。,附：弗洛伊德名言,人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，

16、也不能悔棋。 良心是一種內心的感覺，是對于躁動于我們體內的某種異常愿望的抵制。 在人的潛意識里,人的性欲一直是處于壓抑的狀況,社會的道德法制等文明的規(guī)則使人的本能欲望時刻處于理性的控制之中。 禁欲對身體是有害的,嚴重者男女皆可出現(xiàn)神經(jīng)癥病狀,如失眠、食欲不振、性格孤僻、易發(fā)“無名火”等,這是一種性抑郁的表現(xiàn)。 我們整個心理活動似乎都是在下決心去求取歡樂,避免痛苦,而且自動地受唯樂原則的調節(jié)。,附：弗洛伊德名言,感情的沖動更接近于基于性本能的欲望沖動。 人類世界就是一個悲劇。 夢是愿望的滿足。 男人用下半身思考。 不要去了解女人，因為女人都是瘋子。 女人實在令人難以忍受,是永恒麻煩的源泉,但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們,情形會更糟。 生命中惟一重要的事情是愛情和工作。,附：弗洛伊德名言,每個人都有一個本能的侵犯能量儲存器，在儲存器里，侵犯能量的總量是固定的，它總是要通過某種方式表現(xiàn)