1、第17章 社會(huì)變遷與現(xiàn)代化,第一節(jié) 社會(huì)變遷概述,第二節(jié) 社會(huì)變遷理論,主要內(nèi)容,第三節(jié) 現(xiàn)代化,第一節(jié) 社會(huì)變遷概述,一、社會(huì)變遷的定義 二、社會(huì)變遷的類型 三、社會(huì)變遷的原因,一、社會(huì)變遷的定義,1社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷 莫里斯金斯伯格說：“我理解的社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的變遷，例如，社會(huì)規(guī)模的組成和各部分的平衡，或組織的類型”（Ginsberg, 1958: 205）。 莫爾也認(rèn)為社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)里的重要改變。這種改變包括社會(huì)規(guī)范、價(jià)值體系、文化遺產(chǎn)、象征等方面的改變（Moore，1974: 3-4）。 日本社會(huì)學(xué)家富永健一在社會(huì)學(xué)原理中指出，“所謂社會(huì)變遷就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷”（富永健一， 1

2、992: 267）。,一、社會(huì)變遷的定義,1社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷 我國(guó)有很多學(xué)者也認(rèn)為“社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷”（王思斌，2005：253）?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)包括實(shí)體結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。實(shí)體結(jié)構(gòu)包括階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等；文化結(jié)構(gòu)包括價(jià)值觀、行為規(guī)范和生活式樣等”（彭華明、楊心恒，2006：333）。,2社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能的變遷 艾倫提出“社會(huì)變遷包括社會(huì)系統(tǒng)或子系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)、功能運(yùn)行或某段時(shí)間進(jìn)程方面的變革”（Allen, 1971: 39）。我國(guó)也有不少學(xué)者提出這一觀點(diǎn)，如陸學(xué)藝把社會(huì)變遷理解為“社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能生成變化的過程”（陸學(xué)藝，1996：346）。“所謂社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)

3、構(gòu)與功能上的演變而引發(fā)的一切社會(huì)現(xiàn)象的變化”（李芹，1999）?！吧鐣?huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)及功能生成變化的過程”（陳成文，2005：240）。,3社會(huì)關(guān)系的變遷 有些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)變遷可以從社會(huì)關(guān)系中的特定變遷中來考察。如“社會(huì)變遷指的是社會(huì)關(guān)系中的變遷，是人們之間互動(dòng)產(chǎn)生關(guān)系的變動(dòng)方式”（Maclver & Page, 1949: 511）。蘭迪斯也把社會(huì)變遷看作“一個(gè)社會(huì)里社會(huì)關(guān)系之結(jié)構(gòu)與功能的改變”（Landis, 1974: 229）。我國(guó)也有學(xué)者贊同這個(gè)觀點(diǎn)，如“所謂社會(huì)變遷就是指各種穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系模式的變化”（張友琴、童敏、歐陽馬田，2003：323）。,當(dāng)然也有一些綜合的觀點(diǎn)，“社會(huì)變遷

4、是指社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)里的結(jié)構(gòu)與功能上的變遷。此等變遷可能發(fā)生在個(gè)人生活里、也可能發(fā)生于團(tuán)體、社會(huì)、或全人類生活里；它可能是行為方面的改變，但也可能是文化和價(jià)值體系方面的重要變遷”（蔡文輝，1982：7）。 美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯遜把社會(huì)變遷定義為文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行為的模式中無時(shí)無刻不在發(fā)生著的變化（羅伯遜, 1981: 793）?！吧鐣?huì)變遷基本上是社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變、社會(huì)功能的改變；也可能是社會(huì)關(guān)系的改變、社會(huì)組織的發(fā)生修改，或社會(huì)體系的改變”（宋鎮(zhèn)照，1997：680）。,二、社會(huì)變遷的類型,1漸進(jìn)的社會(huì)變遷和突發(fā)的社會(huì)變遷 2整體社會(huì)變遷和局部社會(huì)變遷 3正向社會(huì)變遷和負(fù)向社會(huì)變

5、遷 4. 無計(jì)劃的社會(huì)變遷和有計(jì)劃的社會(huì)變遷,三、社會(huì)變遷的原因,1. 生產(chǎn)力 2. 科學(xué)技術(shù) 3. 自然環(huán)境 4人口 5意識(shí)形態(tài) 6文化傳播,第二節(jié) 社會(huì)變遷理論,一、社會(huì)進(jìn)化理論 二、歷史循環(huán)理論 三、功能理論 四、沖突理論,一、社會(huì)進(jìn)化理論,1孔德的人類社會(huì)發(fā)展階段 孔德相信，社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果是形成一個(gè)完善的社會(huì)，在完善社會(huì)發(fā)展的過程中，人類知識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段(Comte, 1988)。這是根據(jù)“人類智力發(fā)展的根本規(guī)律”劃分的“三個(gè)階段法則”。換言之，知識(shí)的進(jìn)步不僅是不可避免的，而且是不可逆轉(zhuǎn)的。前一個(gè)時(shí)期奠定的基礎(chǔ)必然會(huì)引出后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，我們總

6、是在不斷的接近，但卻永遠(yuǎn)無法獲得完善的實(shí)證知識(shí)。,2.摩根文明的進(jìn)化階段 摩根是19世紀(jì)最有影響的人類學(xué)家之一，他的著作影響深遠(yuǎn)。其代表作古代社會(huì)（Ancient Society）出版于1877年（Vago，2005：42）。摩根被認(rèn)為是馬克思主義人類學(xué)的奠基人之一，而且比之他在本土，他在前蘇聯(lián)和中國(guó)得到了更為普遍的認(rèn)可（Tooker，1992：357）。 摩根按照文明的不同進(jìn)化階段來描述人類進(jìn)步，主要分成三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。他又將蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代分別細(xì)分為初級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段、通過科技成就來劃分這些階段。,3. 斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論 斯賓塞從社會(huì)組織的類型出發(fā)，提

7、出了軍事社會(huì)（militant society）和工業(yè)社會(huì)(industrial society)的概念,他對(duì)這兩種社會(huì)的體制進(jìn)行了詳細(xì)的說明。如從主要功能或活動(dòng)來看，軍事社會(huì)以共同的防御或攻擊活動(dòng)來保護(hù)并擴(kuò)展社會(huì)，而工業(yè)社會(huì)則是以和平的，相互交換的個(gè)人服務(wù)為主。,二、歷史循環(huán)理論,1. 斯賓格勒的“文化形態(tài)的長(zhǎng)期循環(huán)論” 德國(guó)唯心主義哲學(xué)家和歷史學(xué)家斯賓格勒的在其著作西方的沒落中提到（斯賓格勒，2008）：全人類的歷史是不存在的，存在的只是各個(gè)文化的歷史。斯賓格勒強(qiáng)調(diào)歷史的宿命，由這種宿命的歷史觀所決定，雖然他也感嘆西方的沒落，卻還是認(rèn)為不論人類是多么努力，都不可能改變歷史的宿命。他經(jīng)過研究

8、之后確認(rèn)這一周期循環(huán)大約為1000年，所以他的理論也被稱為“長(zhǎng)期循環(huán)論”。,2. 帕累托的“精英循環(huán)論” 意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家帕累托認(rèn)為社會(huì)變遷是封閉性的短期循環(huán)過程，社會(huì)并非有機(jī)體而是一個(gè)系統(tǒng)，其特點(diǎn)是由這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中精英的特點(diǎn)所決定的。但是在統(tǒng)治精英集團(tuán)里的人不可能持久協(xié)調(diào)地保持自己的地位，總是處于不斷地更替之中，歷史就是統(tǒng)治精英不斷形成、掌權(quán)、衰弱、被取代的過程，整個(gè)社會(huì)也是處于這種動(dòng)態(tài)循環(huán)之中（帕累托，2003）。,3. 湯因比的“挑戰(zhàn)”和“反應(yīng)”論 湯因比的代表作是歷史研究（湯因比，1959），在這本書中他將人類史作為一個(gè)整體來加以考察，以極其宏大的視角展現(xiàn)了諸多文明的成長(zhǎng)、碰撞

9、、融合的歷程?！疤魬?zhàn)”和“反應(yīng)”是其思想的核心。他認(rèn)為社會(huì)是循環(huán)發(fā)展的，每個(gè)循環(huán)都是以某種“挑戰(zhàn)”開始的，最初是為了建立起經(jīng)濟(jì)生存的常規(guī)模式，后來是為了適應(yīng)各種不同的社會(huì)條件。每個(gè)挑戰(zhàn)都會(huì)得到一個(gè)“反應(yīng)”，如果反應(yīng)成功了，社會(huì)就能生存下來面對(duì)下一個(gè)挑戰(zhàn)。如果反應(yīng)不成功，社會(huì)將會(huì)面臨崩潰，挑戰(zhàn)和反應(yīng)能夠促進(jìn)文明的進(jìn)步，而歷史就是人類不斷接受挑戰(zhàn)和做出反應(yīng)的歷史。,4. 索羅金的“文化類型循環(huán)論” 索羅金認(rèn)為文化可以分為三種類型： 一是理念型文化。它以上帝的特征為一切真理的標(biāo)志，認(rèn)為一切真理的事實(shí)或價(jià)值都是基于超感覺的或超理性的終極現(xiàn)實(shí)。 二是感覺型文化。在這種文化中以感官的見證作為一切真?zhèn)蔚呐袆e

10、標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一切事實(shí)及價(jià)值都是感性的。 三是理想型文化。這是介于前二者之間的一種文化類型，也稱整合文化。 他認(rèn)為文化類型的轉(zhuǎn)換會(huì)伴隨著持續(xù)的社會(huì)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)以及其他災(zāi)難?，F(xiàn)代西方社會(huì)正面臨著危機(jī)。,三、功能理論,1早期功能主義理論家 埃米爾迪爾凱姆被認(rèn)為是用功能主義理論解釋社會(huì)變遷的經(jīng)典理論家。在其社會(huì)學(xué)名著社會(huì)分工論中，迪爾凱姆（Durkheim，1947）認(rèn)為社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袡C(jī)團(tuán)結(jié)”。較之“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“有機(jī)團(tuán)結(jié)”則是一種更具整合性的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，因此他認(rèn)為社會(huì)變遷可以看成是社會(huì)整合功能的變化。,2塔爾科特帕森斯功能理論 帕森斯將社會(huì)視作一個(gè)被其他三個(gè)系統(tǒng)

11、（人類、有機(jī)體、文化）包圍著的系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)，當(dāng)他與其他三個(gè)系統(tǒng)的界限沒有被破壞時(shí)，就處于均衡狀態(tài)，均衡即是一種邊界的維持狀態(tài)。而這種邊界一旦被突破，潛在的界限就被破壞了，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)變遷（Parsons，1961：71）。社會(huì)變遷被看作是界限的破壞和均衡性的恢復(fù)。 帕森斯認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)化類似于有機(jī)體進(jìn)化，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過程，這有點(diǎn)類似直線進(jìn)化理論，但帕森斯的論證方法是純功能式的。他提出社會(huì)進(jìn)化的四個(gè)機(jī)制：分化、適應(yīng)力提高、包容和價(jià)值普遍化。,四、沖突理論,1. 卡爾馬克思 馬克思的理論對(duì)沖突論的發(fā)展有極其重要的影響，他曾說過：“沒有沖突，就沒有進(jìn)步：這是人類文明延續(xù)至今的法則”，“生

12、產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是社會(huì)真正的基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)之上，建立起了社會(huì)的上層建筑，并且形成了與之相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)”（Marx，1959，參看Vago，2005：5960）。 馬克思將歷史分為5個(gè)階段，劃分的依據(jù)就是生產(chǎn)方式作為決定因素促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變遷，變遷是按照社會(huì)中的群體成員所依附的生產(chǎn)技術(shù)的方式。,2. 拉爾夫達(dá)倫多夫 社會(huì)沖突根源于社會(huì)的結(jié)構(gòu)性特征，這種結(jié)構(gòu)性特征既是一種“被權(quán)力關(guān)系合法化的沖突”（Dahrendorf，1959：176）。權(quán)力分配不均是沖突的主要原因，權(quán)力的分配不均會(huì)轉(zhuǎn)變成為社會(huì)兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立，即掌權(quán)集團(tuán)和無權(quán)集團(tuán)的對(duì)立，由此必然會(huì)造成沖突。達(dá)倫多夫

13、的沖突理論大大擴(kuò)展了沖突發(fā)揮作用的領(lǐng)域。民族和種族群體、性別、政黨以及宗教群體也進(jìn)入到?jīng)_突的研究之中。沖突的結(jié)果往往是權(quán)力結(jié)構(gòu)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。,3. 劉易斯科塞 科塞認(rèn)為沖突有積極和消極兩方面的作用，他注意到了沖突的正面影響，提供了另一種對(duì)于沖突思考的途徑?？迫麖?qiáng)調(diào)沖突的社會(huì)功能，認(rèn)為一定程度的沖突是群體形成和群體生活持續(xù)的基本要素。沖突是推動(dòng)社會(huì)變遷的主要因素。它有助于維持社會(huì)系統(tǒng)的活力，防止社會(huì)退化。沖突是刺激社會(huì)變遷創(chuàng)造性的理論（Coser，1956：153）。,第三節(jié) 現(xiàn)代化,一、現(xiàn)代化含義 二、現(xiàn)代化的內(nèi)容 三、現(xiàn)代化理論,一、現(xiàn)代化含義,1社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷角度 美國(guó)社會(huì)學(xué)家勒納認(rèn)為，

14、社會(huì)現(xiàn)代化就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、分層結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變（參看陳成文，2005：264）。另一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家利維（Levy, 1970:31）也認(rèn)為，現(xiàn)代化在社會(huì)結(jié)構(gòu)上顯示出顯著的特質(zhì)，具體表現(xiàn)在：社會(huì)單位的專門化；社會(huì)單位的相互依賴性；一種普遍性的倫理觀念；集權(quán)化和民主化的綜合。,2工業(yè)化角度 喬達(dá)克指出18與19世紀(jì)歐洲國(guó)家中的工業(yè)化催生了現(xiàn)代化（Chodak，1973：259）。我國(guó)學(xué)者羅榮渠也認(rèn)為“現(xiàn)代化是指18世紀(jì)后期工業(yè)革命開始以來一直到現(xiàn)在這樣一個(gè)新時(shí)代，這是人類歷史發(fā)展過程中的一個(gè)特定階段。這個(gè)新時(shí)代的中心內(nèi)容是在現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)下人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)

15、世界(社會(huì))向現(xiàn)代工業(yè)世界(社會(huì))的大過渡”（羅榮渠，1994：158）。,3人類知識(shí)增長(zhǎng)和控制環(huán)境的角度 西瑞爾布萊克指出，現(xiàn)代化反映著人控制環(huán)境的知識(shí)亙古未有的增長(zhǎng)，使得個(gè)人能夠運(yùn)用增長(zhǎng)的能力去認(rèn)識(shí)自然奧秘，并用新知識(shí)處理日常事務(wù)（布萊克，1988：11）。羅伯特貝拉（Bellah，1965）將現(xiàn)代化視為一種“學(xué)習(xí)能力”和一個(gè)社區(qū)處理社會(huì)信息并作出適當(dāng)反應(yīng)的能力的提高。,4科學(xué)技術(shù)發(fā)展角度 美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾在其著作后工業(yè)社會(huì)的來臨中，從“技術(shù)紙上論”出發(fā)，把知識(shí)的擴(kuò)張和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展看作為現(xiàn)代化的基本內(nèi)容（貝爾，1984）。臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家金耀基也在傳統(tǒng)到現(xiàn)代一書中提到：“現(xiàn)代化是指?jìng)鹘y(tǒng)

16、社會(huì)利用科技知識(shí)來主宰自然、解決社會(huì)各方面問題的全過程”（參看陳成文，2005：265）。,5社會(huì)整體變遷的角度 越來越多的學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化是一種整體的社會(huì)變遷，是一個(gè)具有綜合性和整體的范疇。布萊克甚至認(rèn)為:“只有一種無所不包的定義才更適合于描述這個(gè)過程的復(fù)雜性及其各方面的相互關(guān)聯(lián)”。因?yàn)椤艾F(xiàn)代化的過程極為復(fù)雜，無法將其用寥寥數(shù)語歸納之，否則就將大錯(cuò)特錯(cuò)”（布萊克，1988）。,二現(xiàn)代化的內(nèi)容,1經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化 2政治現(xiàn)代化 3人的現(xiàn)代化 4城市化,三、現(xiàn)代化理論,1經(jīng)典現(xiàn)代化理論 有關(guān)現(xiàn)代化的思想可以追溯到19世紀(jì)的一些古典思想家如滕尼斯、迪爾凱姆、韋伯等。 在社會(huì)變遷理論時(shí)所提到的德國(guó)社會(huì)學(xué)家

17、滕尼斯描述的“從禮俗社區(qū)到法理社會(huì)”（Gemeinschaft to Gesellschaft）的變化趨勢(shì)，既是一種從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。在滕尼斯看來，法理社會(huì)就是現(xiàn)代社會(huì)。同樣，我們可以把迪爾凱姆所描述的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)看成是一種具有現(xiàn)代特征的社會(huì)。,而另一個(gè)德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯則從不同的角度分析了現(xiàn)代化的特質(zhì)。韋伯開創(chuàng)了從文化角度研究現(xiàn)代化的先河。他在新教倫理與資本主義精神一書中企圖解釋為什么資本主義只會(huì)出現(xiàn)在歐洲，他認(rèn)為關(guān)鍵在于歐洲社會(huì)的人們發(fā)展出一種限制消費(fèi)和追求生產(chǎn)的精神和準(zhǔn)則。韋伯關(guān)于現(xiàn)代化理論的核心概念則是“理性化”。 滕尼斯、迪爾凱姆和韋伯等社會(huì)學(xué)家在現(xiàn)代社會(huì)變遷方面的真知灼見直接構(gòu)成了二次大戰(zhàn)后現(xiàn)代化理論的源