1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),第2課,史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂(yōu)亂。”它反映出的統(tǒng)治思想是 a儒家主張 b.墨家主張 c道家主張 d.法家主張,閱讀材料,漢初鑒于秦亡教訓(xùn)，已有人提出用儒學(xué)思想統(tǒng)治。但漢高祖劉邦不喜儒學(xué)?；莸蹠r(shí)，廢除了“挾書(shū)之律”。文帝、景帝時(shí)，積極搜集遭秦火之后所殘存的古籍，包括儒家經(jīng)典。同時(shí)，開(kāi)始立詩(shī)、書(shū)、春秋等儒學(xué)經(jīng)典的博士官。,思考：漢朝的社會(huì)思想發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？,“無(wú)為”而治,原因,表現(xiàn)休養(yǎng)生息,影響積極影響,“有 為”,消極影響,漢初百?gòu)U待興,一、從“無(wú)為”到“有為”,從“無(wú)為”到“有為”的原因：,可能性：,必要性,邊境問(wèn)題 王國(guó)問(wèn)題 土地問(wèn)

2、題,經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛,一、從“無(wú)為”到“有為”,回憶我們學(xué)過(guò)的必修和必修教材， 漢武帝的“有為”在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面 有何表現(xiàn)？,思想：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),政治： 經(jīng)濟(jì)： 軍事：,設(shè)布衣為相，實(shí)行察舉、推恩令、刺史制,統(tǒng)一幣制、鹽鐵，治黃河,大敗匈奴，解決西域問(wèn)題,董仲舒（前179前104），廣川（今河北景縣）人，西漢唯心主義哲學(xué)家、政治家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，教授公羊春秋。漢武帝時(shí)，董仲舒在舉賢良對(duì)策中建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納。晚年著春秋繁露，建立新儒學(xué)體系。,二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,1.董仲舒的生平,“天子受命于天，天下受命于天子”,“

3、與天同者大治，與天異者大亂”,“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道， 勿使并進(jìn)“,天人感應(yīng)，天人合一,君權(quán)神授,罷黜百家,“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”,三綱五常,閱讀材料,2.董仲舒的新儒學(xué)體系的內(nèi)容,“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,“君權(quán)神授”，“天人合一”,加強(qiáng)君權(quán)的需要,“三綱五常”的倫理道德,鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要,3、評(píng)價(jià)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀,消極：扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)滿(mǎn)足了時(shí)代的要求，有利于加強(qiáng)中央集權(quán) (成為正統(tǒng)思想的根本原因),積極：有利加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng),確定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，有利民族歷史文化的進(jìn)步,（

4、1）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要 （2）漢武帝尊儒，極力推崇儒學(xué),1.原因：,2.表現(xiàn)：,(1)思想上肯定董仲舒的新儒學(xué)；,(2)政治上起用儒生參與國(guó)家大政，并將儒學(xué)定為選官標(biāo)準(zhǔn)；,(3)教育上興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，要求天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 。,三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,太學(xué)的出現(xiàn),1、太學(xué)的建立,漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校。,2、太學(xué)的發(fā)展,漢武帝時(shí)代，除了建立太學(xué)以外，還令天下郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到30000人。,3、太學(xué)的影響：,（2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：太學(xué)的興立，帶動(dòng)了

5、民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了積極作用；,（3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：使大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人，也得到入仕的機(jī)會(huì)。,（1）對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志；,（4）對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。,新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同,先秦儒學(xué)只是百家之一，而新儒學(xué)被獨(dú)尊。,先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而新儒學(xué)的神學(xué) 色彩濃厚。,先秦儒學(xué)與入仕不掛鉤，而新儒學(xué)則“學(xué)而 優(yōu)則仕”。,先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董的新儒學(xué)則 長(zhǎng)期被當(dāng)作“圣經(jīng)”。,探究問(wèn)題一,排斥、打擊,秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專(zhuān)制； 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮,尊崇,國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要； 董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專(zhuān)制,有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？,探究問(wèn)題二,從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？,解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)于行政強(qiáng)制，更