1、寡人之于國(guó)也 孟子,導(dǎo)入新課,作者介紹,字詞梳理,整體把握,課文分析,問(wèn)題探究,寫作特點(diǎn),文言知識(shí),目錄,導(dǎo)入新課,我們?cè)诔踔幸褜W(xué)過(guò)孟子的文章得道多助 失道寡助，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力?！暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边€分別成為成語(yǔ)沿用至今。之所以會(huì)這樣，說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章寡人之于國(guó)也，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。,孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國(guó)貴族孟孫

2、氏的后裔。孟子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。,作者介紹,孟子,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，與論語(yǔ)相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。,孟子封面,孟子書影,孟子封面,孟子的仁政思想 1、民本思想： “

3、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下 2、國(guó)君應(yīng)以保民為職分。 “樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹?lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（孟子梁惠王下） 3、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！薄ⅰ暗玫勒叨嘀?，失道者寡助?！?孟府,孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北,孟子墓碑,仇英 孟子三遷圖,孟母斷機(jī)教子圖,孟子重孝,孟母教子守信,（1）棄甲曳（ ）兵 （2）涂（ ）有餓莩 ( ) (3) 雞豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 (5) 無(wú)（ ）失其時(shí) (6) 謹(jǐn)庠（ ）序之教

4、 (7) 頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ ）之義,y,t，同“途”,tn,zh,c,g,w，通毋,xing,Bn，同“斑”,pio,x,字詞梳理,w,t,整體把握,全文分三部分 第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑問(wèn)。 第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”)，分析民不加多的原因。 第三部分(第3段至第5段)，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。 第3段，闡述“王道之始”的道理。 第4段，闡述王道之成的道理。 第5段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。,王道之始 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。 數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 王道之

5、成 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。 百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。,孟子論辯,課文分析,1、這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開討論的？ “民不加多?！?2、在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？ “河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然?！?3、通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？ “察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者?！?4、于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？ “鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

6、” 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞動(dòng)力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。 5、孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？ 他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。,6、孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民、移粟的措施與鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？ 孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。 7、對(duì)“五十步笑百步”的喻義應(yīng)如何理解？ 孟子通過(guò)設(shè)喻設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。 8、他的“

7、仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？ 兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。,五十步笑百步,王道世界,9、怎樣才能做到“王道之始”？ “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?10、當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？ 孟子用了四組排比句：“五畝之宅頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。,11、有了合理的措施，

8、還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？ “狗彘食人食而不知檢斯天下之民至焉?！?這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。 12、這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理？ 把狗彘食人食和涂有餓莩歸罪于年成為何不好？ 對(duì)比。 “涂有餓莩”比喻刺人而殺之歸罪于武器。說(shuō)明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。,1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的? “上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”(韓非子五蠹) 孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向戰(zhàn)國(guó)策序)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇

9、烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。,問(wèn)題探究,魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(史記魏世家)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。,2、“五十步笑百步”的比喻說(shuō)明了什么道理？ 梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)較他國(guó)國(guó)君盡心，

10、自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠霰习傩湛创┝怂?，又怎?huì)來(lái)“送死”呢？ 孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。,3、“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的? 孟子認(rèn)為要想使國(guó)民“加多”，稱雄于諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然

11、后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。 孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。,4、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等

12、，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。,他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)” 的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。,5、你能說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？ 孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：,其一，善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成

13、了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。 其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！泵献尤珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。,其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入

14、，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。 其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在論文偶記里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章第三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。,寫作特點(diǎn),2、善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁

15、惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。 3、氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。,文言知識(shí),1、通假字 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú) 通“毋”，不要。 無(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。 頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒 同“斑”，花白。 涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。,2、詞類活用 （1）名詞活用作動(dòng)詞 填然鼓之 打鼓 七十者衣帛食肉 穿 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 稱王 （2）動(dòng)詞活用作名詞 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 戰(zhàn)爭(zhēng) 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。 活著的人 死去的人 （3）形容詞作動(dòng)詞 謹(jǐn)

16、庠序之教 認(rèn)真從事 （4）使動(dòng)用法 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 使遷移 （5）意動(dòng)用法 王無(wú)罪歲 以為罪,3、特殊句式 （1）判斷句 是亦走也 非我也，兵也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 （2）介詞結(jié)構(gòu)后置 申之以孝悌之義 樹之以桑 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也,（3）賓語(yǔ)前置 未之有也 （4）固定句式 或或 或百步而后止，或五十步而后止。 直耳 直不百步耳。 是也 是亦走也。 是何異于 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？,4、古今異義 (1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠） (2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加） (3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞） (4)兵刃既

17、接（兵器/戰(zhàn)士，士兵） (5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走） (6)谷不可勝食也（盡/勝利） (7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)） (8)樹之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木） (9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）,5、一詞多義 （1）數(shù) 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 寡人之于國(guó)也 幾、若干 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 六國(guó)論 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 陳涉世家 shu 屢次 數(shù)罟不入洿池 寡人之于國(guó)也 c 密、細(xì)密,（2）直 中通外直，不蔓不枝 愛(ài)蓮說(shuō) 與“曲”相對(duì)，不彎曲 直不百步耳，是亦走也 寡人之于國(guó)也 僅、只 系向牛頭充炭直 賣炭翁 價(jià)值 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 指南錄后序 徑直、直接,（3）發(fā) 發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 陳涉世家 征發(fā)、派遣