1、第5講 禮記中的教育思想,禮記是戰(zhàn)國時期儒家著作的一個總集，一本匯編。其內(nèi)容包括兩部分，一部分是儒家討論禮制、闡述禮意的文章，另一部分是儒家的哲學(xué)和教育論文。 班固說，禮記，“七十子后學(xué)所記也”。漢書藝文志著錄禮記131篇。西漢宣帝時，太學(xué)博士戴德傳85篇，世稱大戴禮記，今存世者近39篇。戴德的侄子戴圣傳49篇，被稱為小戴禮記。我們現(xiàn)在說的禮記，指的是小戴禮記。,大學(xué)、學(xué)記是專門論述教育的專著，中庸是儒家的哲學(xué)論文，也言及教育。樂記討論了音樂與藝術(shù)教育問題。此外，禮運、王制、內(nèi)則、文王世子等也論述過教育問題。我們這里著重介紹學(xué)記的教育思想，對大學(xué)、中庸中的教育思想也簡要敘述。,一、學(xué)記中的教育

2、思想,學(xué)記是禮記49篇中的一篇。學(xué)記成立于戰(zhàn)國時期，是先秦時期儒家教育經(jīng)驗和教育思想的總結(jié)。學(xué)記是中國古代教育文獻中最早、體系比較嚴整的而又極有價值的一篇，是中國教育史上的一份極為珍貴的遺產(chǎn)；也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學(xué)專著之一，是人類的共同財富，更是我中華民族的驕傲。,（一）教育的作用,學(xué)記承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段。學(xué)記把教育作用概括為“化民成俗”、“建國君民”。學(xué)記說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”,把教育與政治高度結(jié)合起來，看作是治理國家的先導(dǎo)。,學(xué)記本著儒家的性善論和德治論，首先看到教育的社會政治作用，因此提出

3、：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”通過教育可以提高社會道德水準，樹立符合統(tǒng)治階級需要的良好的社會風(fēng)尚，這是后來廣義的教育，也就是面向全民的社會教化的宗旨。,其次是教育對個人發(fā)展的作用。學(xué)記以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，提出“建國君民，教學(xué)為先?！蓖ㄟ^教育可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，從而更好地治理國家，這是后來狹義的教育，也就是開展學(xué)校教育和選士的指導(dǎo)思想。,（二）教育制度與學(xué)校管理,1、學(xué)制與學(xué)年 關(guān)于學(xué)制系統(tǒng)，學(xué)記說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！币酝泄欧绞教岢鲆闹醒氲降胤降膶W(xué)制系統(tǒng)，這種按行政建制設(shè)學(xué)的思想產(chǎn)生與古代學(xué)校教育制度的傳說，對后世封建國家興辦學(xué)校

4、影響很大。,關(guān)于學(xué)年，學(xué)記把大學(xué)教育的年限分為兩段、五級、九年。第一、三、五、七年畢，共四級。為一個階段；七年完成，謂之“小成”。第九年畢為第二階段，一級，考試合格，謂之“大成”。由此可以看到古代年級制的萌芽。 “比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之。此大學(xué)之道也?！?2、行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校管理,“大學(xué)始教，皮弁(bin)祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘(d)不視學(xué)，游其志也?！?在學(xué)校制度、行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校管理方面，由

5、于時代的局限性，有些措施今天看來顯然是不合適的，如提醒學(xué)生入學(xué)就要懂得做官的竅門，學(xué)校里放著體罰學(xué)生的撲杖等，這是不足以為奇的。但可貴的是，有些措施，今天仍然有借鑒意義，如重視開學(xué)儀式，強調(diào)入學(xué)教育，嚴格學(xué)校規(guī)則和紀律，嚴密執(zhí)行定期、定時、有重點的視學(xué)制度等。,（三）教育教學(xué)原則,學(xué)記在具體分析教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一套教育教學(xué)原則，這是學(xué)記的精華之所在，值得細心體會。,1、教學(xué)相長,“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困?！?“知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：學(xué)學(xué)半，其此之謂乎！”,教學(xué)過程是教

6、師傳授知識的過程，又是學(xué)生掌握知識的過程，是這兩方面辯證的統(tǒng)一的互動過程，是教與學(xué)辯證統(tǒng)一的過程。從教師方面說，教的過程也是學(xué)習(xí)的過程，教即是學(xué)。教與學(xué)是相互促進、提高的。從學(xué)生方面說，學(xué)生從教師的教中獲得知識，但仍需要自己學(xué)習(xí)的努力，不限于師云亦云。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進；教能助長學(xué)，學(xué)也能助長教，這就叫做教學(xué)相長。,學(xué)記明確地指出了“教”與“學(xué)”之間相互依存、相互促進的關(guān)系，認為“教”與“學(xué)”是不斷深入發(fā)展的統(tǒng)一過程的兩個方面?！敖虒W(xué)相長”不只意味著“教”與“學(xué)”兩方面的關(guān)系，還意味著教師與學(xué)生之間的平等的相互促進的關(guān)系。特別在今天推進“素質(zhì)教育”與“創(chuàng)新教育”來說，更應(yīng)提倡“教學(xué)相長

7、”的精神。,韓愈在師說中繼承發(fā)展了學(xué)記的“教學(xué)相長”思想，進而提出“相互為師”的觀點。提倡這種原則的即使在現(xiàn)代世界教學(xué)論著中亦屬罕見?！敖虒W(xué)相長”原則對于我們認識教學(xué)過程的本質(zhì)、提高教學(xué)質(zhì)量、改善師生關(guān)系，有很大的理論意義和實踐意義。,2、藏息相輔,“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：敬孫務(wù)時敏，厥脩乃來，其此之謂乎！”,學(xué)記認為課外實踐活動是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補充，它們之間是相互依存、相互促進的；課外實踐

8、活動（包括課外作業(yè)在內(nèi)）并不是消極的，而是為了更有效地學(xué)習(xí)。 正課教學(xué)和課外實踐之間辯證的統(tǒng)一，已學(xué)知識與未學(xué)知識之間辯證的統(tǒng)一，接受知識與消化知識之間辯證的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)與休息游樂之間辯證的統(tǒng)一，“親師”與“樂友”之間辯證的統(tǒng)一。,3、豫、時、孫、摩,“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！?預(yù)（豫），即在事情未發(fā)生之前，要注意加以預(yù)防，心中有數(shù)，防患于未然，這就叫做預(yù)防不良傾向產(chǎn)生的教育原則。 時，即抓住適當(dāng)時機，及時地進行教育，把握最佳學(xué)習(xí)時機，因勢利導(dǎo)，便會取得最佳的教學(xué)效果，這就叫及時的教育原則。 孫（遜），即孟子講的學(xué)習(xí)如流水

9、，“盈科而后進”，反對“揠苗助長”，亦即不越級，要按照次序地進行教育，這就叫做循序漸進的教育原則。 摩，即相互學(xué)習(xí)，取長補短，“以文會友，以友輔仁”（論語顏淵），這就叫做互相觀摩、發(fā)揮集體的教育作用的原則。,“發(fā)然后禁則捍格（hn g互相抵觸）而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！?學(xué)記把樂群、親師、取友作為教育的重要要求與考查的重要內(nèi)容，這已含有注意人與人之間的互相觀摩、發(fā)揮集體的教育作用的思想了。師友之間的切磋琢磨，是儒家一貫重視的教育手段。孔子有“三人行，必有我?guī)熝伞保ㄊ龆?、“德不孤必有鄰?/p>

10、（里仁）、“樂多賢友”（季氏）、“友其士之仁者”（衛(wèi)靈公）、“無友不如己者”（學(xué)而）,“益者三友，損者三友”，“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞（nng），損矣?！保ㄕ撜Z季氏）由此可見，學(xué)記反對與不良的朋友交往，防止朋友間的不良影響，為了增進學(xué)習(xí)效果，應(yīng)該結(jié)交好朋友，發(fā)揮朋友之間的好影響，避免交壞朋友及其影響，這些思想與孔子的思想是一脈相承的。,4、善喻,“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。” “道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”,道（導(dǎo)），就是在教學(xué)中給學(xué)生指引一條思維線索

11、，引導(dǎo)學(xué)生思維活動“上路”，促使他們進行分析綜合，找尋探求知識結(jié)論的方向。 強，就是在教學(xué)中激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性，從而產(chǎn)生探求知識的強烈愿望，自覺地把探索知識結(jié)論的思維活動持久地開展并堅持到底。 開，就是在教學(xué)中點明問題的關(guān)鍵，啟發(fā)學(xué)生運用各種思維解決問題，促進思維能力的發(fā)展。,提高課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵一環(huán)是教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上能夠舉一反三。這個“一”是能夠遷移的、能觸類旁通、自我擴散的知識點。教師優(yōu)秀與否就是看他教的是“一”，還是“三”。在教育教學(xué)方法上要遵循啟發(fā)原則，減輕學(xué)生的不適當(dāng)?shù)呢摀?dān)，促進其素質(zhì)的全面發(fā)展。,5、長善救失,“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則

12、寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！?多與寡、易與難并非固定不變的。得與失也是可以相互轉(zhuǎn)化的，清初學(xué)者王夫之說：“多寡易止雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失，則善長矣?！保ǘY記章句卷十八）,“長善救失”，發(fā)揚優(yōu)點以克服缺點，這也就是運用矛盾的轉(zhuǎn)化規(guī)律、運用動力定型的改變規(guī)律，從依靠優(yōu)點入手，發(fā)揚優(yōu)點，逐步鞏固，克服缺點，使缺點降級或完全克服。 我們不能形而上學(xué)地看學(xué)生，一定要辯證地看問題，看到學(xué)生身上的優(yōu)點、積極因素，即使是次要的隱蔽著的也要看到。 長善救失原則既包含有重視正面教育的意思，又

13、包含有因材施教的思想。,6、善教繼志,“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！?學(xué)記以“善歌繼聲”作比喻，提出善教者要使學(xué)生能積極自覺地跟著教師學(xué)習(xí)，達到“繼志”的要求。這說明教師應(yīng)該是為一定的社會理想從事教師工作的，測量教育效果的尺度，最根本的乃是理想志向給予受教育者的影響的深度。“善教者使人繼其志”，這是學(xué)記所反映儒家教育思想的精義之所在。,(四)教學(xué)方法,為了貫徹提出的各種教學(xué)原則，學(xué)記論述了一些相應(yīng)的教育教學(xué)方法。,1、問答法,學(xué)記從善問、 善答兩個方面加以論述，“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。及其久也，相說以解?！薄吧拼龁栒呷?/p>

14、撞鐘：叩之以小者小鳴，叩之以大則大鳴”。所謂“善問”就是教師提問要先易后難，由淺入深。而教師回答問題時應(yīng)隨其所問，有針對性地回答，恰如其分，適可而止。,2、講解法,學(xué)記認為教師教學(xué)不應(yīng)照本室科，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的要求有針對性地講解，“必也聽其語乎”。而且教師的講解還應(yīng)做到“約而達，微而藏，罕譬而喻”，即要求教師講解語言簡約，而意思通達；義理微妙，而又精辟，精善；舉例少但又能使道理明白易曉。,3、練習(xí)法,學(xué)記說：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”作者以冶鐵、制弓、小馬駕車為例，說明練習(xí)必須先從最簡單、最基本的開始，由淺入深，由易到難，

15、逐步提高，從而使學(xué)生有志于學(xué)。,4、類比法,學(xué)記認為，“古之學(xué)者，比物丑類?！币簿褪钦f要善于從事物的類比中體會事物的內(nèi)在聯(lián)系，從而掌握規(guī)律。,學(xué)記除從正面闡述了一系列的教育教學(xué)原則和方法之外，還從反面批判了當(dāng)時違反教育教學(xué)原則和方法的錯誤做法： “今之教者，呻其占必，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”,學(xué)記認為教育原則方法是不應(yīng)違背的，違背了，教學(xué)就失敗。 “不顧其安”（不考慮學(xué)生能否接受）、“不由其誠”（不考慮學(xué)生的志趣如何）、“不盡其材”（使學(xué)生的天資

16、、素質(zhì)得不到充分的發(fā)揮）的教學(xué)之所以失敗，原因就是違反了教學(xué)工作中應(yīng)遵循的基本原則方法。,學(xué)記認為教學(xué)是學(xué)生主體與教師主導(dǎo)互動的過程，不能把學(xué)生看成是植物或動物甚至是容器，把教育教學(xué)理解成盛裝東西或育苗的工具。 我們倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”，不僅是傳授知識，而且是引導(dǎo)學(xué)生并促進其素質(zhì)發(fā)展提高的一種活動，這是我們的教育目的觀；學(xué)生有自己的發(fā)展的方向、可能性，有無限豐富的個性，教師要積極啟發(fā)、因勢利導(dǎo)，這是我們的學(xué)生觀。,（五）論教師1、教師的作用、地位,由于對教育作用的高度評價，學(xué)記要求給教師以崇高的社會政治地位：“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為

17、長，然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：三王四代唯其師，此之謂乎！”,學(xué)記突出地提高了教師的地位，認為教師的任務(wù)就是教人“為長”、“為君”之道，亦即培養(yǎng)具有治國平天下之道的統(tǒng)治者。同時這里又把“為師”作為“為長”、“為君”的重要條件，能為師也就能為長能為君，那是因為儒家認為教化工作乃是“為長”、“為君”的重要職責(zé)之一。,重視教師的地位是儒家的傳統(tǒng)思想。 孟子曾引尚書泰誓中“天降下民，作之君，作之師”（梁惠王下），把君師并列起來。 荀子進一步提高了教師的地位，認為“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生！無先祖惡出！無君師惡治！”（禮倫）把教師與

18、“天”、“地”、“君”、“祖”并列。,荀子認為教師的作用首先表現(xiàn)在對國家和社會的發(fā)展方面。 “禮者所以正身業(yè)，師者所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”（修身） “國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”。（大略） 教師的地位和作用，直接關(guān)系到國家的前途和命運。,儒家信奉的是“天地君親師”，“君親”是封建宗法制的核心，天是君權(quán)的神圣根據(jù)，地是作為天的陪襯，儒家對“天地”的尊崇，反映了人對天地宇宙的一種根源感?！皫煛笔恰疤斓鼐H”的代言人，“師”深深理解“天地君親”之間的關(guān)系，師具有最高的解釋權(quán)?！皫煙o當(dāng)與五服，五服弗得不親”，可見一斑。,2、師嚴道尊,“凡學(xué)之道，嚴師為難

19、。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！?按照大學(xué)的規(guī)矩，教師給天子講課或問對，可以不受君臣間禮節(jié)的約束，表示做帝王的也一樣的尊師。大學(xué)的教師給天子講課或問對叫做“詔”。在這種場合下，天子不是面向南，而是向東，教師不是面向北，而是向西，即不以尋常的君臣之禮處之。 師是“道”的代表，是“道”的代言人，師是“道”的傳播者，師的重要任務(wù)即“傳道”，尊師不是尊“那個人”，而是尊“那個人”代表的“道”，尤其在上位的人更應(yīng)尊師，因為在上位的人尊師，就可以引導(dǎo)人民重“道”。 這種尊師、嚴師的思想，逐漸形成中

20、國古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。,3、對教師嚴格的要求,學(xué)記一方面要求國家對教師應(yīng)予以崇高的地位和尊敬；另一方面對教師的要求也特別嚴格。學(xué)記認為教師必須具備嚴格的條件，受嚴格的訓(xùn)練，而教師的任務(wù)重大，應(yīng)受到尊重。既對教師提出了嚴格的要求，又對社會提出了尊師的要求。這是值得我們今天重視的。,學(xué)記嚴格要求教師“教學(xué)相長”，要求教師不斷求得自身業(yè)務(wù)的進步和教學(xué)質(zhì)量的提高；必須深切明了教學(xué)的所以成功和所以失敗的原因?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也”學(xué)記指出教師要了解學(xué)生的心理狀態(tài)，了解學(xué)生的各種類型，以便發(fā)揚其優(yōu)點以克服其缺點，“知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也?！薄澳懿?/p>

21、喻，然后能為師”。,學(xué)記要求教師有淵博的知識，真實的本領(lǐng)，豐富的修養(yǎng)，要有真才實學(xué)，“記問之學(xué)，不足以為人師”；學(xué)記要求教師為人師表，達到“善教者使人繼其志”地步，即在理想志向方面給予學(xué)生深刻的影響。,學(xué)記的內(nèi)容豐富而深刻，充滿了唯物論和辯證法，合乎科學(xué)的教育學(xué)、心理學(xué)和教學(xué)法，符合教育的客觀規(guī)律。這些思想、經(jīng)驗、原則、方法，是從長期教育實踐中產(chǎn)生，又受長期教育實踐的檢驗。 我們要批判地繼承和借鑒這些寶貴的教育遺產(chǎn)，古為今用，從中吸取豐富的營養(yǎng)，為建立具有中國特色的社會主義教育理論體系服務(wù)。,二、大學(xué)中的教育思想,大學(xué)是禮記中的一篇，是先秦儒家的重要教育專著。大學(xué)和學(xué)記都站在儒家的立場論述了教

22、育的目的和作用。但兩者側(cè)重點不同，學(xué)記重點論述了古代的學(xué)制體系、教育教學(xué)的原則方法以及教師問題等等；大學(xué)的重點是從目的到程序，提出了大學(xué)教育中比較完整的道德教育體系，是中國最早的自成體系的道德教育的一篇重要文獻。,孔子講德治，孟子講仁政，荀子講禮治，他們都重視教育對社會、國家及對人的培養(yǎng)、人性的改造所發(fā)生的作用，他們都把道德教育放在首要地位。大學(xué)總結(jié)了儒家關(guān)于道德教育和道德修養(yǎng)這一方面的思想和經(jīng)驗。 大學(xué)著重論述的是齊家、治國、平天下和道德教育、個人道德修養(yǎng)的一致性，建立了儒家道德教育的思想體系，為中國古代道德教育理論奠定了基礎(chǔ)。,大學(xué)提出了大學(xué)教育的“三綱領(lǐng)”，即大學(xué)道德教育的三項目的任務(wù)：

23、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?（一）“三綱領(lǐng)”,1、“明明德”,大學(xué)道德教育的第一項目的任務(wù)，就是使人們先天的善性“明德”得到進一步“明”復(fù)和發(fā)揚光大，這顯然是思孟學(xué)派的先天性善論觀點，強調(diào)發(fā)揚人的至德。,2、“親民”,大學(xué)道德教育的第二項目的任務(wù)，在于親愛人民，給人民以同情和仁愛，是儒家仁政、德治思想的體現(xiàn)。 朱熹大學(xué)章句引程頤曰：“親”當(dāng)作“新”?！靶隆闭?，革其舊之謂也，在于鼓勵人們改革舊習(xí)，即使民眾能日新又新，進步不已。這兩種說法道理是相通的?！懊髅鞯隆笔且环N自覺的功夫，“親民”則是“使先知覺后知，使先覺覺后覺?！保献尤f章上）,3、“止于至善”,大學(xué)道德教育的第三項目的

24、任務(wù)，在于引導(dǎo)人們達到善的最高境界。 “為人君者止于仁，為人臣者止于敬，為人子者止于孝，為人父者止于慈，與國人交止于信?！贝髮W(xué)道德教育最后的目的，就是要止于至善，以“至善”為人生圓滿的理想。,大學(xué)把大學(xué)教育的程序概括為“八條目”，即大學(xué)道德教育的八項過程和步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 “古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?（二）“八條目”,“格物”，是研究社會道德倫理觀念和規(guī)范及相關(guān)的知識；“致知”，是使道德觀念和規(guī)范的認識得到充實與提高?！罢\意

25、”，是要求做到“毋自欺”，“如惡惡臭，如好好色”；所謂“正心”，在使人心不為“忿懥（zh）”、“恐懼”、“好樂”、“憂患”所動搖，而能一心愛好“至善”，堅定道德信念和意志?！鞍藯l目”中強調(diào)“誠意”、“正心”，即以道德信念的建立為中心。,“修身”是中心環(huán)節(jié)，“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”都是為了“修身”。其核心是“慎獨”，亦即在個人獨處的時候也能夠謹慎地遵守道德規(guī)范，提高道德修養(yǎng)的自覺性。 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@說明“八條目”中，突出“修身”以自覺性的培養(yǎng)（慎獨）為根本要求。,格物、致知、誠意、正心、修身屬于“修己”范疇；“修己”的目的是為了“治人”。只有完成了“修己

26、”，才能“治人”才能“齊家”、然后才能“治國”，最后實現(xiàn)“平天下”的理想。即“修己”是為了“齊家”、“治國”、“平天下”。這說明“八條目”中，重視以齊家、治國、平天下為道德教育的實踐目標(biāo)。,大學(xué)集中地論述了儒家的道德教育體系：以道德觀念的認識為起點，以道德信念的建立為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標(biāo)。,這個道德教育的體系表明，從道德觀念的規(guī)范的認識開始，進而轉(zhuǎn)化為道德意志和信念的建立，才能對道德行為發(fā)生指導(dǎo)和約束作用，這反映了道德教育的普遍規(guī)律。 這繼承和發(fā)揮了孔子的“知及之，仁不能守之，雖得之必失之”的思想，揭示并總結(jié)了這一客觀規(guī)律，這對古代道德教育思想的發(fā)

27、展是有價值的。,這個道德教育的體系突出了道德自覺性培養(yǎng)，提出了“慎獨”，即當(dāng)獨自一人的時候，也要謹慎自覺，“不自欺”，如同“十目所視，十手所指”。這要求道德信念十分堅定，毫不動搖，自覺地嚴格地去堅守道德規(guī)范，所以說這個道德教育體系包含了許多實踐道德規(guī)范所不可缺少的合理因素。,這個道德教育的體系體現(xiàn)了孔子的“忠恕之道”的精神。這個道德教育的體系把個人的道德意識與道德修養(yǎng)看成是齊家、治國、平天下的前提?！坝纹鋰撸三R其家”，“一家興仁，以國興仁”。,三、中庸中的教育思想,中庸的思想，源于中國自古相傳的道統(tǒng)。 “允執(zhí)厥中”（論語堯曰） “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（偽古文尚書大禹謨

28、） 中，不是一分二為中，而是不偏的意思。中就是不偏于高，不偏于下，不偏于右，不偏于左；中無定型，唯求其當(dāng)。所以凡事恰到好處，無過，無不及，就是中道。,中道的精神，并不是中立、走中間路線、也就不是畏首畏尾、抹稀泥、不敢負責(zé)任的態(tài)度，相反地，它是剛毅果敢、不屈不撓。 “君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道不變?nèi)?，強哉矯！國無道至死不變，強哉矯！”,中道還是與時偕行、與時偕變的，而不是固著在一個定點上永不變化的。 中庸說：“君子之中庸也，君子而時中。” 中庸說：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

29、這是儒家天人合一的哲學(xué)，把宇宙和人生觀，打成一片。,“中庸”也是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一中的“度”。“過”就是超過了“度”，即“左”了?！安患啊本褪沁€未達到“度”，便是右了。,（一）教育作用“率性”,中庸說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣！明則誠矣！” 由天生的誠達到對一切事物的了解，這叫做天性；通過學(xué)習(xí)，才能把誠體現(xiàn)出來，這叫做教育。有了天生的誠就能了解一切事理；通過學(xué)習(xí)，也能把誠體現(xiàn)出來。,“為天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?誠是與生俱來的精神動能，也是宇宙生命的原動力。我們常說：“至誠無妄?！闭\的力量是無限大的，所以推其極致，可以使人與天地參配，并立