1、王何必曰利,教學(xué)目標(biāo)：,1.了解孟子的義利觀，進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想。 2 、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀。 教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。 教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。,背景縱覽,戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。,為下列加藍(lán)詞語注音。 1、宋牼將之楚 2、然而不王者 3、孳孳為善者 4、蹠之徒也 5、利與善之間也,kng,wng,z,zh,jin,學(xué)習(xí)第一則孟子見梁惠王,孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而

2、來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國？ 大夫曰，何以利吾家？士庶人曰，何以利吾身？上下交征利，而國危矣。,叟：對(duì)老年男子的尊稱 遠(yuǎn)：意動(dòng)，以為遠(yuǎn) 有以：有用來辦法 利：使動(dòng)，使獲利 何必：為什么一定要 亦：只是 已矣：罷了 何以：以何，用什么 家：卿大夫的采地食邑 士：古介于大夫和士民之間的一個(gè)階層 庶人：沒有官爵的平民、百姓。 交：互相 征：索取，求取 而 ：表承接，就,譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不怕路途遙遠(yuǎn)前來，將有使我的國家獲得利益的的方法吧？” 孟子回答說：“大王為什么一定要說利呢？（只講仁義就行了）（如果）大王說用什么

3、使我的國家獲利？大夫說，用什么使我的封地獲利？士人和平民百姓說，用什么使我自己獲利？上層下層互相謀求利益，國家就危險(xiǎn)了?。?萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”,乘：兵車 弒：子殺父，臣?xì)⒕?家：卿大夫 茍：如果 后、先：意動(dòng)，以為后，以為先 饜（yn）：滿足 仁：名作動(dòng)，有仁德 而：卻 遺：遺棄，拋棄 義：名作動(dòng)，講道義 后：意動(dòng) 亦：只是,譯文：擁有一萬輛兵車的國家，殺害國家君主的人，一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國家，

4、殺害國家君主的人，一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。國家擁有一萬而大夫就就擁有其中的一千，國家擁有一千而大夫就擁有其中的一百，（他們的擁有）不是不多啊。(可是)如果把道義放在后卻把利放在先，（那么)大夫不殺死國君奪取他的利益就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁德卻拋棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把自己的國君放在后的人。（所以）大王只說仁義就行了，為什么一定要說利呢？”,找出文段中孟子表達(dá)的中心論點(diǎn),“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”,孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？,1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)：王何必曰利？亦有仁義而已矣。,2、通過反面分析“利”的壞處,國危矣,舉例論證

5、：不奪不魘,3、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。,4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場：義先于利。,舉例論證 仁不遺其親 義不后其君,正反對(duì)比論證,王何必曰利,學(xué)習(xí)選文第二則 宋牼(keng)將之楚,2、宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我 將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬骸拜V也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也?！?將：將要 之：動(dòng)詞，到，到去 遇：遇到，碰到，相逢 何之：之何，到什么地方去，賓語前置 構(gòu)兵：交戰(zhàn)。構(gòu)，交結(jié)，連接 說（shu）:勸說 罷：使停止 遇：投合，符

6、合 請(qǐng)：表敬副詞 詳：形作名，詳細(xì)的情況 指：通“旨”意旨，意向言：講述,譯文：宋牼將要到楚國去，孟子在石丘遇上了他。孟子問道： “先生將要到什么地方去？” 宋牼說：“我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我要去拜見楚王勸說他并使他停止戰(zhàn)爭，（如果）楚王不高興，我要去拜見秦王勸說他并使他停止戰(zhàn)爭。在兩個(gè)國王中將會(huì)有與我志趣投合的人?！?孟子說：“我不敢問你去勸說的詳細(xì)情況，希望能聽聽你去勸說的大致意向。你將怎 樣去勸說他們呢？” 宋釋說：“我將（向他們）講述兩國交兵是沒有好處的。”,“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于 利也。為人臣者懷利以事其

7、君，為人子者懷利以事其父，為人弟 者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也,志：志向 號(hào)：指所用的提法 悅：意動(dòng)，感到高興 以：因而 罷：使停止 樂：意動(dòng)，以為樂，樂意。樂罷而悅于利，樂于休兵而喜歡利 懷：心里想著 以：來 事：侍奉 去：離開，舍去 以：相當(dāng)于“而”，表修飾 相接：交接，交往 然而：這樣卻 未之有：賓語前置,譯文 孟子說：“先生的志向是遠(yuǎn)大的，可是先生的提法（勸說的說法）卻不行。先生用利益去勸說秦國、楚國的國王，秦王楚王喜歡利益，因而撤回所有的軍隊(duì)，這會(huì)使軍隊(duì)的士兵樂于休戰(zhàn)卻喜歡利益啊。做臣子 的心里想著利益來侍奉自己的國君，做兒子的心里想著

8、利益來侍奉自己的父親， 做弟弟的心里想著利益來侍奉自己的哥哥，這樣君和臣、父和子、兄和弟最終舍仁義，心里想著利益來互相交往，這樣卻不使國家滅亡的，還從未有過。,先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁 義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷 仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利？”,是：這 去：舍去 以：表目的，來 王：（wng）動(dòng)詞，成王業(yè)，做王,譯文：先生用仁義的道理去勸說秦楚兩國的國王，秦王楚王喜歡仁義，因而撤回所有的軍隊(duì)，這會(huì)使軍中的士兵樂意并且喜歡仁義啊。做臣子的心里想著仁

9、義來侍奉自己的國君， 做兒子的心里想著仁義來侍奉自己的父親，做弟弟的心里想著仁義來侍奉自己的哥哥，這樣君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想著仁義來互相交往，這樣卻不能稱王的，還沒有過。為什么一定要說利益呢？”,宋牼將之楚結(jié)構(gòu),探討選文論證方法 ：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?-反面： 人與人淪為利益關(guān)系, “以市道交”，會(huì)破壞社會(huì)和諧 , 喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。” -正面： 舍棄私利，用仁義來打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。,結(jié)論： 何必曰利,正反對(duì)比 論證,宋牼將之楚說理時(shí)層層遞進(jìn)，步步深入，學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，體

10、會(huì)孟子那種氣勢宏大、雄壯有力的語言風(fēng)格。,3、孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；雞鳴而起，草率為利者廂之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也?！?而：就 孳孳：勤勉、努力不懈的樣子 為善：行善 徒：類 分：區(qū)分 間：距離，差別,譯文：盂子說：“雞叫就起來，勤勉地做善事的人，是舜這一類的人；雞叫就起來，勤勉地謀求利益的人，是跖這一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只是謀求利益跟做善事的差別啊?！?學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起”,分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響 : 揚(yáng)善 逐利 “雞鳴而起”一章也運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，可由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。,圣賢之君,

11、殺人魔王,作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？,作者通過對(duì)比，表現(xiàn)了“為利”與“為善”的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。,整體感知 孟子見梁惠王一文分析急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下。 宋牼將之楚一文從正反兩方面分析了逐利與行義的不同結(jié)果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國將不國；行義能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。 第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利之間：揚(yáng)善成為圣賢之君，逐利則成為殺人魔王。,解釋下列句子中詞語的含義。1、上下交征利 2、茍為后義而先利 3、吾聞

12、秦、楚構(gòu)兵4、我將見楚王說而罷之 5、愿聞其指 6、然而不亡者 7、孳孳為善者 8、舜之徒也 9、利與善之間也10、是君臣、父子、兄弟終去仁義,（提示：1、相互 2、如果 3、交戰(zhàn) 4、使停止5、意向 6、這樣而 7、勤勉、努力不懈的樣子8、類 9、差別 10、背離）,指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。1、茍為后義而先利_2、未有義而后其君者_(dá),（提示：1、2均意動(dòng)用法）,指明下列句子的句式1、先生將何之_2、未之有也_,（提示：1、疑問句中的賓語前置,2、否定句中的賓語前置）,字詞梳理,一通假字 軻也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指 “指”通“旨”，意旨，意圖 二一詞多義 遺 未有仁而遺其親者也 遺，遺

13、棄 路不拾遺，夜不閉戶 遺，丟失的東西 留待作遺施 遺，贈(zèng)給 秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi) 遺，丟失 乘 萬乘之國，弒其君者，必千乘之家 乘，一車四馬 因利乘便 乘，趁著 良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn) 乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之 乘，追逐,三、虛詞,而 不遠(yuǎn)千里而來 連詞，表修飾關(guān)系 上下交征利而國危矣 連詞，表假設(shè)關(guān)系 未有仁而遺其親者也 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系 我將見秦王說而罷之 連詞，表承接關(guān)系然而不王者，未之有也 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系 以 先生以利說秦楚之王 介詞，用 秦楚之王悅于利，以罷三軍之師 連詞，表因果關(guān)系 為人臣者懷利以事其君 連詞，表修飾,亦 將有以利吾國乎 介詞，用來 何以利吾國 介詞，憑借,四詞

14、類活用,名詞用作動(dòng)詞 為人臣者懷利以事其君 事，侍奉 然而不王者，未之有也 王，稱王 亦將有以利吾國乎 利，對(duì)有利 形容詞意動(dòng)用法 不遠(yuǎn)千里而來 遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn) 名詞意動(dòng)用法 未有義而后其君者也 后，意動(dòng)用法， 以為后,五文言句式,判斷句 孳孳為善者，舜之徒也 者，也，表判斷 千乘之國，弒其君者，必百乘之家 判斷 倒裝句 先生將何之？ 賓語前置，應(yīng)為“先生將之何” 然而不亡者，未之有也 賓語前置，應(yīng)為“未有之也” 何以利吾國 賓語前置，應(yīng)為“以何利吾國“,賓語前置的幾種情況,1、否定句中代詞作賓語前置。 不吾知也。 毋吾以也。 、疑問代詞作賓語前置。 宋何罪之有？何以戰(zhàn)？先生將何之？ 、

15、由“之”“是”“焉”幫助構(gòu)成賓語前置。 句讀之不知，惑之而不解 惟令是聽,2、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”,提示： 如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案） 總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計(jì)較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說不求?？梢哉f，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?深度探究,1、儒家義利觀

16、 A、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利。“（論語;里仁） B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献?梁惠王）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要 “先義后利” C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利 2、諸子義利觀 A、道家倡“無為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。 B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。” C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。,討論：,1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說說你對(duì)孟子的義利觀的理解。 2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討?/p>

17、孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。 點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會(huì)。 例如：販毒，走私等,孟子的義利觀,孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”,孟子一書中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞。,“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁上）,其二是道理、正理，作名詞。 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

18、（梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。,“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由希?孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛及其所不愛”（盡心下）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。,孟子一書中“利”字共出現(xiàn)38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。,“王，何必曰利？亦有

19、仁義而已矣?！绷夯萃跎?“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”（梁惠王上） “不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者?！保ūM心上） “固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。”（公孫丑下）,“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益” 。,孟子的義利觀: 首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。,“饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保夯萃跎希?孟子的義利觀: 其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教