1、秦漢魏晉南北朝時期的教育,教育系 袁強,第一節(jié) 秦漢文化教育政策,一、秦朝的文化政策 （一）書同文 “言語異聲，文字異型” 以小篆為文字形體的標(biāo)準(zhǔn) （二）行同倫 （三）設(shè)三老以掌教化,（四）禁止私學(xué)，焚書坑儒 李斯 ：私學(xué)師古非今，擾亂視聽，非議法教。進而提出 “挾書”之策 。 公元前212年，有儒生誹謗秦始皇后逃亡，秦始皇大肆株連搜捕，發(fā)生了坑殺（活埋）460個儒生的極端事件。 （五）以法為教、以吏為師 “若欲有學(xué)法令，以吏為師。”,二、漢代“獨尊儒術(shù)”文教政策的確立,漢初統(tǒng)治者奉行主張“無為而治”的黃老學(xué)說（道家為核心，融合其他）。 在文教方面，漢武帝采納了董仲舒在對賢良策中提出的三大建議

2、，確立了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策。,思考： 儒家在如何治民的問題上有哪些優(yōu)勢？,（一）設(shè)五經(jīng)博士 博士是掌管典籍簿冊的咨政議政官員，諸子、術(shù)數(shù)、方技等都立博士。漢武帝建元五年（前136年）“置五經(jīng)博士?！?（二）建立博士弟子制 元朔五年（前124年）漢武帝采納丞相公孫弘的建議，由朝廷為五經(jīng)博士選置弟子，有固定的名額和選拔標(biāo)準(zhǔn)，并享有官方給予的待遇，這就是博士弟子制。 這一制度的實行，標(biāo)志著漢代太學(xué)的建立。,（三）以儒術(shù)取士 察舉最盛的孝廉科，就是選取具備儒家的“孝”、“廉”美德的人士 而明經(jīng)科則是專取通曉一門儒經(jīng)的學(xué)者 太學(xué)生通過考課，通一經(jīng)者即補為官。 （四）視學(xué)制度,作用和影響 ：

3、 一是確立了教育為治國之本的地位； 二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。,第二節(jié) 漢代教育制度和察舉選士制度,一、 漢代的教育體制,二、漢代的官學(xué) （一）太學(xué) 漢武帝元朔五年（前124年），朝廷為博士置弟子50人，這是漢代太學(xué)建立的標(biāo)志。，也標(biāo)志著以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。,1、設(shè)置時間和發(fā)展： 2、太學(xué)的教師與學(xué)生：博士（博士首席西漢稱仆射，東漢時稱祭酒 ）和博士弟子（東漢時稱“諸生”或“太學(xué)生” ）。 3、太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：從今文經(jīng)學(xué)到古文經(jīng)學(xué)。 今文經(jīng)學(xué)微言大義，讖緯迷信官學(xué) 古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)，文字名物私學(xué) 4、太學(xué)的教學(xué)形式：個別教學(xué)、大都授、次第相傳。 5、太學(xué)的教

4、學(xué)風(fēng)氣：重師法和家法。 6、太學(xué)的考試制度和方法：“設(shè)科射策”。,（二）專門學(xué)校 宮邸學(xué) 漢明帝時期創(chuàng)設(shè)“四姓小侯學(xué)”，是貴族教育的體現(xiàn)，培養(yǎng)“能為尺牘、辭賦及工書鳥篆者”； 以宮人為教育對象的宮廷學(xué)校。 鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年（公元178年），在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。 學(xué)生專習(xí)辭賦、小說、尺牘、畫、書法等。 鴻都門學(xué)存在的時間雖短，但它打破以儒家經(jīng)典為國學(xué)唯一教學(xué)內(nèi)容的舊傳統(tǒng)，不僅為漢代建立了嶄新的教育體制，也為中國和世界教育史開辟了專科學(xué)校培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)人才的新紀(jì)元。,（三）地方學(xué)校 文翁興學(xué)：景帝末年，蜀郡太守文翁欲移風(fēng)易俗，推行教化，先從郡吏中選派聰慧者十余人到長

5、安，就學(xué)于博士，這可謂最早的委托培養(yǎng)措施。 至平帝元始三年（公元3年）頒布地方官學(xué)學(xué)制。要求各級地方政府普遍設(shè)學(xué)：設(shè)在郡國的稱為“學(xué)”，設(shè)在縣的稱為“校”，設(shè)在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設(shè)在村落（“聚”）的稱為“序”。,三、漢代的私學(xué),1、初級程度的蒙學(xué) 西漢初，塾師將秦代留下的三種識字課本蒼頡、爰?xì)v、博學(xué)合并為蒼頡篇。漢武帝時司馬相如作凡將篇，元帝時史游作急就篇，成帝時李長作元尚篇。王莽當(dāng)政時，揚雄作訓(xùn)纂篇。 初級程度的蒙學(xué)還有“鄉(xiāng)塾”?！班l(xiāng)塾”的教師稱“塾師”或“孝經(jīng)師”，主要教學(xué)孝經(jīng)、論語。,2、高級程度的專經(jīng)研習(xí) “經(jīng)館”、“精舍”、“精廬” “著錄弟子” “及門弟子” “次相授受”（“轉(zhuǎn)相傳授

6、” ）,思考：轉(zhuǎn)相傳授的優(yōu)缺點,四、漢代的察舉選士制度,（一）察舉制度的創(chuàng)立 察舉作為一種制度，是在漢武帝時期確立下來的。漢書武帝紀(jì)載：建元元年（前140年）冬，武帝詔“舉賢良方正直言極諫之士”。 （二）察舉的科目 察舉的科目可分為兩大類：?？?和特科 察舉?？浦凶钪饕氖切⒘?，還有秀才、明經(jīng)、童子科等科目。 特科中最主要的科目、也是最制度化的科目是賢良方正。,陜西省委把“孝廉”作為選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn),中共陜西省委書記李建國談到公道正派地選人用人時表示：各級領(lǐng)導(dǎo)干部是執(zhí)行黨的路線、方針、政策的堅強組織者，也該是群眾公認(rèn)的有人格魅力的人。那些榮辱不分、德行不良、不敬不孝的人，絕不能提拔重用。（

7、人民日報） 首先，它是一種提醒。將道德標(biāo)準(zhǔn)納入考核標(biāo)準(zhǔn)，是一種事前的提醒，它提醒為政者在取得職位前應(yīng)認(rèn)識到，喪失了基本的道德水準(zhǔn)，就是喪失了為官的前提條件。試想，一個榮辱不分、德行不良、連自己父母都不關(guān)愛的人，又怎能指望他親民如水、造福一方呢? 同時，它也是一種激勵。道德考核使具有較高政治素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的人能夠?qū)崿F(xiàn)其為官謀政的愿望，這無疑會激發(fā)人們強烈的道德意識。,（三）察舉的流弊 意義：重視品行才績，廣開才路，不拘一格；建立嚴(yán)格的察舉法規(guī)。 局限：選舉大權(quán)為權(quán)門勢家所把持；重德輕才，使評價帶有虛偽性和主觀隨意性；多途求賢保持了特權(quán)。 “遺子黃金滿籝，不如教子一經(jīng)” “舉秀才不知書，察孝廉父別

8、居，寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！?第三節(jié) 魏晉南北朝教育,一、學(xué)校設(shè)置上的新舉措 （一）立國子學(xué)與太學(xué)并列 西晉時期，在統(tǒng)治階級內(nèi)部形成一個貴族階層門閥世族。為了保證他們受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。,（二）郡國學(xué)校制度的建立 北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國子學(xué)和太學(xué)，獻文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國學(xué)校教育制度。 北史高允傳記載，當(dāng)時規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士

9、1人，助教1人，學(xué)生40人。,（三）專門學(xué)校的設(shè)置 三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國古代法律分科設(shè)學(xué)之始。 宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國醫(yī)學(xué)專科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)專科學(xué)校。 南朝宋文帝元嘉十五年（438年），下令在京師開設(shè) “四學(xué)”。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)“四學(xué)”，是我國最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。,二、“九品中正”選士制度,（一）設(shè)置中正官 （二）品第人物 中正負(fù)責(zé)查訪本籍貫的士人，了解其家世和德才表現(xiàn)，并作出評價?！凹沂馈币卜Q“品”，才德稱“狀”，中正官根據(jù)士人的“品”、“狀”評定品級。具體分為九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下

10、中、下下。 （三）按品授官 小中正報大中正，大中正報司徒，司徒呈吏部待用。吏部根據(jù)中正品第的等級授官，一般來說，品第越高官職越大。,“三年不窺園” 董仲舒提出了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”、“興教化、正萬民”和“改革選士制度”三大文教政策的建議被漢武帝采納。他一生著作甚豐，但絕大部分失傳了，現(xiàn)存僅有春秋繁露一書和史記儒林列傳及漢書董仲舒?zhèn)髦械挠嘘P(guān)資料。,第四節(jié) 董仲舒的教育思想,（一）董仲舒的生平和政治、哲學(xué)思想,董仲舒(公元前179一公元前104)，廣川(今河北省景縣境內(nèi))人，西漢著名的思想家和教育家，有“漢代孔子”之稱。,在哲學(xué)上，董仲舒是個地道的神學(xué)唯心主義者。 “天者，萬物之祖，萬物非天不生

11、。”（春秋繁露順命） “為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也?！保ù呵锓甭稙槿苏咛欤?他以天人同類為根據(jù)，提出了“天人感應(yīng)論”和“君權(quán)神授”的思想。,在政治方面，他強調(diào)“德治”和“法古”。 “天數(shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑，”（春秋繁露陽尊陰卑） “陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生以此見天之任德不任刑也”，王者應(yīng)“承天意以從事，故任德教而不任刑”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也。”（春秋繁露精華） 提出“獨尊儒術(shù)”。他提出“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，即“三綱”。同時又提出：“仁、義、禮、智、信”這五條社會道德規(guī)范。 另外，董

12、仲舒還從“天不變，道亦不變”的思想出發(fā)，提出了“奉天法古”的主張。,（二）董仲舒的教育思想 1、關(guān)于教育作用的思想 董仲舒將人性分為性和情兩個方面。性又被稱為仁氣，“生之自然之資謂之性”。情又被稱為貪氣。“人之誠有貪有仁，仁貪之氣，兩在于身”。 “性三品”說即把人性分為“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”三種?！爸忻裰浴贝砣f民之性，是教育的主要對象?！敖袢f民之性，待外教然后能善?！保ù呵锓甭渡畈烀枺?他還從“德治”的觀點出發(fā)，強調(diào)教育對社會的作用，主張“興教化、正萬民”，通過“教化”，實現(xiàn)國家的“長治久安”。 “凡以教化不立；而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，

13、不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！保h書董仲舒?zhèn)鳎?2、關(guān)于教育目的和內(nèi)容的思想 董仲舒主張的教育內(nèi)容就是儒家的經(jīng)典和倫理道德思想體系。 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保h書董仲舒

14、傳） “詩書序其志，禮樂純其美，易春秋明其知(智)?！保ù呵锓甭队癖?重視音樂教育?！皹氛?，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞韶也?！保h書董仲舒?zhèn)鳎?3、關(guān)于道德教育的原則和方法 1）以仁安人，以義正我。 “仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人。詭其處而逆其理，鮮不亂矣?！保ù呵锓甭度柿x法）也就是說，應(yīng)“寬以待人，嚴(yán)于律己”。 2）必仁且智。 “仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以蟬愛人類也，智者

15、所以除其害也。”（春秋繁露必仁且智） “不仁而有勇力財能，則狂而操利兵也”（春秋繁露仁義法）。 “君子不學(xué)，不成其德”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?“雖有圣人之道，弗論不知其義”（春秋繁露仁義法）。因此，必須做到“既仁且智”。,3）重義輕利。 “天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安?！保ù呵锓甭渡碇B(yǎng)莫重于義）這里的“義”是指社會的道德準(zhǔn)則，“利”是指個人的物質(zhì)生活利益。“夫人有義者，雖貧能自樂也。而人無義者，雖富莫能自存”（春秋繁露身之養(yǎng)莫重于義）。他還說“正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?4、關(guān)于教學(xué)的原則和方法 1）美其道，慎其行，

16、適疾徐，稽而勿苦。 “善為師者，既美其道，有(又)慎其行，齊(劑)時早晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化；吾取之。”（春秋繁露玉杯）； 另外，在督促考核學(xué)生時要求不要給學(xué)生的壓力太大，應(yīng)做到“力不勞而身大成”。,2）多連博貫，博節(jié)合宜。 “今春秋之為學(xué)也，道往而明來者也。然而其辭體天之微，故難知也。弗能察，寂若無；能察之，無物不在。是故為春秋者，得一端而多連之，見一空(孔)而博貫之，則天下盡矣?！保ù呵锓甭毒A） 3）強勉學(xué)問，專一虛靜。 “強勉學(xué)問，則聞見博而知(智)益明；強勉行道，則德日起而大有功。”（漢書董仲舒?zhèn)鳎┧€認(rèn)為學(xué)習(xí)必須“

17、專一”，“不一者，故患之所由生也。是故君子賤二而貴一。人孰無善?善不一，故不足以立身”（春秋繁露無道無二）。正如“目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事”（春秋繁露無道無二）一樣，學(xué)習(xí)只有“專一”才能“致精”?！胺蛴戮撸仨氺o其形形靜而志虛者，精氣之所趨也”（春秋繁露通國身）。,第五節(jié) 王充的教育思想,王充，字仲任，浙江會稽上虞人。生于公元27年，約卒于公元97年。王充自幼刻苦勤學(xué)，6歲開始識字，8歲正式入書館就讀，成年后進京師太學(xué)深造。 王充曾先后兩次出任地方小吏，但皆因性格耿直，“不貪富貴”、“不慕高官”、不肯趨炎附勢而辭官回家。辭官回家之后，王充一邊教書，一邊著書立說，其大 部分著作是

18、在此間寫成的。王充晚年“發(fā)白齒落，日月逾邁，壽倫彌索，鮮所恃賴，貧無供養(yǎng)，志不娛快”，處境十分艱難，“貧無一畝庇身，賤無斗石之秧”。,一、論衡,“故論衡者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃??！?黃暉在論衡校釋的自序中所評價的那樣：論衡是中國哲學(xué)史上一部劃時代的著作，用道家的自然主義攻擊這儒家的天人感應(yīng)說， 使中國哲學(xué)史上揭開一大波瀾。 主要觀點： 1、天道自然； 2、萬物自生自滅，皆由元氣而成 ； 3、人死神滅，無鬼無神。 “人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?” “鬼者，歸也，神者，荒忽無形者也?！?二、論教育作用,首先，在人性的問題上，提出人性有善惡之分。 “實則

19、人性有善有惡，猶人才有高有下也?！?“人之善惡，共一元氣；氣有多少，故性有賢愚?！?教育與人性的關(guān)系： “論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善?！?（性可教而為善 ）,他把人性分為三種：有生來就善的，是中人以上的人；有生來就惡的人，是中人以下的人；有無善無惡，或善惡混雜的人，是中人。 中人之性可以通過教育使之定型。生來就惡的人也可以通過教育使惡為善。總之，人的善惡在于教育。,其次，王充肯定了環(huán)境對人性發(fā)展的影響。 “蓬生麻間，不扶自直；白沙入緇，不練自黑。彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣?！?進而，又提出要通過

20、法律手段，運用政權(quán)的力量保障學(xué)校教育的實施，使其沒有陷入“教育萬能論”的泥潭。 “是故，王法不廢學(xué)校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見禮義之教，學(xué)校勉其前，法禁防其后 ，使“丹朱”之志，亦將要勉。”,三、教育的培養(yǎng)目標(biāo) 王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”。 他把人才分為四個層次： 第一是“鴻儒”（能夠獨立思考，著書立說）; 第二是“文人”（獨立思考能力較差，文采尚佳）； 第三是“通人”（文筆談不上，但知識淵博）； 第四是“儒生”（知識也不夠淵博，只懂一本經(jīng)，并此生靠這一門經(jīng)吃飯）。癰,評價： 王充提出教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”。由此可見，王充是把杰出的政治人才 和學(xué)術(shù)人才作為教育的最高目標(biāo)，

21、這在中國教育史上是有開創(chuàng)意義的。這也是出于他對當(dāng)時經(jīng)學(xué)教育的強列不滿，但輕視一般傳授知識的教師也是片面的。,四、“博通百家”的教育內(nèi)容 王充提出建構(gòu)“博覽古今，眾流百家之言”的教育內(nèi)容的思想。 不僅儒家學(xué)術(shù)有益于政治，諸子百家的學(xué)說同樣是“治國肥家之術(shù)，刺世譏俗之言”，一樣需要學(xué)習(xí)。知識是改造社會的重要力量，凡是人類社會有史以來所積累的一切文化知識都應(yīng)該學(xué)習(xí)。“其于道術(shù)，無所不包”。 王充不僅要求人們從書本中獲得知識，而且還應(yīng)從現(xiàn)實的自然世界和人類社會中獲得知識。從某種意義上說，現(xiàn)實知識比書本知識更為重要。,五、論學(xué)習(xí) 1學(xué)知與聞見 王充從唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，在中國教育史上，乃至在世界教育史上

22、，首次提出“人有知學(xué)，則有力矣”，即“知識就是力量”的光輝命題，比英國的培根早1600多年。 知識來源于見聞，來源于經(jīng)驗。 他說：“不目見口問，不能盡知也”。,2思考與求是 首先，感性的經(jīng)驗只是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，更需重視思考加工，重視理性思維，“考之以心”。 其次，關(guān)于檢驗知識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，王充提出了“效之以事”的主張。 “事莫明于有效，論莫定于有證?！闭摵獗≡?“事有證驗，以效實然?！?即強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,3問難與距師 這是對當(dāng)時儒者“好信師而是古”的盲從、迷信學(xué)風(fēng)進行的尖銳批評。 “問難”不同于一般不明白時的提問，而是質(zhì)問。 “學(xué)問之法，不唯無才，難于距師，核道實義，證實是非也。

23、” “距師”，即與師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。,顏之推曾感嘆，自己“生于亂世，長與戎馬，流離播越，聞見已多”。一生遭遇坎坷，自稱“身經(jīng)三代之悲，一身而三化。”他雖生逢亂世，歷履曲折，卻身為名儒世家，早年曾受到儒學(xué)的深刻熏陶。他有感于當(dāng)時的世風(fēng)敗壞，道德淪喪，結(jié)合自己的見聞閱歷及立身處世、教子治家的經(jīng)驗，著書顏氏家訓(xùn),第六節(jié) 顏之推的家庭教育思想,顏之推（公元531年595年），字介，梁朝建業(yè)（今南京市）人。北齊書 文苑傳依據(jù)祖籍稱其為瑯邪臨沂人。,一、關(guān)于家庭教育 1、家庭教育要及早進行 顏之推認(rèn)為家庭教育要從胎教開始，縱然做不到，也要及早從幼兒開始，越早越好。 “當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”。 “人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！贝?2、要愛與教相結(jié)合 教子要嚴(yán)，反對溺愛偏愛，對子女愛得其所，愛得其法，把愛護子女與教育子女結(jié)合起來。 “飲食運為，恣其所欲，宜誡反獎，應(yīng)呵反笑?！?“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。” “父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝”。,3、注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響 顏之推注意環(huán)境習(xí)染對子女的影