1、大學(xué)生和中華傳統(tǒng)美德,一、仁愛孝悌 這是中華民族美德中最具特色的部分?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征，是各種道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)?！叭省钡碌暮诵氖菒廴?，即“仁者愛人”；孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一種濃烈的家庭親情，對(duì)家庭的關(guān)系，從而也對(duì)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定起了極為重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石，孝悌之情擴(kuò)展時(shí)“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以誠(chéng)待人，推己及人，即“四海之內(nèi)皆兄弟”，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的社會(huì)風(fēng)尚。由此形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和生活情趣。愛人、孝悌、忠恕是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德

2、的集中體現(xiàn)。,二、謙和好禮 中國(guó)是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國(guó)文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮義是中國(guó)人立身處世的重要美德?！岸Y”是中華民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辭讓之心，處于對(duì)長(zhǎng)上，對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情?！爸t受益、滿招損”這是中國(guó)人自古就懂的道理，謙德亦根源于仁德辭讓之心，其集中體現(xiàn)就是在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭(zhēng)，以及人際關(guān)系中的互相尊重?！昂偷隆斌w現(xiàn)在待人接物中的“和氣”，在人際關(guān)系中為“和睦”，在價(jià)值取向上為“和諧”，而作為一種德性為“中和”，“禮”、“謙”、“和”都體現(xiàn)了中華民族的美好情操。,三、誠(chéng)信知報(bào) “誠(chéng)”即真實(shí)無妄，其最基本的涵義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于

3、自己的本性。以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，中國(guó)人形成了許多相關(guān)的道德，如為人的誠(chéng)實(shí)，待人的誠(chéng)懇，對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)?！靶拧笔鞘匦庞?、講信義、她的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”?！皥?bào)”即知恩圖報(bào)，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。這些也都是組成中國(guó)人道德良知和道德良心的重要成分，是中國(guó)道德質(zhì)樸性的重要表現(xiàn)。,四、精忠報(bào)國(guó) 對(duì)祖國(guó)深厚的愛國(guó)主義情感是最質(zhì)樸的情感和品性，她作為一種“千萬年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種深厚的感情”是愛親人愛家的情感升華，由此也形成一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國(guó)利益的崇高品德。精忠報(bào)國(guó)、保家衛(wèi)國(guó)的精神是中華民族巨大的凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。,五、克己奉公 中華民族由于家庭本位

4、的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)，培育了一種整體主義的精神，并在此基礎(chǔ)上形成克己奉公的美德?！岸Y”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服從整體?？思悍罟木癖举|(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。這種“公”的精神培育是強(qiáng)化對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感。,六、修己慎獨(dú) 性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國(guó)倫理道德，乃至整個(gè)中國(guó)文化，都建立在對(duì)人性尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)與期待上。這種集中體現(xiàn)以律己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，

5、其基本精神是“求諸己”，“慎獨(dú)”就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼，“如臨深淵，如履薄冰”，修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性于主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。,七、見利思義 對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向。先義后利以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德。以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是中華道德精神的精髓，她升華為“生以載義”，“義以立生”的人生觀，升華為中華民族“殺身成仁，舍生取義”的崇高道德境界。這種道德觀念是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。,八、

6、勤儉廉政 中國(guó)人民歷來就以勤儉節(jié)約、廉明正直著稱于世。他們以勞動(dòng)自立自強(qiáng)，形成了熱愛勞動(dòng)，吃苦耐勞，誠(chéng)實(shí)勤奮的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)?！皟€以養(yǎng)德”就是要求“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，對(duì)為政者說則主要是廉德。廉既是對(duì)為政者的要求，也是一般人應(yīng)有的品德，因?yàn)闊o“廉”則不“潔”，無“廉”則不“明”?！傲钡谋疽馐窃谌∩嶂g，取道義，舍邪心，嚴(yán)格自我約束。有了“廉”才可能做到“正”?！罢笔亲裱婧偷赖?。勤儉廉政既是中華民族共同的價(jià)值取向，也是中國(guó)人共有的美德。,九、篤實(shí)寬厚 中國(guó)傳統(tǒng)道德崇尚質(zhì)樸、樸素的精神。中國(guó)人在為人處事方面，以“實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)虛偽虛妄。在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，中華民族形成了許多以“實(shí)”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

7、的規(guī)范和美德。如老實(shí)、誠(chéng)實(shí)、求實(shí)、踏實(shí)、實(shí)在等等，形成崇尚實(shí)干，反對(duì)空談的務(wù)實(shí)精神和實(shí)踐精神。在待人接物上，中華民族一向以寬厚為美，嚴(yán)于律己，寬以待人。在人際交往中，中國(guó)人“將心比心”，“以心換心”。在現(xiàn)實(shí)生活中，通過寬厚的道德人格來打動(dòng)別人，達(dá)到任我溝通的目的。日常生活中的寬容大度，寬宏大量，忠厚長(zhǎng)者等道德評(píng)價(jià)，都是中華民族寬厚品德的體現(xiàn)。,十、勇毅力行 這是中華民族在踐履道德方面所具有的德性和德行，或者說是在道德意志方面所體現(xiàn)的美德。“勇”有憑力氣的血?dú)庵?，有憑意志的意氣之勇，理直氣壯、恪守堅(jiān)定的道德信念的“大勇”?！耙恪笔窃谄D難困苦中堅(jiān)持下去的毅力，以及在遵守道德準(zhǔn)則方面的毅力。中國(guó)人

8、十分重視“力行”的美德。中國(guó)文化認(rèn)為，人格的完善，社會(huì)的進(jìn)步，重心不在知遇言，而在于行?！熬蛹{于言而敏于行”，正是這種勇毅力行的美德，使得中華民族在各種險(xiǎn)惡的環(huán)境中能夠化險(xiǎn)為夷，自強(qiáng)不息，不斷前進(jìn)。,中華傳統(tǒng)美德,傳統(tǒng)美德包含如下內(nèi)容： 仁：是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。 義：是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。 禮：是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。 智：是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。 信：是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。,大學(xué)生應(yīng)具備的美德,第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德中的愛國(guó)情操，有助于激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)

9、之情和報(bào)國(guó)之志。 第二，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、勤奮好學(xué)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有助于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，刻苦學(xué)習(xí)。 第三，弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德，有助于大學(xué)生克服享樂主義思想，勇于面對(duì)困難，積極進(jìn)取。 第四，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德中倡導(dǎo)自省與知行統(tǒng)一的修養(yǎng)要旨，有助于大學(xué)生形成良好的道德品格。,第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德中的愛國(guó)情操，有助于激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志。 當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷全世界，中國(guó)不僅要面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的挑戰(zhàn)，而且必然也要面對(duì)政治和文化上的挑戰(zhàn)。西方國(guó)家利用其在經(jīng)濟(jì)科技等方面的優(yōu)勢(shì)，竭力輸出他們的政治觀、價(jià)值觀等，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國(guó)家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道

10、。大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史重任。大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國(guó)意識(shí)，樹立起為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己全部力量的堅(jiān)定信念，增強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)、振興中華的責(zé)任感。,第二，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、勤奮好學(xué)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有助于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，刻苦學(xué)習(xí)。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是滲透在中華傳統(tǒng)文化中的基本精神，是我們民族經(jīng)受各種苦難而得以發(fā)展的偉大的內(nèi)動(dòng)力。千百年以來，從“女媧補(bǔ)天”、“愚公移山”的神話故事，到“大禹治水”、“李冰修堰”的歷史事實(shí)；從孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的行為風(fēng)范，到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪邁誓

11、言；無不貫穿和昭示著自強(qiáng)不息的精神。,“自強(qiáng)不息”，語(yǔ)出周易乾象傳，自強(qiáng)可以說是講一個(gè)人對(duì)待立志的態(tài)度。無論遇到什么情況，都不應(yīng)喪失志向，而應(yīng)自強(qiáng)不息地去實(shí)現(xiàn)自己的志向。,志向就是奮斗目標(biāo)，就是理想模式?！肮胖⒋笫抡撸晃┯谐乐?，亦必有超世之志?！彼^“不患人之不能，而患人之不勉”，說的就是志向?qū)τ诔删褪聵I(yè)的意義。我們不贊成古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”的貴賤等級(jí)觀念，但要發(fā)揚(yáng)崇尚知識(shí)和和勤奮好學(xué)的傳統(tǒng)。,大學(xué)生正處于增長(zhǎng)知識(shí)和才干的關(guān)鍵時(shí)期，必須通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，這樣才能立足社會(huì)，成為社會(huì)有用之才。而在學(xué)習(xí)過程中必須要有傳統(tǒng)美德中立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、不

12、畏艱難、勇往直前的奮斗精神。否則，缺乏遠(yuǎn)大志向，就沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，就沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，就有可能在求學(xué)路上半途而廢。,第三，弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德，有助于大學(xué)生克服享樂主義思想，勇于面對(duì)困難，積極進(jìn)取。 艱苦奮斗、勤儉節(jié)約作為中華民族傳統(tǒng)美德中普及最廣、傳播最久的美德之一，是勞動(dòng)人民在同大自然的斗爭(zhēng)和生活實(shí)踐過程中積淀而成的。中華民族正是依靠這種精神，排除萬難，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。我國(guó)古籍左傳中就有“儉，德之共也；侈，惡之大也”的記載，認(rèn)為節(jié)儉是一切美德的共同目標(biāo)，奢侈是最大的惡行；墨子提出：“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”；諸葛亮膾炙人口的名言：“夫君之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，

13、非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！?艱苦奮斗精神和勤儉節(jié)約作風(fēng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有重要的教育意義。大學(xué)生中有一些人家境優(yōu)越，追求高消費(fèi)的生活，鄙視勞動(dòng)，追求即時(shí)的感覺快樂和物質(zhì)享受。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神教育，將促使他們逐漸克服貪圖安逸、追求享樂、盲目攀比、鋪張浪費(fèi)的思想和行為，在生活中始終保持昂揚(yáng)向上奮發(fā)有為的精神，不怕任何艱難困苦，不貪圖安逸的生活，勇于通過自身的努力卻創(chuàng)造美好的未來,第四，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德中的“仁愛”、“人和”原則，有助于大學(xué)生掌握基本的做人處事原則，提高文明素養(yǎng)。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想一直強(qiáng)調(diào)尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則?！叭蕫邸笔且环N“利人即為，不利人則止”的利他精神，是一種“推己及人”

14、、“將心比心”的寬容精神?！叭蕫邸奔础叭收邜廴艘病?，是一種高尚的道德準(zhǔn)則和理想，包括熱愛人、尊重人、同情人、幫助人的人道主義精神?！叭省奔词且环N人我關(guān)系的準(zhǔn)則。正是從這種仁愛原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“人和”、“和為貴”等思想，強(qiáng)調(diào)“待人以寬，責(zé)己以嚴(yán)”、“助人為樂”、“舍己救人”等道德要求。這些傳統(tǒng)人倫關(guān)系中，除應(yīng)拋棄維護(hù)封建制度的糟粕外，其人倫價(jià)值觀都包含有合理成分，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了極為重要的作用。,現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系已成為事業(yè)成功的一種重要資源，只有遵循“仁愛”、“人和”原則，才會(huì)有持久的人際關(guān)系和良好的人際交往，增加獲取成功的機(jī)會(huì)。尤其在今天的信息化

15、時(shí)代，科技的發(fā)展一日千里，社會(huì)的分工越來越細(xì)，僅憑個(gè)人的能力是很難取得事業(yè)的成功的，人與人之間必須進(jìn)行精誠(chéng)合作。學(xué)會(huì)合作，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神已被認(rèn)為是21世紀(jì)人才的必備素質(zhì)。今天每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該弘揚(yáng)仁愛的美德，注重自身修養(yǎng)，培養(yǎng)正直善良、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛的道德觀念，形成正確的待人處世態(tài)度，建立和諧友愛的人際關(guān)系，為建構(gòu)和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)。,第五，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德中倡導(dǎo)自省與知行統(tǒng)一的修養(yǎng)要旨，有助于大學(xué)生形成良好的道德品格。 重視個(gè)體的道德修養(yǎng)和人格的完善，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德理論體系中，有關(guān)個(gè)體自我修養(yǎng)的內(nèi)容十分豐富。自省與知行統(tǒng)一是中國(guó)道德修養(yǎng)的要旨。自省就是自我評(píng)價(jià)、自我反省

16、、自我批評(píng)、自我調(diào)控和自我教育?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而行之，其不善者而改之。”孔子的弟子曾參講過：“吾日三省吾身”。這種自省是用社會(huì)道德規(guī)范評(píng)價(jià)自己，觀察他人，警覺自己，檢點(diǎn)行為，而個(gè)體修養(yǎng)更重要的內(nèi)容在于行動(dòng)。儒家倫理主張人們“行善積德”，“積小善成大德”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要求人們做好事、善事，要從一點(diǎn)一滴做起，一旦成為習(xí)慣，就成為一個(gè)具有高尚道德的人了。在道德知識(shí)與道德行為之間，傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一、言行一致，但更強(qiáng)調(diào)行。宋代倫理學(xué)家朱熹說：“論先后知為先，論輕重行為重?！?對(duì)大學(xué)生美德的評(píng)價(jià),當(dāng)代大學(xué)生雖然受到了良好的教育，然而，道德方面卻一直缺失。

17、我們應(yīng)該從身邊做起，從小事做起，將中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。只有不斷提高自我修養(yǎng)，國(guó)民的素質(zhì)才能不斷提高了，整個(gè)中國(guó)才會(huì)越來越文明。健康人格不是與生俱來的，需要后天教育和自我努力才能形成。,為什么大學(xué)生要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,現(xiàn)代新型的理想人格,應(yīng)該是既有傳統(tǒng)的美德,又有現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代精神,又有現(xiàn)代科學(xué)及管理知識(shí)?，F(xiàn)代意識(shí)與時(shí)代精神,包括以下四方面內(nèi)容: 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),創(chuàng)新意識(shí),風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),全球意識(shí)。實(shí)事求是地說,這四種意識(shí)都是中國(guó)固有傳統(tǒng)文化所缺乏的。,我們培養(yǎng)跨世紀(jì)人才,造就新型的理想人格,必須在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代意識(shí)、時(shí)代精神相結(jié)合,掌握現(xiàn)代的科學(xué)與管理知識(shí)。在此條件下,建立新的人生觀

18、、世界觀、道德觀、價(jià)值觀、歷史觀、審美觀、這種人格,善于調(diào)處個(gè)人與環(huán)境、個(gè)體與整體、需要與奉獻(xiàn)、欲望與現(xiàn)實(shí)等等的關(guān)系,既表現(xiàn)為自尊、自愛、白律、自信、自強(qiáng)、自進(jìn)的精神,又具有開放、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、奮斗品質(zhì),既有憂患意識(shí),又具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、義務(wù)感,既有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望,又有“公天下”“天下為公”“興天下之利,除天下之害”的理想。這就是我們要造就的21世紀(jì)理想人格。,如何將美德融入大學(xué)生活中,第一，要使自己擁有健康的人格。 擁有健康人格的人應(yīng)該是利于自我健康生長(zhǎng)的，利于自我潛能發(fā)展的，作為社會(huì)的人，他是能和諧地融入社會(huì)的，他的作為是利于社會(huì)發(fā)展的。健康人格不是與生俱來的，需要后天教育和自我努力才能形成。,第二，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。不能過于自私，只想為自己服務(wù)，需知獨(dú)木是不能成林的。,第三，要善于處理好身邊的人際關(guān)系。要學(xué)會(huì)嚴(yán)以律己，寬以待人，要與人為善。同時(shí)，也要求我們學(xué)會(huì)控制自己的情緒，遇事要會(huì)換位思考，站在別人的立場(chǎng)上去理解別人。,第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信?！罢\(chéng)”即真實(shí)無妄，其最基本的