1、議論性散文中的敘和議 如何處理？,“夾敘夾議”既是一種寫作方法，又是寫作的一項(xiàng)基本技能。它既不是一味地記敘，也沒有單純的議論，而是記敘中有議論，議論中有記敘。它要求一面敘述某一件事，一面又對這件事進(jìn)行分析、評論，把議論穿插于具體的敘述和形象的描寫之中，就是夾敘夾議。,夾敘夾議主要有以下三種表達(dá)形式： 一是先議后敘（概括式）。這時(shí)的議論往往出現(xiàn)在文章的篇首或一個(gè)大層次的開頭，起提示、概括文章內(nèi)容、表明作者思想、立場而展開下文的作用 。 二是先敘后議（總結(jié)式）。這時(shí)的議論往往出現(xiàn)在文章或一段文字的結(jié)尾，其作用是總結(jié)全文、深化主題、畫龍點(diǎn)睛、啟迪思維等。 三是邊敘邊議（包容式）。即邊敘述事實(shí)，邊進(jìn)行

2、議論，以發(fā)表對所敘事實(shí)的看法。,議論文怎樣敘述事例,事例導(dǎo)引 1： 這幾天老天不作美，整天鵝毛大雪，搞得周天寒徹。我父親患急性闌尾炎，經(jīng)醫(yī)生診斷需及時(shí)開刀，我特地去醫(yī)院服侍父親。在路上，我專揀有人走過的“雪道”。心想，那么多人走過的路，一定不很滑。然而沒走幾步，便摔倒在地，滿身都是雪?？诖械匿摴P都摔壞了，藍(lán)墨水把淡黃色的外套染藍(lán)了。于是橫下一條心，闖自己的路，勇敢地在那些“未開墾”的雪地上走，另辟新徑。踏在雪地上發(fā)出吱吱的聲音，身后留下一個(gè)個(gè)深深的腳印。誰知這條新徑，使我順利地完成了任務(wù)。這件事使我悟出了一條道理：舊轍要循，新路不可不拓。 這個(gè)論據(jù)可以怎樣敘述？,這個(gè)論據(jù)可這樣敘述： 雪后，

3、我去醫(yī)院探病，先揀雪道走，然而卻摔了跤。于是我決心闖自己的路，在雪道旁另辟新徑。誰知這條新徑使我順利地到達(dá)了醫(yī)院。這件事使我悟出了一條道理：舊轍要循，新路不可不拓。 方法一：敘例簡明扼要，用概敘，不用描述,拓展練習(xí)： 奧地利作曲家莫扎特，出身于宮廷樂師家庭，從小就顯示出很高的音樂才能，被譽(yù)為“神童”。他兒時(shí)曾從師于著名的作曲家海頓。有一次，他與老師半開玩笑地說：“我寫了一段曲子，老師您也不一定彈奏得了。”海頓不以為然，心想：我有什么復(fù)雜的曲子不能彈奏呢？莫扎特將自己寫好的曲子遞給了老師。海頓彈奏了一陣后驚呼起來：“這是什么樣的曲子呀，當(dāng)兩手分別彈響兩端時(shí)，怎么會(huì)有一個(gè)音符出現(xiàn)在鍵盤中間呢？看來

4、任何人也無法彈奏這樣的曲子?！蹦亟舆^樂譜說：“我來試試看?！庇谑?，他坐上琴椅彈奏起來，當(dāng)遇到那個(gè)在鍵盤中間的音符時(shí)，他便俯身彎腰向前埋頭，用鼻子彈出了那個(gè)音符。莫扎特的這個(gè)動(dòng)作令海頓驚嘆不已。 打破常規(guī)的重要性,事例導(dǎo)引2：以“薛譚學(xué)謳”的故事為例進(jìn)行敘例。 先看原文：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。” （列子響遏行云） 論點(diǎn)一：凡事不能走極端。 論點(diǎn)二：身教重于言教。 1古時(shí)候，薛譚向秦青學(xué)唱歌，尚未學(xué)到老師的技藝便要回家。后來，他聽了老師為自己送行時(shí)唱的一首歌，才深感自己的不足。于是他不僅不走

5、了，而且終生不說回家。因此可見，薛譚所犯的錯(cuò)誤就是愛走極端。 2薛譚跟秦青學(xué)唱歌，技藝沒學(xué)到手便要離開。秦青沒有指責(zé)他，只是在餞行宴上高歌一曲。歌聲響遏行云，使薛譚深深認(rèn)識到自己的不足。于是，他主動(dòng)要求繼續(xù)跟老師學(xué)習(xí)。秦青之所以能留住薛譚，關(guān)鍵就在于他的“身教”。,“敘例一與“敘例二”使用相同的事例，卻能證明不同的論點(diǎn)，其原因就在于作者能夠準(zhǔn)確地把握敘例的角度。 為了適應(yīng)“論點(diǎn)一”的需要，“敘例一”讓薛譚作為陳述主體，扣住他“走極端”的特點(diǎn)； 為了適應(yīng)“論點(diǎn)二”的需要，在“敘例二”中突出陳述對象秦青，運(yùn)用因果關(guān)系的句式，扣住“身教”這一角度。 可見，在使用論據(jù)時(shí)，論據(jù)的定向性敘述是至關(guān)重要的。

6、所以敘例時(shí)，應(yīng)根據(jù)論點(diǎn)的需要，對論據(jù)事例進(jìn)行加工改造：變具體記敘為概括敘述，舍棄與論點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容 。 方法二：敘例根據(jù)論點(diǎn)需要，進(jìn)行定向敘述.,拓展練習(xí)： 被譽(yù)為“科學(xué)幻想之父”的法國著名科學(xué)幻想小說家凡爾納，十八歲時(shí)在巴黎學(xué)法律。有一次，他參加了一個(gè)上流社會(huì)的晚會(huì)。當(dāng)他從樓上走下來的時(shí)候，童心未泯的凡爾納像孩子一般從樓梯扶手上往下滑，結(jié)果撞在一個(gè)胖胖的紳士身上。此人正是法國著名作家大仲馬。從此，凡爾納結(jié)識了大仲馬，并在大仲馬的影響下，走上了文學(xué)創(chuàng)作之路。 如用這個(gè)事例證明“要善于抓住機(jī)遇”的論點(diǎn)該如何敘述？,事例導(dǎo)引3： 藺相如義正詞嚴(yán)，秦廷上怒斥秦王，令完璧終歸趙國；晏子唇槍舌劍，楚國中巧

7、對楚王，使楚王自討其辱；樊噲人微言重，鴻門下嚴(yán)責(zé)項(xiàng)王，保主公脫離虎口。這些人無論地位高貴還是低賤，都用滿腔熱血凝聚忠誠之言，維護(hù)偉大人格和國格。 方法三：敘例運(yùn)用排比法，整合材料 可以將一組同類事實(shí)論據(jù)進(jìn)行高度概括，一個(gè)事例簡練至一句話，以排比形式出現(xiàn)。這種概括排比 “敘例”，不僅使語言氣勢磅礴，更能讓論據(jù)充分，論證力量陡增。,拓展練習(xí)： 論證“轉(zhuǎn)折中希望固守自己”，可運(yùn)用如下事例進(jìn)行概括排比“敘例”。 （事例舉用：孔明、譚嗣同、文天祥）,思考：沒有合適的論據(jù)時(shí)怎么辦？ 1、以類代個(gè) 無中生有 例：常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無情；常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭，我們才

8、咒罵病魔的猖獗橫行；常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才會(huì)正視社會(huì)上的毒瘤 2、以喻代例 飛揚(yáng)文采 例：也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳；也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諦；也許落葉對這個(gè)天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來時(shí)，它依然飄落，告別那片美好的世界，成全明年即將萌發(fā)的新芽,3、立足課本 就地取材 例：是誰，曾經(jīng)彷徨，而后懷著滿腔熱情拿起筆桿子，向敵人的咽喉刺去；是誰，曾經(jīng)吶喊，而后激勵(lì)著一代又一代有志青年，在鋪滿荊棘的道路上奮勇前行，追尋一片光明；是誰，曾經(jīng)傷逝，為的是無法一直做人民的孺子牛，為革命多做一件事。是您，魯迅先生！滄海橫流，您是

9、識時(shí)務(wù)之俊杰；刀光劍影，您是永遠(yuǎn)不倒的猛士！壯哉，您是千千萬萬人心中的巨人。 4、現(xiàn)身說法 置身其中,“議”是“夾敘夾議”語段的核心、靈魂，是事例敘述的意義之所在。在此歸納了四種常見的議論方式，大家可以借鑒摹仿，熟練運(yùn)用。 1分析性議論。 這是一種最常見的議論形式，是對敘述的事例加以分析，揭示事例的內(nèi)涵，闡釋事例的意 義，透析事例的實(shí)質(zhì)，使讀者能夠悟道明理。,佛典中記載了這樣一個(gè)關(guān)于心靈選擇的故事：有位老禪師住在深山中，一日他很晚才踏著月光回家，到家時(shí)發(fā)現(xiàn)有個(gè)小偷正在光顧他家。老禪師初見之時(shí)微起嗔怪之意，想將小偷抓住，但是佛法的教誨令他放棄了這個(gè)念頭，他選擇了仁慈與寬容：脫下身上的長袍，靜靜地

10、候在門外。等小偷出來之時(shí)，老禪師對小偷說：“你大老遠(yuǎn)來看我，可我實(shí)在窮，沒什么好讓你拿的，就把這件長袍送給你吧?！闭f著便將長袍塞在小偷手中。小偷有些驚慌，抓住長袍跑了。老禪師看著小偷遠(yuǎn)去的背影，又看看頭上的明月，嘆了口氣說:“但愿我能將這輪明月送給他?！钡诙?，當(dāng)老禪師打開門時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的長袍整整齊齊疊放在門口，老禪師慶幸自己選擇了仁慈，說道：“我終于送了一輪明月給他?！?是的，他們兩人都選擇了明月，同時(shí)也得到了明月。老禪師選擇的明月，叫寬容，于是他讓一個(gè)心存惡念的人變得善良，在佛教看來，等于施了無量功德；小偷選擇的明月，叫悔悟，由一個(gè)步入歪道的人重新變得正直，在佛教看來，等于“放下屠刀，立地成

11、佛”。生命中，太需要這種擁有明月光輝的心靈選擇。,2感悟性議論。 這種議論在敘述事例之后生發(fā)開去，著重表達(dá)作者的感想和領(lǐng)悟。 曾看過陸幼青的死亡日記，也曾為他死亡日記中的洋溢著頑強(qiáng)生命力的向日葵而感動(dòng)溢懷。陸幼青一個(gè)病魔纏身，終日與床為伴，正值青春年富的凡人，用追日的向日葵般的心靈笑對著生命。病魔選擇了陸幼青，而陸幼青卻選擇了坎坷的人生，他選擇了偉大、不屈、執(zhí)著！他的選擇讓我流淚，讓我惋惜，卻又讓我微笑，為不凡的人生微笑，為曲折漫長的人生道路微笑！他的選擇真諦：笑對人生！,3聯(lián)想性議論。 這種議論由事例引發(fā)聯(lián)想，由此及彼，聯(lián)想到過去、現(xiàn)實(shí)、未來，聯(lián)想到包含著類似道理的事例，從而表達(dá)出作者對客觀

12、世界的一種認(rèn)知。例如： 曾經(jīng)聽說過這樣一個(gè)故事：獅子有一次幫助老鼠擺脫了困境。老鼠對獅子說：“我會(huì)報(bào)答你的。”可獅子認(rèn)為老鼠太弱小，也就沒有把它的話放在心上。然而不久獅子落入了獵人的羅網(wǎng)，這時(shí)老鼠幫它咬破了羅網(wǎng)，使獅子絕境逢生?？梢娬仟{子當(dāng)初選擇了善良，才使它獲得了第二次生命。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也有許多類似的事情發(fā)生，如果管仲?zèng)]有選擇和鮑叔牙和善相處，就不會(huì)在戰(zhàn)敗后免于斬死。如果張良沒有選擇在橋上恭敬地幫助那位老人穿好鞋子，就不會(huì)獲得天子兵法而幫助劉邦成就大事。如果那位登山者沒有選擇幫助那個(gè)凍僵的人，就不會(huì)使自己身心暖和，從而走出困境。這一切的一切無不說明了選擇善良對人生的巨大作用。,4對比

13、性議論。 這種議論，先是對所敘述的事例闡述、挖掘，然后再舉出事例與之比較分析，找出二者的相同點(diǎn)或不同 點(diǎn)，通過對比，孰優(yōu)孰劣，褒貶分明。例如： 站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊他們選擇了永恒?？v然諂媚污蔑蒙蔽視聽，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然一生清苦終日難飽，也愿怡然自樂、躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。 而今天呢，有多少人在溫柔富貴鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)？有多少人愿選擇清貧，選擇質(zhì)樸， 選擇剛??？物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志，阿諛逢迎迎合了庸

14、人，追名逐利害苦了百姓。千百年民族精神大氣磅礴還有誰唱？五千年傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長還有誰傳？選擇永恒，不是要我們抖落千年文明摔碎道德瓷罐，選擇永恒，不是讓我們漠視生命麻木不仁。,這一語段把歷史上那些具有高風(fēng)亮節(jié)的名士的執(zhí)著、豪壯、高雅的選擇與當(dāng)今之世的庸人的物欲橫流、追逐名利的選擇進(jìn)行對比，歌頌前者，鞭笞后者，告誡人們不能丟掉民族精神和傳統(tǒng)美德，要選擇永恒。 寫“夾敘夾議”的語段，實(shí)際上是一種寫作基本功的訓(xùn)練。一個(gè)個(gè)語段寫好了，再適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行章法指導(dǎo)，就很容易組段成篇。所以通過上述兩個(gè)步驟的指導(dǎo)訓(xùn)練，就能寫出較高質(zhì)量的“夾敘夾議”的語段，同時(shí)，練習(xí)過程也是大家積累材料的過程。只有大量的語段積累，豐富

15、的材料積累，寫起文章來自然得心應(yīng)手，也就不愁沒東西寫了。,寫作練習(xí),1閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。 一番盛開怒放之后，一片片潔白的蘋果花瓣隨風(fēng)飄灑，墜落在地上。蹁躚起舞的蝴蝶看著這種情景黯然神傷，對蘋果說：“唉！你為什么不留住那一朵朵美麗的花朵呢？你真的不知道，沒有了花，你就一點(diǎn)也不可愛了嗎？” “這個(gè)我完全知道?！碧O果樹平靜地回答：“不過，為了秋天滿枝碩果，我寧可放棄現(xiàn)在的美麗可愛?！?這個(gè)故事給你什么啟示呢？請以“蘋果樹的追求”為話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的作文。,2.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 紫藤蘿和牽?；?，沒有挺拔的軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；籬笆和枯樹，