1、第25講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想宋明理學(xué),儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的三種等級(jí)規(guī)范和仁、義、禮、智、信的五種道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?，它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹認(rèn)為，道的內(nèi)涵是“三綱五?！?，只有達(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱，才算得道。1.宋明理學(xué)2.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系“理學(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系?！靶膶W(xué)”是理學(xué)的一個(gè)流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。(1)宋朝儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，使儒、佛、道三家融合，完成了更

2、為理論化、思辨化的過(guò)程。(2)“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則；既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了。 史論術(shù)語(yǔ)填后背誦魏晉以來(lái)佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，陸王心學(xué)主張“心”是萬(wàn)物的本原，“心即理”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。理學(xué)是儒學(xué)在特定歷史條件下融合佛、道思想而進(jìn)行的自我完善和調(diào)整。理學(xué)的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了儒學(xué)趨時(shí)更新的特點(diǎn)，也充

3、分證明了儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。 明清之際的進(jìn)步思想與近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的一些主張仍然沒(méi)有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。 史論術(shù)語(yǔ)填后背誦明末清初思想活躍局面出現(xiàn)，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的

4、，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖突。李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲。明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。 1朱子語(yǔ)類載：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)的“理”是()a超越時(shí)空的精神實(shí)體 b倫理道德的基本準(zhǔn)則c君權(quán)神授的思想來(lái)源 d追求幸福的物質(zhì)欲望解析：選b朱熹強(qiáng)調(diào)的“理”是儒家的倫理道德，倡導(dǎo)的是三綱五常，故b項(xiàng)正確。2王陽(yáng)明提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”

5、。他還提出“以吾心之是非為是非，不必以孔丘和朱熹的語(yǔ)錄為真理”。由此可知王陽(yáng)明()a注重道德實(shí)踐 b提倡心性修養(yǎng)c強(qiáng)調(diào)重義輕利 d批判虛假說(shuō)教解析：選b王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是“自然知”和“以吾心之是非為是非”，體現(xiàn)提倡加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng)，故b項(xiàng)正確。3王陽(yáng)明說(shuō)：“有忠君之心，即有忠之理，無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心哉！”王陽(yáng)明旨在說(shuō)明()a強(qiáng)調(diào)倫理道德 b重視“知行合一”c宣揚(yáng)“格物致知” d心外無(wú)物、心外無(wú)理解析：選d倫理道德的解讀更應(yīng)該圍繞人與人的關(guān)系，材料圍繞忠君這一事件闡述心與理的關(guān)系，故a項(xiàng)錯(cuò)誤，d項(xiàng)正確；“格物致知”這種求理的方式是程朱理學(xué)的內(nèi)容，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；b項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。4譚

6、嗣同稱“孔教亡而三代下無(wú)可讀之書(shū)矣以冀萬(wàn)一有當(dāng)于孔教者，則黃梨洲明夷待訪錄其庶幾乎！其次為王船山之遺書(shū)。皆于君民之際，有隱恫焉！”譚嗣同在此贊揚(yáng)兩人都()a批判君主專制 b贊成民主自由c主張工商皆本 d提倡經(jīng)世致用解析：選a材料中考查的是王夫之和黃宗羲的主張，結(jié)合所學(xué)可知二人都批判當(dāng)時(shí)的君主專制，故a項(xiàng)正確。5中國(guó)歷史上不乏具有深刻批判精神的思想家。明清時(shí)期這種批判精神強(qiáng)烈地沖擊著儒家民本思想的固有框架。這種沖擊體現(xiàn)為()a“民為貴，社稷次之，君為輕” b“天人感應(yīng)”c“存天理，滅人欲” d“天下為主，君為客”解析：選d根據(jù)題目可知限制時(shí)間是明清時(shí)期，a項(xiàng)是戰(zhàn)國(guó)孟子的思想，b項(xiàng)是西漢董仲舒提出

7、的，c項(xiàng)是宋明理學(xué)的內(nèi)容，d項(xiàng)是明末清初黃宗羲提出的。故選d項(xiàng)。史料一鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。陸九淵象山先生全集史料二“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，人是受外部的天理或自身

8、的欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。馮天瑜中華文化史教你讀史史料一反映了朱熹與陸九淵在探究“理”的途徑上產(chǎn)生的分歧，由可知朱熹主張“格物致知”，陸九淵主張“發(fā)明本心”。史料二從世界觀、思想實(shí)質(zhì)、對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)、對(duì)主觀能動(dòng)性的作用等方面分析朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。由可知二人都主張維護(hù)封建倫理道德；由可知理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，否定人的主觀能動(dòng)性；由可知心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本原，重視人的主觀能動(dòng)性。史論形成程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)“理”的具體認(rèn)識(shí)“理”是世界的本原“心即理也”哲學(xué)范疇客觀唯心

9、主義主觀唯心主義達(dá)到“理”的途徑“格物致知”，體驗(yàn)“天理”“發(fā)明本心”；克服私欲，回復(fù)良知相同點(diǎn)內(nèi)容都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品格起到積極作用主題二開(kāi)時(shí)代之新風(fēng)，創(chuàng)近代進(jìn)步思想的先聲明末清初的思想活躍局面史料一前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書(shū)古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。黃宗羲

10、明夷待訪錄竊嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者置四海之困窮不言以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。顧炎武亭林文集天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。王夫之船山思問(wèn)錄教你讀史史料一分別反映了李贄的批判思想、黃宗羲的批判君主思想、顧炎武注重實(shí)學(xué)的觀點(diǎn)、王夫之的自然史觀和社會(huì)史觀。劃線部分表明李贄反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。劃線部分是黃宗羲的思想，反映了其對(duì)君主專制的抨擊。劃線部分反映了百余年來(lái)為學(xué)者的作風(fēng)，客觀上說(shuō)明顧炎武注重實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。由可知王夫之提出了遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和

11、社會(huì)史觀。史料二體現(xiàn)了明清儒家思想對(duì)近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。史論形成明清之際的進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。(2)發(fā)展：提出一些反對(duì)君主專制的主張，是前人未曾提出的，具有民主色彩。這些思想影響了近代的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。史料二清初之儒最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有

12、力焉。1王陽(yáng)明的心學(xué)思想王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史探究根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)概括王陽(yáng)明的基本主張，并分析指出其主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。提示(1)性本善，致良知；知行合一；發(fā)明本心。(2)繼承了孟子的“性本善”思想；否定了程朱理學(xué)的“格物致知”說(shuō)；完善了陸九淵的心學(xué)體系。2理學(xué)的作用史料理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)

13、尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位探究根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。提示以倫理道德為核心；吸收了佛教和道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。3黃宗羲的進(jìn)步思想史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳(y，拖拉)大木然君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。黃宗羲明夷待訪錄探究據(jù)史料，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想

14、理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。提示儒家思想理路：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。新見(jiàn)：反對(duì)君主專制(主張君臣分治)；君臣平等。4對(duì)明清進(jìn)步思想的認(rèn)識(shí)史料16、17世紀(jì)的中國(guó)，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建專制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。劉志琴明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折探究根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，判斷史料中的“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么，并談?wù)勀銓?duì)這股新思想的認(rèn)識(shí)。提示(1)明清之際反對(duì)封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想。(2)一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主

15、色彩，對(duì)近代反專制斗爭(zhēng)有積極推動(dòng)作用；吸取了儒學(xué)的積極因素，批判其不合理的成分，使傳統(tǒng)儒學(xué)在新時(shí)期煥發(fā)了生機(jī)；未提出新的社會(huì)方案，未突破封建專制主義思想體系。 一、宋明理學(xué)的影響1.積極影響(1)宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)。(2)宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，對(duì)理想不懈追求。(3)宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。(4)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。2消極影響：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護(hù)君主專

16、制的工具，摧殘扼殺人性、壓抑思想進(jìn)步。二、明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張

17、，還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，他們的思想閃爍著革新的光芒，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求題組一宋明理學(xué)1(2018天津高考)朱熹在四書(shū)章句集注中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法()a強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念b體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想c呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張d推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展解析：選b材料強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本”“社稷亦為民而立”，體現(xiàn)了“民”的重要性，體現(xiàn)了儒家思想中的民本思想，故b項(xiàng)正確；“君之尊又系于二者之存亡”，根據(jù)材料可知“二者”指的是國(guó)和社稷，所以材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)君主至尊，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”的思想與材料

18、中的民本思想無(wú)關(guān)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了朱熹對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承，沒(méi)有體現(xiàn)其對(duì)儒家思想的新發(fā)展，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018浙江4月選考)思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張()重建儒學(xué)信仰人人都有良知無(wú)私則無(wú)心道德自我完善abc d解析：選d“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”說(shuō)明人人都有良知，故正確；“致吾心之良知者，致知也”說(shuō)明要不斷地完善自身的道德修養(yǎng)，故正確；重建儒家信仰是理學(xué)興起的目標(biāo)，但在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故錯(cuò)誤；“無(wú)私則無(wú)心”是李贄的思想，故錯(cuò)誤。故選d

19、項(xiàng)。3(2016海南高考)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()a關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成b歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向c對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求d民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：選c關(guān)羽的個(gè)人品德對(duì)民眾崇拜有一定的影響，歷代皇帝的好惡對(duì)民間崇拜起到一定作用，但都不具有決定作用，故a、b兩項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知，關(guān)羽“神”的地位的不斷提升是政府適應(yīng)民眾需求而不斷加封的結(jié)果，也就是說(shuō)民間對(duì)關(guān)羽信仰符合官方“忠”的需要，所以本題答案為c項(xiàng)，排除d項(xiàng)。題組二明清之際活躍的儒家思想4(2016江蘇高考)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()a致力于儒學(xué)和佛教的融合 b認(rèn)可明代婦女地位的變化c力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 d渴望