1、四川省古藺縣中學(xué)2014年高中歷史 第五單元 歐洲的宗教改革知識點(diǎn)歸納與總結(jié) 人民版選修1背景天主教的神權(quán)統(tǒng)治原因1、中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對教會(huì)的整頓，和封建王權(quán)爭奪勢力，以征服“異教徒”組織“十字軍東征”2、加之歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了天主教世界土地的1/3，并向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜刮錢財(cái)政治方面教皇鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，不斷地干涉各國的政治思想文化領(lǐng)域壟斷教育、思想、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。社會(huì)生活方面影響無處不在。影響教會(huì)本身就是封建勢力的代表；它是維護(hù)封建制度的重要力量,

2、 天主教的神權(quán)統(tǒng)治已成為中世紀(jì)歐洲發(fā)展的巨大障礙宗教“異端”運(yùn)動(dòng)的原因中世紀(jì)時(shí)，由于天主教會(huì)的專斷，人們就開始了反封建斗爭。形式宗教“異端” （與天主教會(huì)說教不同的宗教思想）事件起源：12世紀(jì)后期法國南部的“異端”運(yùn)動(dòng)高潮：1415世紀(jì)的英國人威克里夫的“異端”學(xué)說；捷克人胡司對教會(huì)的批判。主要觀點(diǎn)1、認(rèn)為現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的2、揭露了教會(huì)的虛偽與腐化3、廢除煩瑣的宗教儀式和等級森嚴(yán)的教階制度4、沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)；5圣經(jīng)是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威6、教權(quán)服從于世俗的權(quán)力7、用民族語言傳教作用對天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要

3、求和改革教會(huì)的愿望，對16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。向近代過渡的西歐(社會(huì)根源)(經(jīng)濟(jì)上)西歐資本主義萌芽，發(fā)展原因：生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，開始出現(xiàn)資本主義萌芽新航路的開辟。伴隨著西歐各國的海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，西歐資本主義發(fā)展起來影響：新興資產(chǎn)階級新貴族反對封建教會(huì)的束縛。建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的教會(huì)(政治上)民族國家發(fā)展原因：新興資產(chǎn)階級新貴族反對教會(huì)和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。不滿教會(huì)的盤剝，希望建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)的局面，參與海外競爭。一些國家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵影響：獨(dú)立于

4、世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，天主教會(huì)對西歐的控制受到挑戰(zhàn)(思想文化) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起原因，指導(dǎo)思想、內(nèi)容、開始國、代表人物、代表作。影響：促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新，開始對天主教會(huì)的統(tǒng)治形成強(qiáng)大沖擊時(shí)間16世紀(jì)主要事件德國馬丁路德的宗教改革瑞士日內(nèi)瓦加爾文宗教改革英國亨利八世宗教改革影響政治上；打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的發(fā)展經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展精神文化：1、打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了

5、人文主義。2、幫助新教徒閱讀圣經(jīng)，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展3、傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟（尼、英資產(chǎn)階級革命目的建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。實(shí)質(zhì)是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)為什么西歐早期的反封建斗爭采取了宗教“異端”的形式？（1）是由天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治格局決定的。在當(dāng)時(shí)，天主教神權(quán)是歐洲最大的封建主，也是支配著各國封建政治的重要權(quán)力，還是壟斷了整個(gè)思想文化與教育的意識形態(tài)。人們思想和

6、行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義同時(shí)，為了將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動(dòng)起來，也需要為這一斗爭披上神圣的宗教外衣。（2）當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級力量比較弱小，他們還沒有形成自己的思想體系，在反封建斗爭中，他們不得不借用宗教的力量，無力通過大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望（3）是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立民主的教會(huì)，這些思想和資產(chǎn)階級早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級革命的思想武器。馬丁路德的宗教改革原因1、根本原因：1516世紀(jì)，德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽2、主要原因：羅馬教廷對德意志的神權(quán)統(tǒng)治

7、和經(jīng)濟(jì)搜刮主要原因3、直接原因?qū)Щ鹁€：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券目的擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會(huì)時(shí)間1517年開始經(jīng)過1、開始：“九十五條論綱”時(shí)間：1517年內(nèi)容：教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對罪行的赦免實(shí)行當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛財(cái)?shù)挠罹蜁?huì)增加基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。意義：揭開了宗教改革開始的序幕，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮2、1520年馬丁路德發(fā)表了致德意志的基督教貴族書等，提出其改革主張內(nèi)容1、思想的核心是“因信稱義”2、人人在上帝與圣經(jīng)面前都是平等的3、信仰的惟一依據(jù)是圣經(jīng)反映了正在興起的資產(chǎn)階級要求自由、平

8、等的愿望和反封建的思想4、減少教堂和修道院，簡化宗教儀式反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，進(jìn)行資本原始積累5、俗權(quán)高于教權(quán)，并最終支配教權(quán)6、建立本民族教會(huì)表達(dá)了新興資產(chǎn)階級徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的政治要求影響1、推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢力2、使德國確立了“教隨國定”的原則，形成了一種新教路德宗3、有利于德意志民族語言的發(fā)展4、為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路比較加爾文和馬丁路德宗教改革的主張的異同相同：都堅(jiān)持圣經(jīng)絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。不同之處是：（1）路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思

9、想上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的（2）路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱 “先定說”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。（3）路德使人的精神被賦予了神圣性。加爾文則使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性（4）加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。加爾文宗教改革背景1、受馬丁路德宗教改革的影響2、受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響時(shí)間1536年開始內(nèi)容1、堅(jiān)持圣經(jīng)絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)

10、威2、主張簡化宗教儀式3、核心：主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民4、主張發(fā)財(cái)致富5、主張自由、平等，個(gè)人主義6、主張選民要有奮斗精神具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)7、主張建立共和式的長老制度8、建立政教合一的政權(quán)使教會(huì)組織和國家具有資產(chǎn)階級民主的形式，更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求作用1、打擊了天主教會(huì)的勢力2、凈化了社會(huì)風(fēng)氣3、有利于資本主義發(fā)展4、主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟5、國際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”局限鎮(zhèn)壓異端

11、，判處異端死刑亨利八世宗教改革背景1、資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革2、文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，社會(huì)各階層反教會(huì)情緒不斷高漲3、日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏發(fā)起者國王亨利八世時(shí)間1532年開始，1534年國會(huì)通過了著名的“至尊法案”，性質(zhì)是一場自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)建立作為王權(quán)之精神支柱的、不受羅馬教廷控制的民族教會(huì),加強(qiáng)統(tǒng)治導(dǎo)火線亨利八世離婚案實(shí)質(zhì)反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭內(nèi)容1、斷絕英國教會(huì)在行政和經(jīng)濟(jì)上與羅馬教廷的關(guān)系2、規(guī)定國王為英國最高首腦，擁有任命教職、召開教會(huì)、審查教規(guī)的權(quán)力3、保留天主教的教階制度，教義和儀式4、沒收修道院財(cái)產(chǎn)歸王室

12、所有。特點(diǎn)1、宗教改革由中央政府推動(dòng)，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會(huì)的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。亨利八世成為英國第一位國教最高首腦的國王；2、沒有觸動(dòng)天主教的教義和儀式，英國國教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具。影響1、擺脫了羅馬教權(quán)的桎梏，鞏固了日益強(qiáng)大的王權(quán)，2、使英國基督教成為英國國教，教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具；3、天主教會(huì)被剝奪的大多財(cái)產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級手里，有利于資本主義發(fā)展4、比較保守的，在宗教信仰和神學(xué)思想方面沒有實(shí)質(zhì)性的變化，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別相同點(diǎn)（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義

13、萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德從羅馬書中采用“因信稱義”信條并將之引申為“唯信稱義”；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到薩克森選侯的保護(hù)，英國的宗教改革更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下展開的。以上這些相同點(diǎn)說明兩者之間存在順向關(guān)系，它們在同一時(shí)代的社會(huì)矛盾推動(dòng)下，互為條件、互相影響地發(fā)展起來不同點(diǎn)（1）在人的問題上，前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威（3）從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人文主義世界觀，肯定人性，反對神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來為最終目的；宗教改革中，馬丁路德和加爾文主張“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教