1、微案二設(shè)題陷阱微點突破一偷換概念例1比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析原文表述是“明初往往被認(rèn)為是保守的”，所以被認(rèn)為保守的是“明初”，而不是“明代社會”。此處屬于偷換概念。技法透視針對練習(xí)(2015全國卷)閱讀下面的文章，完成后面題目。藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀

2、眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活

3、的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 (摘編自陳望衡藝術(shù)是什么)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾

4、對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。答案A解析偷換概念，原文是說“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”，也就是說藝術(shù)品的接受屬于美學(xué)的研究范圍，但不是“重要”的。可見選項中“不屬于美學(xué)的研究范圍”表述錯誤。微點突破二張冠李戴例2比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析“是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷”錯誤，根據(jù)原文“這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的”，“夏歷”“農(nóng)歷”“陰歷”“舊歷”，是兼顧太陽歷和太陰歷確

5、定的歷法，是陰陽合歷。技法透視針對練習(xí)閱讀下面的文章，完成后面題目。越文化是一種半農(nóng)耕半海洋的文化。越地先民是中國境內(nèi)最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群之一，在新石器時代早期，上山文化、跨湖橋文化的先民已開始種植水稻。同時，越人又是中國乃至世界都罕見的海洋性族群。據(jù)分析人類學(xué)的研究成果，古越人曾沿中國東部海岸線北上，活躍于兩廣、福建、江浙、山東乃至東北的沿海地區(qū)，他們的后裔成為現(xiàn)在這些地區(qū)漢族的重要組成部分，后來海上絲綢之路的主要對外港口便分布于古越人最先開拓的海岸沿線。此外，廣泛分布于太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群，他們實際上是距今12000年左右才與中國境內(nèi)的百越族群分道揚鑣的。越人習(xí)水便舟

6、，文獻多有記載，越地是中國航海技術(shù)的策源地。2002年杭州蕭山跨湖橋遺址出土了一條目前所見中國最早的獨木舟遺骸，距今約70008000年。據(jù)吳春明先生研究，它有可能是一艘適于海上航行的邊架艇獨木帆舟，可與波利尼西亞人群的舟船相聯(lián)系。在河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的遺址中，還發(fā)現(xiàn)有不少的舟船遺物，如近來在寧波余姚田螺山的河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了一件距今7000年的完整獨木舟模型器，可以看出當(dāng)時的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)。越地的航海傳統(tǒng)延續(xù)至今，其孕育的先進航海技術(shù)影響了中國沿海乃至整個環(huán)太平洋地區(qū)，為后來的海上絲綢之路奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。一般認(rèn)為海上絲綢之路源起于漢代，但是，越地在漢代甚至更早便

7、已經(jīng)開展對外貿(mào)易。越地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)絲綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品走出國門，中國文化也通過越地這一重要窗口向周邊地區(qū)尤其是日本列島擴散。日本列島、朝鮮半島對中國文化的吸收以及東亞文化圈的最終確立，與越地這一海上絲綢之路的重要環(huán)節(jié)密不可分。(摘編自越文化與海上絲綢之路)2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A越地先民是中國最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的族群之一，也是中國乃至世界罕見的海洋性族群。B如今分布在太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群，原本和中國境內(nèi)的百越同屬一個族群。C2002年杭州出土的目前所見中國最早的獨木舟遺骸，證明當(dāng)時的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)。D越地出產(chǎn)的絲綢、瓷器、茶葉等產(chǎn)品走

8、出國門，影響了周邊地區(qū)尤其是日本列島的文化。答案C解析張冠李戴，“可以看出當(dāng)時的獨木舟已經(jīng)脫離簡陋的原始狀態(tài)”的是寧波發(fā)現(xiàn)的獨木舟模型器，非杭州出土的獨木舟遺骸。微點突破三無中生有例3比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯誤，文章只是簡單闡述了用綜合甄別的方式保留鄉(xiāng)村記憶，并未舉例具體說明綜合甄選的標(biāo)準(zhǔn)。技法透視針對練習(xí)閱讀下面的文章，完成后面題目。漢代篆書的文化精神篆書的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個方面，其書法藝術(shù)也在繼承了秦代小篆寫法的基礎(chǔ)上有了更高的審美追求和技術(shù)表現(xiàn)。秦王朝統(tǒng)一六國之后，秦始皇采用了丞相李斯的建議，在文字政策上“罷其不與秦文合者”，

9、以秦系文字為基礎(chǔ)統(tǒng)一全國文字。秦代篆書最具代表性的書法作品就是李斯所寫的泰山、嶧山、瑯琊臺、會稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于審美采取的是“好質(zhì)而惡飾”的主張，反對各種形式的裝飾。這也正是李斯小篆“省大篆之繁縟以趨簡易”、筆畫粗細(xì)均等、結(jié)體平正勻齊的原因。漢代篆書線條一改秦篆的“玉箸”式樣，提按波變，跌宕流動，充滿了節(jié)奏變化。起筆時或藏或露，少有雷同；收筆處或作懸針，或為垂露，姿態(tài)萬千；轉(zhuǎn)折處或提或按，方圓兼?zhèn)?，虛實相生。瓦?dāng)銘文更能隨形布勢，隨意生態(tài)，活潑多變。繆篆屈曲回環(huán)，鳥蟲篆，筆畫作鳥、蟲、魚狀，更是將篆書的裝飾意味、浪漫色彩發(fā)揮到了極致。“圣人立象以盡意”，漢代流動瑰麗

10、的篆書，所表達的正是漢代追求浪漫、重視裝飾的審美追求。森嚴(yán)的秦文化之“法”與浪漫的楚文化之“意”在漢代篆書里交融，開創(chuàng)了中國書法史上輝煌的一頁。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是()A秦始皇滅六國后采用李斯的建議，在文字政策上“罷其不與秦文合者”，以秦系文字為基礎(chǔ)統(tǒng)一了全國文字。B漢代篆書在書法藝術(shù)上繼承了秦代小篆的寫法，但與秦代小篆相比，它又有更高的審美追求和藝術(shù)表現(xiàn)。C漢代篆書流動瑰麗，表達了漢代崇尚浪漫、重視裝飾的審美追求，書寫了中國書法史上輝煌的一頁。D漢代篆書在漢代繁榮發(fā)展，它的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個方面，成為當(dāng)時人人必須掌握的一種字體。答案D解析“成為當(dāng)時人人必須掌握的一

11、種字體”屬無中生有。原文只是提到了“篆書的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個方面”。微點突破四混淆因果例4比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析前后句之間不存在因果關(guān)系。原文是說青花瓷興盛的成化年間的中國社會從單一向多元轉(zhuǎn)型，而不是說“社會變化很快”。技法透視針對練習(xí)閱讀下面的文章，完成后面題目。官德在現(xiàn)代社會是一種主體性道德，具體表現(xiàn)為官德的主導(dǎo)性、示范性和高層次性，這意味著官員是社會道德活動中的中堅力量和“領(lǐng)頭羊”。道德的主體是現(xiàn)實的人，而人又是處在社會歷史活動中的實踐著的人。在道德生活中，道德活動的主體是多層次的，根據(jù)其不同層面可以分為個體主體和群體主體。個體主體，即在一定社會關(guān)系中

12、從事道德實踐活動的個人，它是社會道德活動主體的基本單元。群體主體，即為著共同的利益和目標(biāo)而協(xié)同從事道德實踐活動的人的各種共同體，這種共同體小到家庭、班組、各種社會團體，大到民族、政黨和國家。個體主體和群體主體在道德活動中所處的地位也不盡相同。個體主體一般處于個別或部分的地位，而群體主體則是處于一般或整體的地位。同時，就個體主體而言，越是對社會起作用大的人，其道德要求就越高。就群體主體而言，它是由若干個體主體所組成的，也因在社會生活中的作用不同，其主體性也不同，道德要求也不同。無論從個體主體，還是群體主體而言，官員都是一個社會的道德主體?！罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素?！闭驗楣俚倪@種決

13、定作用，社會和人民才賦予他們以道德上的極高期望，官德在社會生活中尤其是道德建設(shè)中起著舉足輕重的作用。處于社會領(lǐng)導(dǎo)地位、擔(dān)負(fù)不同領(lǐng)域和不同社會層面領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)干部的道德取向直接顯示著社會的道德導(dǎo)向。官德建設(shè)取得的成效，具有社會道德建設(shè)其他內(nèi)容均不可能具有的強烈示范效應(yīng)。另外，官德在本質(zhì)上是一種政治道德，而政治道德始終處于社會道德的核心地位。在中國傳統(tǒng)道德中，政治和道德是融為一體的，表現(xiàn)出明顯的倫理政治化和政治倫理化的特征。難怪一些思想家把德治、政德看作是國家興亡的重大問題。 (摘編自李建華官德在法治化時代的獨特價值)4根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A道德活動的主體是現(xiàn)實的人，而官德在

14、現(xiàn)代社會是一種主體性道德，那么可以說，官員是現(xiàn)代社會中最主要的道德主體。B家庭、班級、各種社會團體、民族、政黨和國家等，都是道德活動的群體主體，這類群體主體在很多方面都迥異于個體主體。C中國古代一些思想家把德治、政德看作是國家興亡的重大問題，由此看來，在中國傳統(tǒng)道德中，政治和道德是融為一體的。D國家官員就是一個社會的道德主體，不管是從個體主體來看，還是從群體主體來看，他們對社會影響作用大，其道德要求相應(yīng)更高。答案C解析顛倒因果。由原文第三段內(nèi)容可知，因為“在中國傳統(tǒng)道德中，政治和道德是融為一體的”，所以“中國古代一些思想家把德治、政德看作是國家興亡的重大問題”。微點突破五以偏概全例5比一比，在

15、選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析鄉(xiāng)村記憶要有選擇性地保留，并非要求“必須完好保存下來”。技法透視針對練習(xí)閱讀下面的文章，完成后面題目。當(dāng)今時代，高速工業(yè)化和市場化帶來的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長，實際上帶來了“全球性過?！保瑥纳a(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑置和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟通過互聯(lián)網(wǎng)平臺整合，把大量的“閑置”重新配置，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢。從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟也意味著經(jīng)濟運行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時代，經(jīng)濟增長更加強調(diào)生產(chǎn)、強調(diào)效率、強調(diào)產(chǎn)出率，解決這個問題的重要辦法就是實現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生效率，通過市場交

16、易實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，達到產(chǎn)出最大化的目標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟活動進一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化的社會分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；強調(diào)分工促進增長的同時，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟增長效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺整合價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟時代的供求失衡問題。正是從這個意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟走向分享型經(jīng)濟。當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個參與者、分享者提供真實

17、有效的信息，其背后也是對所有市場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟建立在誠信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要組成部分。(摘編自權(quán)衡分享經(jīng)濟：互聯(lián)網(wǎng)時代的新型商業(yè)模式)5根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分享經(jīng)濟正在進行著一場經(jīng)濟運行形態(tài)的變革。B不斷細(xì)化的社會分工和市場分工，使得工業(yè)化時代實現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)化，是促進經(jīng)濟增長的重要手段。 C分工型經(jīng)濟運行方式雖然促進了經(jīng)濟的增長，但由此引發(fā)的信息不對稱問題提高了交易成本，反而降低了交易效率。 D只有市場參與者誠實守

18、信，加上政府部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟發(fā)展建立在誠信有效的基礎(chǔ)之上。答案B解析以偏概全。原文說，分工是在工業(yè)化甚至更早時代促進經(jīng)濟增長的重要方式，隨著人類經(jīng)濟活動進一步發(fā)展，分工已不再是促進經(jīng)濟增長的重要手段。微點突破六混淆時態(tài)例6比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析把“或然”當(dāng)成了“必然”，“讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境監(jiān)測和國土安全服務(wù)”僅是一種想法；“用在家用電器上”更是無中生有；原文中的“微型傳感器”，選項中改為“小型傳感器”。技法透視針對練習(xí)閱讀下面的文章，完成后面題目。明初制定的大明律對商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財富的意思。明中葉迄于清

19、末，商人服飾實際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。有學(xué)者對明清商人的法權(quán)地位進行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實踐中地位歸屬于庶民，并非處于被歧視或被排斥的地位；清朝對商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評估物價必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”?？滴跷迥?1666)，令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時期

20、曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營的權(quán)利及商人經(jīng)營目的而結(jié)為社團的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運行秩序的同時，也會發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對礦業(yè)很長時期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時代商品經(jīng)濟窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行

21、的環(huán)境，沒有達到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。(選自明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱，有刪改)6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A清朝比明朝更加深刻地認(rèn)識到了商業(yè)對于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。B清朝政府為推動商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當(dāng)時出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會所、手工業(yè)會所。C清朝官方資本直接進入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭等原因，導(dǎo)致市場無法獲得完全依照經(jīng)濟規(guī)律運行的環(huán)境。D明清政府對商業(yè)的干擾使明清已有的商業(yè)

22、契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運行的普遍價值體系。答案A解析混淆時間。“因此到清朝，才成為常見現(xiàn)象”錯，原文“明中葉迄于清末，反而是常見的現(xiàn)象”。微點突破七曲解文意例7比一比，在選項和選段中勾出表述不一致之處。答：剖析曲解文意。“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”說法錯誤，從文本中的“作為中外文明交融的結(jié)晶”“一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚”可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著重要的關(guān)系。技法透視針對練習(xí)閱讀下面的文章，完成后面題目。將祖先作為神明來看待的觀念起源很早。國語魯語中有一段關(guān)于歷代“祖先神”的記載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！边@些列入國祀的“祖先神”可分為兩類：一類是沒有直接血緣關(guān)系，但是作為傳說中重要的氏族英雄，成為超越氏族的遠世共祖而被祭祀；另一類是有一定血緣關(guān)系的傳說中的氏族英雄。另外，普通人的祖先要想從祖先升格成為“祖先神”，必須對國家、民族、社會以及家族做出過巨大貢獻，就像禮記祭法載“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定