1、田野調(diào)查方案的設(shè)計(jì)王憲昭調(diào)查方案設(shè)計(jì)是做好田野調(diào)查的基礎(chǔ)。田野調(diào)查復(fù)雜而艱辛，是一種生存技能和研究能力的考驗(yàn)，也是一個(gè)由多個(gè)環(huán)節(jié)組成的系統(tǒng)性工作。它不僅要有充分的物質(zhì)、心理方面的準(zhǔn)備，而且還要精心做好前期的工作預(yù)測(cè)和日程協(xié)調(diào)，掌握大量的跨學(xué)科知識(shí)和應(yīng)急知識(shí)。田野調(diào)查的結(jié)構(gòu)可分為若干環(huán)節(jié)和步驟，如準(zhǔn)備階段、初始階段、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查階段、撰寫研究報(bào)告階段以及補(bǔ)充調(diào)查階段或后期追蹤調(diào)查等。只有設(shè)計(jì)和實(shí)踐好這一系列環(huán)節(jié)，才能最大程度地把調(diào)查的點(diǎn)與面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而進(jìn)一步拓展學(xué)術(shù)視野和考察空間。針對(duì)個(gè)體學(xué)術(shù)研究而言，進(jìn)行田野調(diào)查首先要制訂好調(diào)查計(jì)劃以及調(diào)查方案。一般而論，調(diào)查方案的制定來(lái)源于自己進(jìn)行學(xué)術(shù)研究

2、的實(shí)際需要和自身的客觀條件。在設(shè)計(jì)調(diào)查方案時(shí)，主要有以下幾個(gè)值得注意的因素。一、設(shè)定調(diào)查主題調(diào)查主題是整個(gè)田野工作的核心與靈魂。主題的確定是否科學(xué)合理，在很大程度上決定著田野調(diào)查的質(zhì)量與價(jià)值。如，在思考關(guān)于少數(shù)民族神話傳承的調(diào)查課題時(shí)，首先擬定了揭示少數(shù)民族神話與民族關(guān)系的意象。因?yàn)楸M管許多少數(shù)民族神話分布廣、類型多、敘事豐富，流傳久遠(yuǎn)，但是在目前這類神話之中，族源神話在許多民族地區(qū)的生產(chǎn)生活和日常交往中占有重要位置，并反映出中華各民族文化信仰的開(kāi)放性和融合性。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究相對(duì)寂寞，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)該類神話的搜集、整理和研究重視程度不足，諸多必要的實(shí)證性研究并沒(méi)有真正展開(kāi)

3、并深入下去。為此，試圖通過(guò)調(diào)查少數(shù)民族族源神話中的同源共祖這個(gè)典型現(xiàn)象，凸顯“少數(shù)民族”、“神話”和“同源共祖”這些關(guān)鍵詞。調(diào)查主題就是要把這些關(guān)鍵詞落實(shí)到調(diào)查行為之中，在調(diào)查重點(diǎn)上選取了少數(shù)民族族源神話，側(cè)重于搜集和采錄那些講述民族或氏族來(lái)歷及其某一始祖出生的神話。同時(shí)在主題中概念的界定也要加以規(guī)范，如一個(gè)不可忽視的問(wèn)題是，“民族”這一概念屬于歷史的范疇，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，若用今天“民族”的概念框定神話中所敘述的“民族”，難免有削足適履之嫌。神話中的“民族”實(shí)際包括了現(xiàn)代民族以及民族的最初形式，即氏族、部落、部族，“族源神話”自然也會(huì)包含 “氏族起源、民族支系起源、民族起源”等類型。這樣，就

4、把少數(shù)民族地區(qū)此類神話的產(chǎn)生、流傳和當(dāng)?shù)厝罕姷慕邮芘c認(rèn)可情況設(shè)定為調(diào)查主題。二、選擇調(diào)查對(duì)象調(diào)查對(duì)象包括調(diào)查地點(diǎn)和被調(diào)查人群兩個(gè)方面。在確定主題之后，一個(gè)重要的工作就是選擇合適的調(diào)查地點(diǎn)。調(diào)查者應(yīng)該本著少投入多產(chǎn)出的原則，通過(guò)比較分析選取最佳的考察現(xiàn)場(chǎng)。一般來(lái)說(shuō)，選擇的地點(diǎn)有兩個(gè)最基本的要求，一是選擇的調(diào)查點(diǎn)必須有特色，即該地區(qū)的社會(huì)或文化形態(tài)較為特殊，與其他民族地區(qū)相比，具有明顯的個(gè)性。二是選擇的調(diào)查點(diǎn)必須具有典型性，如在少數(shù)民族神話中多民族同源共祖現(xiàn)象研究課題調(diào)研中，所謂調(diào)查點(diǎn)的典型性就要求該地區(qū)在該民族族源神話傳承中具有代表性，能夠反映出該民族神話傳承情況的主流傾向。當(dāng)然，這些問(wèn)題的設(shè)定

5、，依賴于自己原有的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)或必要的知識(shí)積累與分析。通過(guò)自己對(duì)已掌握的200篇族源神話材料分析發(fā)現(xiàn)，同源共祖神話在各個(gè)民族區(qū)域的流傳情況不盡相同，其中，北方地區(qū)7個(gè)民族共有同源共祖神話5篇，占全部搜集神話數(shù)量的2.5%，4個(gè)民族筆者沒(méi)有搜集到相關(guān)神話。西北地區(qū)14個(gè)民族共有2篇，占全部搜集神話數(shù)量的1%，有12個(gè)民族筆者沒(méi)有搜集到相關(guān)神話。西南地區(qū)21個(gè)民族共有133篇，占全部搜集神話數(shù)量的66.5%，有2個(gè)民族沒(méi)有搜集到相關(guān)神話。華南地區(qū)9個(gè)民族共有38篇，占全部搜集神話數(shù)量的19%，有3個(gè)民族筆者沒(méi)有搜集到相關(guān)神話。中東南地區(qū)4個(gè)民族共有22篇，占全部搜集神話數(shù)量的11%，有1個(gè)民族沒(méi)有

6、搜集到相關(guān)神話。顯然，南方地區(qū)特別是西南地區(qū)少數(shù)民族的同源共祖神話數(shù)量占有相當(dāng)高的比例，北方地區(qū)特別是西北地區(qū)相對(duì)較少。這樣，就把調(diào)查地點(diǎn)確立為廣西、貴州和云南三個(gè)地區(qū)。至于被調(diào)查人群，則要考慮被調(diào)查者的民間身份、年齡結(jié)構(gòu)、文化水平、生活狀況等。其中，民間身份主要指被調(diào)查者是不是民間藝人？在當(dāng)?shù)厝罕娭g有沒(méi)有一定影響？表演的情況如何？等等。選擇好調(diào)查對(duì)象對(duì)保證調(diào)查效果至關(guān)重要。三、擬定調(diào)查提綱調(diào)查提綱是調(diào)查方案的主體，包括調(diào)查目的、初步的調(diào)查內(nèi)容、步驟和實(shí)施措施等內(nèi)容。這些內(nèi)容的表述要盡可能做到全面細(xì)致，具有可操作性。如根據(jù)中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所調(diào)查規(guī)劃，2009年8月，與本研究所另外兩位工

7、作人員對(duì)貴州省黎平、臺(tái)江等地的侗族和苗族進(jìn)行了為期14天的民間文化田野調(diào)查，出發(fā)之前，在全面了解情況和信息溝通的基礎(chǔ)上，確定了明確的調(diào)查目的和調(diào)查內(nèi)容，即通過(guò)對(duì)侗語(yǔ)、苗族的民間文化與信仰傳承情況的全面了解，形成系統(tǒng)的調(diào)查結(jié)論。在調(diào)查提綱中，將這一目的的完成分解為若干層次，包括（1）黎平縣侗族民間故事和侗族大歌的資料搜集；（2）巖洞侗族和肇興侗族的薩文化崇拜與信仰；（3）巖洞和竹坪侗族的神樹(shù)崇拜；（4）臺(tái)江縣方召苗族的民間祭祀儀式等等。提綱中還擬定了本次調(diào)查的附加內(nèi)容，如，（1）進(jìn)一步豐富和完善該地區(qū)民間故事講述家和侗族大歌藝人的調(diào)查檔案；（2）對(duì)部分民間藝人進(jìn)行深度采訪，錄制相應(yīng)錄音、錄像資料，在當(dāng)?shù)刈鞒鰸h語(yǔ)對(duì)照翻譯；（3）對(duì)此前的侗族文化傳承調(diào)查問(wèn)卷做一定數(shù)量的回訪，分析調(diào)查問(wèn)卷答卷的真實(shí)度和代表性。正是依靠這些較為詳盡的調(diào)查提綱，才使后期的調(diào)查工作進(jìn)一步充實(shí)，整個(gè)調(diào)查過(guò)程行程涉及15個(gè)村寨，采訪56位民間歌師、巫師、歌手和一般性群眾，搜集了21首侗族大歌和32則民間故事，整理出侗族祭薩歲、祭神樹(shù)、民間婚俗、人生禮儀、喪葬禮儀、打三朝禮儀、侗語(yǔ)教學(xué)與侗族大歌傳播、民間節(jié)日慶典活動(dòng)等專題報(bào)告12篇，并對(duì)苗族的祭木鼓、祭神樹(shù)、男女對(duì)歌、苗族族源神話等做了全面考察，形成15篇紀(jì)實(shí)性資料。在調(diào)查提綱的擬定中，有時(shí)