1、論柏拉圖理念論的意義郭鳳偉摘 要：柏拉圖理念論直接繼承了蘇格拉底“美德即知識”的思想,是為實(shí)現(xiàn)其歷史使命而創(chuàng)立的。理念論作為哲學(xué)與神學(xué)的交匯點(diǎn),形式是神學(xué)的,所闡述的內(nèi)容卻并非都是消極的。本文重在闡述柏拉圖理念論提出、理念的含義和理念論在認(rèn)識論和本體論上的意義。關(guān)鍵字：柏拉圖 理念論 理念一“理念論”思想的提出及“理念”的含義柏拉圖所處的時(shí)代是多事之秋，公元前431 - 前404 年,在希臘國土上發(fā)生了持續(xù)27年之久的伯羅奔尼，撒戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭打破了希臘城邦原有秩序，使貧富分化加劇，社會矛盾尖銳化。戰(zhàn)爭結(jié)束后，“三十僭主”政權(quán)和民主政權(quán)先后執(zhí)政。但他們的所作所為都讓柏拉圖感到失望和厭惡。在這種社會政

2、治背景下,便產(chǎn)生了尋求“治國平天下”道路的志向。他企圖“以德治國”,主張哲學(xué)家作統(tǒng)治者,改造社會,改造國家,并冒著生命危險(xiǎn),為實(shí)現(xiàn)其“理想國”而奮斗。其理念論正是在這樣的背景下創(chuàng)立與完善、并為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的。柏拉圖把理智的對象稱作理念，所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos，它們均出自動詞idein（看），愿意是“看到的東西”，柏拉圖把其意義轉(zhuǎn)義為“靈魂所見的東西”。在柏拉圖的哲學(xué)中，“理念”既具有本質(zhì)的意義，同時(shí)又有“種”和“類”的含義。按照柏拉圖對理念的規(guī)定，理念最根本的特性是它的單一性和自我的同一性，即理念是一個(gè)自我完善的整體，所有的理念都是單一而等同的。既是一又同一。一類

3、事物有一個(gè)理念，許多事物有許多理念，由這些事物所構(gòu)成的整體即理念世界。二理念論在哲學(xué)史上的意義在西方哲學(xué)史中，柏拉圖是最重要、最有影響的哲學(xué)家之一。他的理念論開西方理性主義之先河，對整個(gè)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，以往人們把這一學(xué)說往往簡單的歸結(jié)為唯心主義先驗(yàn)論并予以否定,而對于其積極方面或者輕描淡寫,或者根本不予承認(rèn)。實(shí)際上,它除了有先驗(yàn)論、神秘主義等消極成分外，又有很多的合理因素，這些合理成分對后世產(chǎn)生了巨大影響，具有重要作用。下面從認(rèn)識論和本體論兩個(gè)方面來闡釋理念論的意義。（一）從認(rèn)識論角度看理念論的意義理念論在關(guān)于認(rèn)識對象、認(rèn)識來源、認(rèn)識過程等一系列重要問題的論述中雖有很多缺陷甚至

4、是錯(cuò)誤，但又不乏獨(dú)特見解。首先，理念論以特有的方式論述了一般、共相是認(rèn)識的唯一對象。柏拉圖認(rèn)為,理念是世界的本體。可知的理念世界和可感的個(gè)體事物雖然都是客觀存在的,但兩者卻是分離和對立的。理念先于可感的個(gè)體事物,是永恒不動的自身等同真實(shí)存在的單個(gè)物,因而是世界的本體。這種本體就是理念,而一切可感的個(gè)體事物都由理念所派生和統(tǒng)帥。柏拉圖否認(rèn)認(rèn)識的對象是處于運(yùn)動和變化中的可感個(gè)體事物,提出了理念是回憶和認(rèn)識的唯一對象。柏拉圖的這一觀點(diǎn)，對我們認(rèn)識事物是有很大意義的。因?yàn)?，雖然我們把包括具體個(gè)別事物在內(nèi)的客觀世界作為認(rèn)識的對象，但認(rèn)識的最終目標(biāo)則不是窮盡個(gè)別和具體事物,停留在事物表面,而是透過形形色色

5、的個(gè)別事物、透過各種各樣的現(xiàn)象,達(dá)到對事物一般的本質(zhì)認(rèn)識。只有認(rèn)識了共相,一般及客觀世界的本質(zhì)、規(guī)律,才能指導(dǎo)人們改造世界的活動,從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的,造福于人類。這一觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。亞里士多德進(jìn)一步討論科學(xué)的認(rèn)識對象問題時(shí)指出,要認(rèn)識事物,就必須探討事物所以為事物的基本原因。托馬斯阿奎那作為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最典型的代表，在他看來,就人的認(rèn)識來說,開始于感覺,但由此獲得的僅僅是個(gè)別事物的認(rèn)識,而人的認(rèn)識目的則是為了把握共相和一般。柏拉圖關(guān)于認(rèn)識對象的思想不僅影響了他之后的整個(gè)西方哲學(xué),而且在一定意義上也影響了馬克思主義哲學(xué)。而就其現(xiàn)實(shí)意義而言,由于這一理論主張只有一般、理性認(rèn)識才是普

6、遍的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、永恒的,進(jìn)而要求人們不被現(xiàn)象的煩雜所迷惑,而應(yīng)深入討論事物的內(nèi)在本質(zhì),這對科學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。其次，理念論以極端的方式肯定了主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)在認(rèn)識中的作用。柏拉圖的理念論除了涉及到認(rèn)識的對象問題之外,還涉及到認(rèn)識的來源問題。柏拉圖的理念論是以靈魂不死和靈魂轉(zhuǎn)世說為基礎(chǔ)的。在“曼諾篇”中,他曾明確提出了人的知識的來源問題。在他看來,這可能有三種答案:源自教育、得自天賦、得自其他方式。不過,他的結(jié)論是知識得自天賦,是不死的靈魂所固有的。因此,所謂的學(xué)習(xí)、認(rèn)識,不外是回憶靈魂生前固有的東西而已。毫無疑問,上述柏拉圖的回憶說關(guān)于認(rèn)識起源的理論中存在許多明顯的錯(cuò)誤。但也有其合理成

7、分。與原子論者“關(guān)于感覺與思想生成于從外部世界進(jìn)入的景象”不同,它把知識的來源從外部對象轉(zhuǎn)移到人類自身,從而肯定了認(rèn)識的主體性。柏拉圖的理念論中提出的問題及其返身內(nèi)求的探索方式為西方理性主義的發(fā)展開辟了道路,它所內(nèi)涵的認(rèn)識主體性思想對后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在近代,理性主義肇始者笛卡爾繼柏拉圖之后進(jìn)一步推進(jìn)了關(guān)于主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的探討。受柏拉圖及其后繼者笛卡爾觀念所影響,德國古典哲學(xué)家康德試圖通過批判、分析人的認(rèn)識能力來建立他的批判哲學(xué)體系。其實(shí),柏拉圖的理念論及其主體性思想不僅影響了上述近代哲學(xué)家,他還對現(xiàn)代國外許多哲學(xué)家產(chǎn)生和正在產(chǎn)生著深刻影響。例如,海德格爾的“理解的結(jié)構(gòu)”理論、庫恩的“范式

8、”理論以及皮亞杰的“圖式”理論等,無不與柏拉圖的理念論有著某種直接或間接聯(lián)系。最后，理念論以顛倒的形式闡述認(rèn)識是一個(gè)感性上升到理性的辯證過程。柏拉圖雖然認(rèn)為一般、共相,即理性認(rèn)識是不死的靈魂所固有的,是人們在出生以前就已經(jīng)獲得的知識,但他并不認(rèn)為人一生下來就意識到這種先天知識,而是認(rèn)為人們出生時(shí)由于種種原因把它們遺忘了。而要復(fù)得它們,就需要學(xué)習(xí),而學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程。而這一過程就是從具體的可感事物出發(fā),經(jīng)過一步抽象和深化,由個(gè)別具體可感事物上升到一般普遍概念,最后上升到絕對理念的過程。理念論中關(guān)于認(rèn)識的過程對后世產(chǎn)生了深刻的影響。從亞里士多德開始,到中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué),再到近代經(jīng)驗(yàn)論以及德

9、國古典哲學(xué),絕大多數(shù)哲學(xué)家都對認(rèn)識過程的問題加以探討,并且程度、方式不同的闡發(fā)了一些合理思想。正是在此基礎(chǔ)上,馬克思主義哲學(xué)才給出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系以真正科學(xué)的解釋。（二）從本體論角度看理念論的意義柏拉圖繼承并充分發(fā)展了蘇格拉底有關(guān)道德觀念實(shí)體化的思想，用理性力量構(gòu)造了一個(gè)抽象的“理念世界”，感性世界總是變動不居的，只有理念世界才是永恒不變的。因此，理念世界既是整個(gè)世界的原因，也是整個(gè)世界的目的，感性事物因“ 分有”其理念而存在，也因追求其理念而有意義，但是統(tǒng)帥一切理念的最高理念是“ 至善”，所以只有“ 至善”才是一切事物存在的終級原因和其追求的最高目的!。這就是柏拉圖的“ 理念本

10、體論”。這一觀點(diǎn)，曾因具有濃厚的反科學(xué)色彩一直遭到許多人的非議和責(zé)難。然而，它在價(jià)值世界里充分地凸顯出深刻的生存論意義。其一，它重新確立了感性事物的邏輯地位。在柏拉圖看來，感性事物既因其非理念本身而不存在，也因其分有或摹仿理念而存在， “ 因?yàn)樗拇_不比存在更曖昧、更不實(shí)在，也不比存在更明確、更實(shí)在”。因此，對于既存在又不存在的人類個(gè)體乃至宇宙萬物來說，其生存根基既是必要的也是可能的。因此，對于既存在又不存在的人類個(gè)體乃至宇宙萬物來說，其生存根基既是必要的也是可能的。其二，它創(chuàng)造性地確立了本體的價(jià)值地位。柏拉圖的“ 理念”是一個(gè)不僅超越時(shí)間而且還超越空間的實(shí)體，“ 因而具有至高無上的特征。也就

11、是說，理念本體與感性事物的分離并非空間上的分離，而是“ 地位和能力上”的分離，即理念在價(jià)值上高于感性事物，因此，理念就是人類個(gè)體乃至宇宙萬物追求的價(jià)值目標(biāo)。第三，它打破了古希臘人世界圖景中原有的混沌狀態(tài)，建構(gòu)了一個(gè)價(jià)值世界。在柏拉圖以前的世界圖景中，盡管在事實(shí)層面已經(jīng)分化為本體界和現(xiàn)象界，但在價(jià)值層面卻依舊呈混沌狀態(tài)，是柏拉圖從人的生存需要出發(fā)，通過對世界的價(jià)值論透視并用理念來表征一種絕對價(jià)值和終極意義，才使得所謂的“ 本原”或“ 始基”成了一種價(jià)值維系和意義源泉，所謂的本體變成了一個(gè)價(jià)值世界，從而使人類個(gè)體乃至宇宙萬物有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的生存根基，即理念世界。特別值得一提的是，柏拉圖通過設(shè)置諸如“ 善”、“ 美”和“ 正義”等價(jià)值理念并將“ 至善”置于理念世界的最高位置，以確保這些價(jià)值尺度的普遍性、絕對性和永恒性，使人之生存具有絕對的本體價(jià)值和意義，這就為人們