1、以學(xué)生為中心的教學(xué)的假設(shè)與具體操作方法“以學(xué)生為中心的教學(xué)”是人文主義心理學(xué)家羅杰斯在當(dāng)事人中心治療理論在教室中試驗(yàn)探索。羅杰斯設(shè)想：如果在治療中可以依靠當(dāng)事人自己的能力建設(shè)性地處理他自己的情況，如果治療師的目的就是為了釋放當(dāng)事人的那種能力，那么為什么不在教學(xué)中使用這一思想與方法呢？如果創(chuàng)造一種接受、理解和尊重的氣氛九可以使所謂的治療中的學(xué)習(xí)活動(dòng)更有效地進(jìn)行下去的話，那么它也一定是所謂教育的學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。如果這種治療方法不僅能夠使一個(gè)人更好地了解他自己，而且能更好地在新的環(huán)境中指導(dǎo)他自己，那么在教育中也可以獲得這種效果。如果按照當(dāng)事人中心療法的主旨來(lái)更有效地進(jìn)行教育的話，那么所取得的成就可以

2、把當(dāng)今的教育方式徹底推翻這個(gè)任務(wù)任重道遠(yuǎn)。當(dāng)事人中心治療理論與實(shí)踐的純粹現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論原理羅杰斯的當(dāng)事人中心咨詢理論是建立對(duì)在大量的臨床觀察和獲得的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的基礎(chǔ)上的，很顯然采取的是自然主義的科學(xué)研究方法。羅杰斯在介紹該理論的理論基礎(chǔ)時(shí)指出： “這個(gè)理論基本上是現(xiàn)象學(xué)的，很大程度上依賴自我概念作為理論架構(gòu)?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：460-461而且，根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)，提出：“把使用個(gè)人的現(xiàn)象域作為科學(xué)心理學(xué)的重要基礎(chǔ)看起來(lái)是有希望的。”卡爾R羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2

3、004：433在羅杰斯看來(lái)“體驗(yàn)的現(xiàn)象域”是人類行為的深層動(dòng)力域。只不過(guò)，羅杰斯認(rèn)為他的理論主要是來(lái)源于弗洛伊德的啟示。也就是說(shuō)其理論依據(jù)是心理學(xué)的，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論之間保持了很大的距離。但值得注意的是羅杰斯的論述中與純粹現(xiàn)象學(xué)具有驚人的一致性，羅杰斯提出；“有一個(gè)共識(shí)是，個(gè)體通過(guò)特定的方式來(lái)體驗(yàn)世界，而他的行為顯然是由知覺(jué)決定的?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：433在此，特定的方式，即反思方式，知覺(jué)即意向作用方式。體驗(yàn)世界在此“世界”即所思，體驗(yàn)世界即關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)。羅杰斯在其著作當(dāng)事人中心治療實(shí)踐、運(yùn)用和理論的作者前言中交代

4、這本書指向的是治療中的體驗(yàn)。體驗(yàn)是自我意識(shí)，由自我通過(guò)反思意識(shí)被給予，只能是自身認(rèn)識(shí)。羅杰斯非常準(zhǔn)確地把握了純粹現(xiàn)象域的反思特性，因此，將自己的理論特殊概括為“當(dāng)事人中心理論”。羅杰斯在心理治療的臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，任何醫(yī)生都不能替代當(dāng)事人認(rèn)識(shí)自己。因此，在早期以“非指導(dǎo)性的治療”作為原則，后期發(fā)展為“當(dāng)事人中心治療”的理論。羅杰斯提出：“當(dāng)事人，正如這個(gè)詞所具有的意義一樣，是一個(gè)主動(dòng)自愿前來(lái)尋求幫助以解決問(wèn)題的人，卻絲毫沒(méi)有放棄他在問(wèn)題情景中的責(zé)任的意思?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：6當(dāng)事人是具有主動(dòng)性和自身負(fù)責(zé)的問(wèn)題解決者

5、。羅杰斯早期按照“非指導(dǎo)”原則所進(jìn)行的探索，主要特征是言語(yǔ)互動(dòng)過(guò)程，其治療過(guò)程主要靠當(dāng)事人自己。治療師的職能是提問(wèn)、傾聽(tīng)、理解和接納。當(dāng)事人在被治療師提問(wèn)、對(duì)治療師訴說(shuō)的過(guò)程中，朝向的是當(dāng)事人自己的內(nèi)心。這個(gè)過(guò)程與胡塞爾奠基于“自我”的認(rèn)識(shí)論，把自我作為認(rèn)識(shí)的根基具有一致性。在治療過(guò)程中運(yùn)用這一方法的咨詢師必須對(duì)當(dāng)事人的價(jià)值和意義保持基本尊重。當(dāng)事人中心理論的實(shí)效性根源在于“當(dāng)事人”是認(rèn)識(shí)自己的主體，自己的問(wèn)題由于自我意識(shí)而得以發(fā)現(xiàn)和解決。胡塞爾說(shuō)：“我，作為進(jìn)行反思的自我，并不是在每一個(gè)方面都不感興趣。我的確實(shí)行一種行為，實(shí)現(xiàn)一種認(rèn)識(shí)的興趣；但是這種進(jìn)行反思的獲知活動(dòng)和判斷活動(dòng)之實(shí)現(xiàn)，是指向

6、處于其純粹的自身存在中的我和我的知覺(jué)活動(dòng)。”胡塞爾第一哲學(xué)（下卷）M王炳文，譯北京：商務(wù)印書館，2006：153在反思領(lǐng)域感興趣并作為課題的是自我的知覺(jué)行為，通過(guò)反思，自我可以認(rèn)識(shí)自己的知覺(jué)意識(shí)活動(dòng)。我思指向的是我之思。在這個(gè)例示中就是把握到我的知覺(jué)意識(shí)。根據(jù)羅杰斯的臨床經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)事人在接受訪談時(shí)，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)顯得非常困難，表現(xiàn)為思維混亂。在羅杰斯看來(lái)，這些人所以需要接受治療，就是因?yàn)閮H僅依靠自己無(wú)法整理清楚這些錯(cuò)亂的思維。認(rèn)識(shí)錯(cuò)亂，導(dǎo)致心緒混亂和無(wú)所適從。羅杰斯的解決辦法就是由治療師扮演另外一個(gè)自我按照當(dāng)事人自己的態(tài)度和情感幫助當(dāng)事人觀察自己和體驗(yàn)自己。當(dāng)事人在咨詢中發(fā)現(xiàn)自己更多的時(shí)候是“小我

7、”，是有問(wèn)題的人，而治療師則是當(dāng)事人“我”的一部分。對(duì)“我”說(shuō)“我”曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，幫“我”看清楚其意義。羅杰斯采取無(wú)指導(dǎo)性原則，當(dāng)事人的訴說(shuō)沒(méi)有方法指引和遵循，只能由“我”自己隨心所欲地說(shuō)。體驗(yàn)流構(gòu)造的自由特性，決定思維是發(fā)散的。因此，當(dāng)事人發(fā)現(xiàn)自己為自己工作很辛苦。盲目和迷茫狀態(tài)更令來(lái)接受治療的人感覺(jué)心煩意亂。但正是在這個(gè)由自我自由訴說(shuō)過(guò)程中，當(dāng)事人開(kāi)始對(duì)自己的狀況有所領(lǐng)悟。羅杰斯給出了一個(gè)當(dāng)事人案例：“讓我驚奇的是，咨詢員L先生讓我說(shuō)，說(shuō)得口干舌燥。我以為他會(huì)就我問(wèn)題的很多方面對(duì)我提問(wèn)。他這么做了，但不像我想象的那么多。在和L先生商討的過(guò)程中，我邊說(shuō)邊傾聽(tīng)我自己。而在這么做的過(guò)程中，我解決

8、了自己的問(wèn)題?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：56當(dāng)事人中心治療法中，治療師扮演的是另一個(gè)真誠(chéng)的自我一個(gè)臨時(shí)剝奪他自己的自我感的自我，除了盡力理解的能力沒(méi)有被剝奪。當(dāng)事人在治療經(jīng)驗(yàn)中，看到自己的態(tài)度、困惑、矛盾、感情、知覺(jué)被另一個(gè)人精確地表達(dá)，但是剝離了它們附帶的情緒，為接納已經(jīng)感知到的自我的所有部分鋪平了道路，自我的重組以及更高的自我整合功能就此得到進(jìn)一步的擴(kuò)展。當(dāng)事人中心治療關(guān)于治療師的角色功能的發(fā)現(xiàn)啟示我們，教師進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的反思，不意味著就是脫離他人的獨(dú)立行動(dòng)。教師的反思的發(fā)動(dòng)、組織和管理，可以納入學(xué)校的管理，管理者可

9、以扮演治療師的角色。當(dāng)事人中心治療中也發(fā)現(xiàn)理解別人觀念的困難，他人很難達(dá)到當(dāng)事人的內(nèi)心。當(dāng)事人中心治療咨詢員面臨的問(wèn)題是：當(dāng)事人的很多表達(dá)是混亂的，并且以個(gè)人的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，以致很難并體驗(yàn)他的知覺(jué)域。這證明，當(dāng)事人需要認(rèn)識(shí)方法的指導(dǎo)。羅杰斯的咨詢理論沒(méi)有解決認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題，事實(shí)上依據(jù)胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論就可以得到基本的指導(dǎo)。羅杰斯從六個(gè)方面歸納了當(dāng)事人中心治療過(guò)程所遇到的問(wèn)題及其對(duì)當(dāng)事人所產(chǎn)生影響。第一方面是關(guān)于責(zé)任的體驗(yàn)。羅杰斯根據(jù)一個(gè)當(dāng)事人的體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人在開(kāi)始時(shí)遇到的問(wèn)題是：很不習(xí)慣自己思考自己，認(rèn)為來(lái)咨詢就是要得到醫(yī)生的幫助。當(dāng)事人中心讓咨客自己思考自己的問(wèn)題遭到強(qiáng)烈的抗議。羅杰斯

10、發(fā)現(xiàn)很多咨客強(qiáng)力地拒絕“我思”。人們更傾向于和習(xí)慣于接受別人的幫助，把自己的問(wèn)題交付他人依靠他人來(lái)解決。這樣“省事”自己不辛苦。被這樣的觀念統(tǒng)治著的人，首先就放棄了自我以及自主發(fā)展的權(quán)能。而且，羅杰斯發(fā)現(xiàn)，來(lái)當(dāng)事人中心治療室治療的當(dāng)事人，在治療過(guò)程中經(jīng)歷自我的真正重組的時(shí)候，往往伴隨對(duì)咨詢員的怨恨。但最終然會(huì)獲得一個(gè)體驗(yàn)對(duì)責(zé)任的體驗(yàn)：發(fā)現(xiàn)自己在這種關(guān)系中要負(fù)責(zé)任。羅杰斯提供了一個(gè)退伍軍人案例，咨客記錄寫到：“我在你的存在中迷失了，特別是當(dāng)我被告知我可以和你談一個(gè)小時(shí)的時(shí)候。我可以坐著或做我喜歡做的事情。我的印象是我被孤獨(dú)地留在那里，只有我一個(gè)人面對(duì)著我的問(wèn)題。但是我很快發(fā)現(xiàn)，通過(guò)談?wù)撐业莫q豫不

11、決和我的問(wèn)題，我更加清楚地看到我的問(wèn)題有我自己的動(dòng)機(jī)，而不是我的咨詢員解決了這些問(wèn)題?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：59我們看到，羅杰斯在當(dāng)事人中心治療實(shí)踐中的這個(gè)發(fā)現(xiàn)：責(zé)任的體驗(yàn)與胡塞爾的自身負(fù)責(zé)的認(rèn)識(shí)生活理念完全一致。這表明：做學(xué)習(xí)當(dāng)事人可以對(duì)自己的學(xué)習(xí)自身負(fù)責(zé)。羅杰斯發(fā)現(xiàn)還發(fā)現(xiàn)，咨客在被迫處于當(dāng)事人位置的時(shí)候，往往感覺(jué)孤獨(dú)甚至憤怒，但畢竟認(rèn)識(shí)到了對(duì)自己負(fù)責(zé)的價(jià)值所在。羅杰斯獲得了以下證詞：“咨詢員試圖讓我自己為自己思考。有時(shí)候他的沉默會(huì)讓我發(fā)怒，但我覺(jué)得他可能有什么目的。因?yàn)樗某聊荒芙o我答案或意見(jiàn)，我必須越來(lái)越深地

12、鉆研自己。也就是我，答案完全在我這邊，如影隨形?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：59這就要求學(xué)生要作為自身學(xué)習(xí)的當(dāng)事人，必須采取反思方式，觸發(fā)并實(shí)行對(duì)自身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即采取我思思我的行動(dòng)。自身負(fù)責(zé)和自律的反思行為實(shí)現(xiàn)學(xué)生作為自身學(xué)習(xí)當(dāng)事人。第二方面是關(guān)于探索的體驗(yàn)。羅杰斯提出，在當(dāng)事人中心治療過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)的一種體驗(yàn)是自我的不穩(wěn)定感。羅杰斯給出了一個(gè)教師的例子。這位教師，在幾個(gè)月的咨詢后，自愿寫下她對(duì)體驗(yàn)的反應(yīng)。她如此總結(jié)自己的體驗(yàn)：“我知道這是一個(gè)主觀的報(bào)告，而且從科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看也不可能精確地描述真正發(fā)生了什么。但是我認(rèn)為

13、我的報(bào)告是有價(jià)值的，因?yàn)樵谶^(guò)去的8個(gè)月內(nèi)從咨詢開(kāi)始及在咨詢期間我感覺(jué)到我已經(jīng)變得能夠做到真誠(chéng)，無(wú)論是對(duì)自己還是在咨詢中，真正的真誠(chéng)。對(duì)我來(lái)說(shuō)這好像是我一生中第一次能夠這樣，真誠(chéng)地面對(duì)自己和任何事物的關(guān)系。因?yàn)樵谖覍?duì)其他事物真誠(chéng)之前，我必須首先能夠真誠(chéng)地對(duì)待自己?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：60-61這位老師的最深切體驗(yàn)是“真誠(chéng)對(duì)待自己”。學(xué)生作為自身心理健康當(dāng)事人可以做到真誠(chéng)對(duì)待自己，這是現(xiàn)象學(xué)反思方式所能實(shí)現(xiàn)的。羅杰斯發(fā)現(xiàn)，這位教師對(duì)這種方式非常感興趣。根據(jù)她的訪談錄音，羅杰斯發(fā)現(xiàn)這位老師這位老師從中獲得極大快樂(lè)：“我第

14、一次享受到真誠(chéng)的快樂(lè)”。而且，這位老師意識(shí)到了自己在治療過(guò)程中對(duì)事情的認(rèn)識(shí)存在很大的不一致性。發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)識(shí)中存在的問(wèn)題。還有一位當(dāng)事人發(fā)覺(jué)自己對(duì)自己說(shuō)話，而且自己很會(huì)說(shuō)，這讓當(dāng)事人感覺(jué)爽快，興高采烈。很多當(dāng)事人意識(shí)到他的體驗(yàn)中有些新的過(guò)程發(fā)生，讓他滿帶驚喜地堅(jiān)持質(zhì)詢，即便要面對(duì)深層的痛苦。羅杰斯說(shuō)在為期三個(gè)月的研究中發(fā)現(xiàn)，1 5000次預(yù)約中最多只有3%的是中斷治療。100個(gè)人中只有3個(gè)人沒(méi)有來(lái)。證明人們對(duì)探索自我的心靈很感興趣。人們對(duì)由自己來(lái)探索自己的心靈很有熱情。顯然，這個(gè)過(guò)程即朝向自我的體驗(yàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程即體驗(yàn)活動(dòng)過(guò)程，是在自我的純粹意識(shí)領(lǐng)域把自己的思維作為思維對(duì)象所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)。因此

15、，當(dāng)事人中心自我探索過(guò)程恰恰就是純粹現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論探索自己的體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這一點(diǎn)表明，當(dāng)事人中心治療方法，即自身認(rèn)識(shí)的方法。第三方面是關(guān)于發(fā)現(xiàn)被否認(rèn)的態(tài)度的體驗(yàn)。當(dāng)事人把這說(shuō)成是“談?wù)撐乙郧皬膩?lái)沒(méi)有想過(guò)的事情”。一位當(dāng)事人在談話中說(shuō)出了自己對(duì)父親的怨恨，而她一直都否認(rèn)這種怨恨現(xiàn)在還存在，而對(duì)父親的愛(ài)，是被更深地否認(rèn)的。在自述的過(guò)程中這些潛在的意識(shí)都被發(fā)現(xiàn)了。這位當(dāng)事人一開(kāi)始對(duì)為什么要說(shuō)這些東西感到困惑，但是咨詢開(kāi)始后他看到它的效果就在于讓自己深刻地挖掘自己，并且把我?guī)缀醪恢赖睦_我的事情帶到表面上來(lái)。根據(jù)案例，羅杰斯提出：“發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在的態(tài)度和情感以前已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)，但從來(lái)沒(méi)有被意識(shí)認(rèn)識(shí)到，構(gòu)成

16、了治療最深刻和最顯著的現(xiàn)象?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：64這應(yīng)該說(shuō)是通過(guò)反思實(shí)現(xiàn)的通過(guò)認(rèn)識(shí)自己達(dá)到健康自己的很有說(shuō)服力的案例。我們通常對(duì)自己的觀念、情感、態(tài)度都處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。羅杰斯注意到在咨詢中，當(dāng)事人被迫在自己心中承認(rèn)有些事情錯(cuò)了并開(kāi)始考慮并且實(shí)際上承認(rèn)有些他從前從未考慮承認(rèn)的事情。從而看到自己所有行為的根源是什么，意識(shí)到自己為什么經(jīng)常用各種理由來(lái)掩蓋自己做過(guò)的事情。這與薩特揭示的自我性中“自欺”行為一致。通過(guò)這種自我呈現(xiàn)自己的方式使自己意識(shí)到自欺從而勇敢地?cái)[脫自欺的自我，通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)超越，這是走向健康的可行道路。第

17、四方面是關(guān)于重組自我的體驗(yàn)。羅杰斯指出：“當(dāng)這些被否認(rèn)的體驗(yàn)被帶入意識(shí)中，一種我們稱之為自我重組的過(guò)程就成為必要。當(dāng)事人的自我形象受到擾動(dòng)，要承擔(dān)新的體驗(yàn)?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：64根據(jù)新的體驗(yàn)與自我關(guān)系中的自我之間的反差，自我重組的改變程度也就不一樣。當(dāng)事人在治療中發(fā)現(xiàn)治療給他更多的是對(duì)自我的現(xiàn)實(shí)感，而不是安慰。羅杰斯根據(jù)重組自我時(shí)反應(yīng)不太激烈的當(dāng)事人的例子發(fā)現(xiàn)對(duì)咨詢當(dāng)事人能說(shuō)的是，它真正讓人剝開(kāi)自己的心，當(dāng)一個(gè)人這么做了以后，他就知道了他自己的真實(shí)面目和能做什么，或者至少他更好地認(rèn)識(shí)了自己。4次會(huì)面后，當(dāng)事人對(duì)自

18、己和自己的未來(lái)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。這讓當(dāng)事人感覺(jué)有些憂郁和失望；同時(shí)也讓當(dāng)事人走出了黑暗，負(fù)擔(dān)輕了一些。當(dāng)事人能看到的自己的路，也知道想做什么和能夠做什么。能看清自己的目標(biāo)，就會(huì)根據(jù)自己的能力來(lái)工作得輕松些。第五方面是對(duì)進(jìn)步的體驗(yàn)。羅杰斯說(shuō)：“與人們預(yù)測(cè)的相反，進(jìn)步在一開(kāi)始就被當(dāng)事人體驗(yàn)到了。他會(huì)發(fā)現(xiàn)討論的事情的重點(diǎn)，有些被否認(rèn)的體驗(yàn)已經(jīng)被接受，不再造成他的痛苦和焦慮，鼓勵(lì)他繼續(xù)向前。對(duì)人格的一部分的重建認(rèn)識(shí)，以及從此得到的新行為，是建立當(dāng)事人對(duì)自己能力的自信的基礎(chǔ)，并讓他進(jìn)一步探索自我?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：75自

19、我的體驗(yàn)被給予成為顯意識(shí)被自己所意識(shí)，在不斷的自我反思過(guò)程之中，隨著對(duì)自己的認(rèn)識(shí)的不斷深入細(xì)致，同時(shí)也就體驗(yàn)到了清醒的自我對(duì)自我的清醒的意識(shí)。自身認(rèn)識(shí)能力的提高被自身所體驗(yàn)，這是當(dāng)事人中心治療過(guò)程必然發(fā)生的對(duì)進(jìn)步的體驗(yàn)。第六方面是有關(guān)結(jié)束階段的體驗(yàn)。羅杰斯發(fā)現(xiàn)，在治療要結(jié)束時(shí)，當(dāng)事人體驗(yàn)到恐懼、喪失感、暫時(shí)的不情愿來(lái)獨(dú)自面對(duì)生活，因?yàn)楸澈鬀](méi)有來(lái)自咨詢的支持了。這說(shuō)明：如果教師個(gè)體作為當(dāng)事人能采取反思方式進(jìn)行經(jīng)常性的自主反思，就可以逐漸學(xué)會(huì)獨(dú)立操作的自我反思，最終可以達(dá)到能獨(dú)立自主的境界。羅杰斯發(fā)現(xiàn)，當(dāng)事人中心治療給當(dāng)事人帶來(lái)的行為改變是自然而然的，是自然地從現(xiàn)存的態(tài)度組織中發(fā)生，以致它們沒(méi)有被

20、注意到。羅杰斯的另一個(gè)發(fā)現(xiàn)很有價(jià)值：“雖然當(dāng)事人中心治療法對(duì)自我有深刻的關(guān)注，但是它的結(jié)果卻不是有更多的自我意識(shí)，而是更少；也可以說(shuō)是更少的自我意識(shí)，更多的自我。另一種說(shuō)法是自我和體驗(yàn)一起順利地發(fā)生作用，而不是作為反省的客體?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：113我們所期待的通過(guò)反思健康自己，也就是這樣一種期待。一切都如春雨般隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。羅杰斯認(rèn)為治療過(guò)程的本質(zhì)是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程：“當(dāng)事人學(xué)到了關(guān)于他自己的新的方面，新的和別人聯(lián)系的方法，新的行為方式。”卡爾R羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京

21、：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：115羅杰斯根據(jù)表達(dá)材料的形式的考察發(fā)現(xiàn)通過(guò)治療過(guò)程中當(dāng)事人的重大變化：雖然當(dāng)事人傾向于主要談?wù)撍麄兊膯?wèn)題和癥狀，但是隨著治療的進(jìn)行，這種類型的談話會(huì)由于領(lǐng)悟到他的過(guò)去和現(xiàn)在行為的關(guān)系，以及現(xiàn)在行為之間的聯(lián)系而改變。此后，當(dāng)事人更多地討論他對(duì)情景的理解以及相應(yīng)的新的行動(dòng)。羅杰斯說(shuō)：“這個(gè)探索過(guò)程與問(wèn)題領(lǐng)域的情緒和態(tài)度有關(guān)，其后是領(lǐng)悟和自我理解的提升，再其后是對(duì)由新的領(lǐng)悟定位的行為的討論?！笨朢羅杰斯：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：116羅杰斯發(fā)現(xiàn)的變化具體表現(xiàn)為：“在臨床上很明顯有從癥狀到自我的陳述重點(diǎn)的轉(zhuǎn)

22、移。當(dāng)事人的探索一開(kāi)始圍著問(wèn)題的不同部分打轉(zhuǎn)，但是逐漸越來(lái)越關(guān)注自我。我是什么樣的人？我真正的感情是什么？我真正的自我是什么？越來(lái)越多的談話圍繞著這些主題展開(kāi)。不僅僅有從癥狀到自我的轉(zhuǎn)換，還有從環(huán)境到自我，從他人到自我的轉(zhuǎn)換。也就是說(shuō)，當(dāng)事人從話語(yǔ)上巧妙地處理他的環(huán)境、奉獻(xiàn)出可觀的實(shí)踐來(lái)考慮非自我的因素，就像處理那些內(nèi)心事件一樣。但是逐漸地他探索他自己，幾乎排除了非自我的部分?！笨朢羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：118羅杰斯的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，與我所謂的反思可以實(shí)現(xiàn)健康自己的意義相同。羅杰斯的發(fā)現(xiàn)尤其給我們信心，他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人能夠

23、處理他現(xiàn)存的情感、態(tài)度、情緒、價(jià)值觀、目標(biāo)時(shí)，治療就可以結(jié)束了。他學(xué)會(huì)了不過(guò)多考慮他的癥狀、他人和環(huán)境是不是危險(xiǎn)的問(wèn)題，而集中注意力于發(fā)現(xiàn)此時(shí)此地的我?！笨朢羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：118-119這個(gè)案例說(shuō)明，只有一個(gè)健康自信的人才可能做到這樣。擺脫了過(guò)去、環(huán)境和他人的控制，一個(gè)可以清楚地把握自己的獨(dú)立自主的自我這就是反思帶給反思當(dāng)事人的變化。找到了“真正的自我”。羅杰斯認(rèn)為這些變化最好用自我結(jié)構(gòu)來(lái)解釋。把自我當(dāng)作一個(gè)客體的觀念發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。羅杰斯舉證了他們獲得的研究成果。比如：隨著治療的進(jìn)展，出現(xiàn)了正性的自我指

24、向和自我認(rèn)證的態(tài)度的增加；負(fù)性情感的自我指向和自我認(rèn)證的態(tài)度有減少的傾向，等等?？朢羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：120當(dāng)然，依據(jù)胡塞爾創(chuàng)立的純粹現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的具體反思操作，對(duì)于教師作為反思當(dāng)事人實(shí)施認(rèn)識(shí)自己的反思具有哪些直接的幫助，會(huì)產(chǎn)生哪些具體影響，是下一步要進(jìn)一步加以實(shí)證研究的問(wèn)題。事實(shí)上，羅杰斯的當(dāng)事人中心治療理論為我們提供了認(rèn)識(shí)論角度的很多成功案例。比如，羅杰斯發(fā)現(xiàn)在治療過(guò)程中當(dāng)事人的重大轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為：“知覺(jué)方式的改變”：“當(dāng)事人改變的特點(diǎn)是從高級(jí)的抽象能力向更多的分化的知覺(jué)改變，從廣泛的概括向有限的和起源于初級(jí)體驗(yàn)

25、的密切相關(guān)的概括的改變?！笨朢羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：125羅杰斯說(shuō)：“幾乎從所有的當(dāng)事人那里都能觀察到這個(gè)過(guò)程。他們從發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)其生活的不滿意的概念開(kāi)始，變化為檢查作為這些概念的基礎(chǔ)的豐富的初級(jí)經(jīng)驗(yàn)，這種變化暴露了很多概念的虛假性，并且提供了一個(gè)新的和更充分的概括的基礎(chǔ)。”卡爾R羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：125當(dāng)事人中心治療的原理就是由認(rèn)識(shí)主體自己探索自身的知覺(jué)域的每個(gè)部分，從而靠自我擺脫各種自以為是的各種威脅。羅杰斯贊同現(xiàn)象學(xué)的方法可以提供心理治

26、療的道理也在于此：“提供體驗(yàn)，讓患者的現(xiàn)象自我和現(xiàn)象自我與外在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系能夠產(chǎn)生足夠的分化?！笨朢羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：128胡塞爾在其純粹現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論建構(gòu)中也是通過(guò)揭示自我分裂的方法來(lái)描述現(xiàn)象學(xué)的反思發(fā)生發(fā)展機(jī)制的。以學(xué)生為中心的教學(xué)如何操作？教育的目的：“體現(xiàn)了當(dāng)事人中心療法的原則的教育，只適合于一種類型教育的目的。一般而言，這種方法只適合于那種粗略定義為民主的目標(biāo)?！笨朢羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：347民主教育的目標(biāo)是幫助學(xué)生：使他們能夠

27、采取積極主動(dòng)的行為并為此負(fù)責(zé)；能夠做出明智的選擇并自己指導(dǎo)自己；能夠批判地學(xué)習(xí)并評(píng)價(jià)別人的貢獻(xiàn)；能夠獲得知識(shí)以解決實(shí)際難題；更重要的是，能夠靈活而聰明地適應(yīng)新的困境；將靈活解決問(wèn)題的方法變成自己的主觀意圖，可以自由而創(chuàng)造性地利用所有適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)；能夠在各種不同的活動(dòng)中與別人有效地進(jìn)行合作；能夠根據(jù)他們自己的社會(huì)目的來(lái)工作，而不是為了別人的贊揚(yáng)工作?？朢羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：348一些試驗(yàn)性原則和假說(shuō) 假說(shuō)1“我們不能直接教一個(gè)人一些東西；我們只可以使他的學(xué)習(xí)更加便利。” 卡爾R羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和

28、理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：349 “要使馬喝水，不能強(qiáng)按頭” 假說(shuō)2 “只有當(dāng)一個(gè)人感到他所學(xué)到的東西是關(guān)于維持或提高自身素質(zhì)時(shí)，他才學(xué)得最有效。”卡爾R羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：349-350 假說(shuō)3“只要學(xué)習(xí)就能引起自身改變，但人們往往不愿意改變自身，而常常通過(guò)對(duì)其加以否定或歪曲進(jìn)行抵制。 假說(shuō)4 受到威脅的自我結(jié)構(gòu)和組織會(huì)變得更強(qiáng)、不易改變，而若完全沒(méi)有受到威脅則不會(huì)那么強(qiáng)而易于改變。當(dāng)自我組織結(jié)構(gòu)目前處于放松和擴(kuò)張時(shí)，與自我經(jīng)驗(yàn)不相一致的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)被吸收。 假說(shuō)5 最能促進(jìn)學(xué)習(xí)的教學(xué)是這

29、樣的：（1）對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人自我的威脅減少到最低限度；（2）促進(jìn)學(xué)生對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行詳細(xì)的領(lǐng)悟?？朢羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：350-351在課堂上應(yīng)用這些原則 原則1 創(chuàng)造一種愿意接受的氣氛卡爾R羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：351假設(shè)我們以學(xué)生為中心，那么對(duì)教師來(lái)說(shuō)興趣要聚焦于學(xué)生身上：學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的目的使什么？他期望學(xué)到什么東西？我們?cè)鯓硬拍苁顾膶W(xué)習(xí)和成績(jī)更加便利？那么就可能采用一種完全不同的教學(xué)方法，無(wú)論使小學(xué)、大學(xué)還是研究所教育，如果其教育計(jì)劃使清

30、楚地以方便學(xué)生的學(xué)習(xí)為主要目的，那么這樣的教學(xué)計(jì)劃將完全不同于我們最熟悉不過(guò)的教學(xué)計(jì)劃了。座位的安排要求使圓形或是其他形式的排列，以使教師與班上任何一個(gè)學(xué)生處于同樣的位置，沒(méi)有高低之分。重要的使必須以學(xué)生為本，開(kāi)始時(shí)讓學(xué)生描述一下他們所面臨的問(wèn)題或者是你提出一些難題讓大家討論。 原則2 發(fā)展個(gè)人和團(tuán)體目標(biāo)卡爾R羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：356 原則3 領(lǐng)導(dǎo)者（教師）角色的轉(zhuǎn)變卡爾R羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：357以學(xué)生為中心的課堂上的學(xué)習(xí)過(guò)程卡爾R羅杰

31、斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：360 責(zé)任劃分：關(guān)于咨詢領(lǐng)域的問(wèn)題，責(zé)任主要在當(dāng)事人身上；在所建立起的關(guān)系上，責(zé)任的劃分各占一半，咨詢員的責(zé)任是提供一種敏感、自由和理解的氣氛，而當(dāng)事人的責(zé)任則是利用這種氣氛作為解決他自己?jiǎn)栴}的基礎(chǔ)。 學(xué)習(xí)過(guò)程顯現(xiàn)松散，似乎從一個(gè)話題跳到另一個(gè)話題，飄忽不定。學(xué)生的進(jìn)步可能是不固定的、探索性的甚至又點(diǎn)使人迷惑，但它要比那種系統(tǒng)地學(xué)習(xí)事實(shí)的呆板的方式更深刻生動(dòng)。如果教師不將某些問(wèn)題懸而未決，而是設(shè)法在討論結(jié)束時(shí)做出一些總結(jié)和結(jié)論，學(xué)生們會(huì)感到寬慰，擔(dān)這會(huì)阻止他們進(jìn)一步思考。但是，如果指導(dǎo)者能夠容忍這種

32、不確定性，這種分歧的意見(jiàn)以及不對(duì)學(xué)生們提出的問(wèn)題作以回答，而且在一節(jié)課（或者整個(gè)課程）結(jié)束時(shí)也不作出一個(gè)結(jié)論，那么學(xué)生們就會(huì)在課外進(jìn)行嚴(yán)肅的思考。問(wèn)題已經(jīng)提出來(lái)了，有些問(wèn)題還沒(méi)有解決，他們需要尋找解決問(wèn)題的辦法；但他們又認(rèn)識(shí)到，教師不可能給出一種權(quán)威性答案，因此只有一種辦法，那就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，直到他們自己至少找到一種暫時(shí)性的解決辦法。而且由于他們是靠自己解決的，他們就非常清楚其不完美性，因此這種暫時(shí)性解決辦法就不會(huì)像由一個(gè)教授所宣布的那樣具有權(quán)威性、不可更改性，也就不會(huì)是未來(lái)學(xué)習(xí)的障礙，而是進(jìn)一步學(xué)校的以它站臺(tái)。參加這種課程的學(xué)生敏銳地體會(huì)到這種情況，有一個(gè)學(xué)生字啊課程結(jié)束時(shí)說(shuō)：“在我

33、一生中，每當(dāng)學(xué)完一門課程，我就會(huì)鄭重地把筆記付之一矩，以示我已學(xué)完了這門課程，但在這門課程中，我有一種全新的感覺(jué)，那就是：我才剛開(kāi)始學(xué)，而且我還想繼續(xù)學(xué)下去?？朢羅杰斯 等著：當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論M李夢(mèng)潮，等，譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：366評(píng)價(jià)問(wèn)題 我們?nèi)绾谓鉀Q評(píng)分問(wèn)題？如何解決通過(guò)考試這一問(wèn)題？怎么對(duì)學(xué)生加以評(píng)價(jià)？當(dāng)我們?cè)谡n堂上使用這一方法，我們就必須考慮這些問(wèn)題。 如果個(gè)人和集體的目標(biāo)就是課程的核心，如果個(gè)人在課程學(xué)習(xí)中學(xué)到了很多東西，并使自己得到了提升從而使自己的目標(biāo)得到了滿足，如果教師的作用就是促進(jìn)這樣的學(xué)習(xí)，那么只有一個(gè)人可以評(píng)價(jià)目標(biāo)是否達(dá)到了，那就是學(xué)生自己。自我評(píng)價(jià)是一種邏輯方法，它可以發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)歷是成功還是失敗。如果這樣的話，也就達(dá)到了“教育是為統(tǒng)治者的”這種最高目標(biāo)。最有權(quán)威做出評(píng)價(jià)的人就是富有責(zé)任感的