1、易經(jīng)象數(shù)與中醫(yī)科學(xué),北京周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究生院教授 楊力,關(guān)鍵詞,象數(shù),幽明規(guī)律,藏象,象數(shù)科學(xué),實(shí) 驗(yàn) 科 學(xué),觀象取義,運(yùn)數(shù)取義,內(nèi)容提要：以中醫(yī)為代表的，以易經(jīng)象數(shù)原理為基礎(chǔ)的東方象數(shù)科學(xué)與西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)是東西方兩種探索事物規(guī)律的科學(xué)，二者都是科學(xué)。區(qū)別在于：西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)是用分析的、局部的和實(shí)驗(yàn)的方法去觀察事物的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律，它的對(duì)象是實(shí)物結(jié)構(gòu)，是在靜態(tài)和分割狀態(tài)下的和線性的、低維時(shí)空的，甚至是死的實(shí)體物質(zhì)，也就是說(shuō)是主客絕對(duì)二元二分的。其高度強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體對(duì)象。所以，西方以伽利略為首開(kāi)創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)是要在顯微鏡下能重復(fù)觀察到實(shí)物的科學(xué)。而東方以中國(guó)易經(jīng)為主的象數(shù)科學(xué)卻是

2、在觀象、全息、預(yù)感、預(yù)測(cè)等狀態(tài)下的探索，其對(duì)象是動(dòng)態(tài)的、整體的、活動(dòng)的，而且是隨機(jī)的，非線性的，甚至是高維的，多維狀態(tài)下的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是主客一元一體的，所以東方象數(shù)科學(xué)不一定也不完全需要在顯微鏡下找到答案。就像經(jīng)絡(luò)、就像藏象、就像脈象、就像氣，將永遠(yuǎn)在顯微鏡下找不到它們的物質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣。,提出中醫(yī)學(xué)是象數(shù)科學(xué)的緣由： 中醫(yī)學(xué)究竟是門什么科學(xué)？這是困惑已久的問(wèn)題，二十年前，我寫(xiě)周易中醫(yī)學(xué)時(shí)，就已提出中醫(yī)學(xué)是東方科學(xué)。它的特點(diǎn)回顧：在八十年代，在我的周易與中醫(yī)學(xué)第三版的內(nèi)容提要，我已寫(xiě)到“作者通過(guò)周易與中醫(yī)學(xué)的研究得出結(jié)論：即探索自然科學(xué)的途徑不是只有一條，自然科學(xué)的探索不僅存在著以西方為優(yōu)勢(shì)的、分析

3、的、局部的和實(shí)驗(yàn)的方法，還存在著以周易方法論為特色的、全息的，整體的和綜合的東方研究途徑。這兩條途徑應(yīng)該是互補(bǔ)并存，而不是要取代的?！爆F(xiàn)在我的這篇論文無(wú)非是在二十年前的基礎(chǔ)上更加深入，并明確提出實(shí)驗(yàn)科學(xué)和象數(shù)科學(xué)的概念而已。可是，這東方科學(xué)又是什么科學(xué)呢？又經(jīng)過(guò)二十年的苦苦思索，終于在易經(jīng)象數(shù)思維中找到了答案。即中醫(yī)學(xué)是東方象數(shù)科學(xué)的典范。它的特點(diǎn)是：在觀象、全息、預(yù)感、預(yù)測(cè)等狀態(tài)下的探索，其對(duì)象是動(dòng)態(tài)的、整體的、活動(dòng)的，而且是隨機(jī)的，非線性的，甚至是高維的，多維狀態(tài)下的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是主客一元一體的。 從此中醫(yī)學(xué)是一門什么科學(xué)終于得到了證明，并且正式提出了象數(shù)科學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了東方象數(shù)科學(xué)的新領(lǐng)域。本

4、論文曾在美國(guó)紐約及加州公講，獲得了“具有劃時(shí)代意義”的高度評(píng)價(jià)。 本論文將從易經(jīng)象數(shù)原理的啟示、象數(shù)法、象數(shù)與形的關(guān)系、以及東方象數(shù)科學(xué)的提出等內(nèi)容，對(duì)象數(shù)科學(xué)做出了重要的論述。,一、易經(jīng)象數(shù)思維是象數(shù)科學(xué)的淵源,（一）、象數(shù)思維是易經(jīng)杰出的世界觀 1、易經(jīng)象數(shù)思維的特點(diǎn) 象數(shù)思維是以象思維為核心，以象數(shù)為基礎(chǔ)的思維形式，象數(shù)思維是易經(jīng)獨(dú)特的思維方法，也是東方思維的特點(diǎn)。 象數(shù)思維是易經(jīng)認(rèn)識(shí)事物的一種杰出的世界觀，起源于爻象、卦象及易數(shù)。具體包含“觀象取義” 及“運(yùn)數(shù)取義” ，這是一種通過(guò)事物的象數(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的思維方式。是易經(jīng)從“明” 探“幽” 的杰出應(yīng)用。 象數(shù)思維是形象思維的抽象

5、化，象數(shù)思維比抽象思維更賦予創(chuàng)造力以及預(yù)知性，其優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)“觀象取義” ，“以象測(cè)藏” ，“取象比類” ，而獲得聯(lián)想，從而預(yù)測(cè)新的事物規(guī)律。所以象數(shù)思維具有整體性 、全息性 、預(yù)測(cè)性的特色和優(yōu)勢(shì)。,象數(shù)思維的深層次含義在于“觀象取義”，也即從“象”到“義”。這是象數(shù)思維的宗旨。正如易經(jīng)所說(shuō)的“象者，像也者” 是也 ，因此象數(shù)思維是象數(shù)與義理的高層次的統(tǒng)一。 象數(shù)思維其實(shí)也就是探索事物義理的一種手段，所以象數(shù)思維不是孤立的 、分割的思維，而是義理的前提，義理之根本。 易經(jīng)象數(shù)思維是象數(shù)科學(xué)的淵源，象數(shù)科學(xué)是象數(shù)思維的杰出應(yīng)用。,（1）、何謂象數(shù)？ 中國(guó)的象數(shù)思維源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早起源于占筮。象數(shù)是

6、一個(gè)統(tǒng)一體，“象與定數(shù)”、“數(shù)與征象”。象中寓數(shù)，數(shù)中有象。 （2）、象與數(shù)形的關(guān)系 什么是數(shù)？天下萬(wàn)物都有象和數(shù)。最早的象是龜象，最早的數(shù)是筮數(shù)。什么叫象？形象、征象之謂，象源于自然，如天象、氣象，易經(jīng)把最基本的象用爻象和卦象概括。,2、什么叫“觀象取義”？ 我為什么要提出象數(shù)科學(xué)這個(gè)概念，這對(duì)中醫(yī)學(xué)有何重大意義？首先，什么叫象數(shù)科學(xué)？象數(shù)科學(xué)是以易經(jīng)象數(shù)原理為基礎(chǔ)的科學(xué)，是東方科學(xué)的代表，與西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)絕然不同。象數(shù)科學(xué)是以易經(jīng)的“觀象取意”為核心來(lái)認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的科學(xué)。何謂觀？觀，就是觀察，包括外看和內(nèi)視。何謂象？象包括外象和內(nèi)象，內(nèi)象也叫內(nèi)藏，象包括外象和內(nèi)象，更重要在于觀察內(nèi)象。外象

7、又叫“形”，就是外象形于外，而內(nèi)象藏于里，而象是外象和內(nèi)象的統(tǒng)一。,3、易經(jīng)象數(shù)觀的優(yōu)勢(shì) 象數(shù)觀是一種認(rèn)識(shí)事物的方法，是一種杰出的世界觀。其優(yōu)勢(shì)是：能以外象測(cè)內(nèi)藏，也即以顯探幽。正如易經(jīng)所說(shuō)：“知幽明之故，以知死生。”,4、何謂“幽顯”規(guī)律？ “知幽明之故，以知死生” 世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律并非都是簡(jiǎn)單的象形于外，而許多卻是復(fù)雜的幽藏于內(nèi)。因此，易經(jīng)才提出著名的“知幽明之故，以知死生”之說(shuō)。所謂“幽明”，就是強(qiáng)調(diào)天下的規(guī)律有明顯的也有幽隱的，所以要通過(guò)查外象去查幽隱的內(nèi)藏，這就是“觀象取意”的要旨。中醫(yī)黃帝內(nèi)經(jīng)的藏象理論，其“有諸內(nèi)者，必行諸于外”，“以象測(cè)藏”包括著名的中醫(yī)脈象、脈診，就是易經(jīng)

8、象數(shù)理論的具體應(yīng)用。 4、象數(shù)科學(xué)提出的重大意義,80年代在拙著周易中醫(yī)學(xué)悟出“東方科學(xué)” 如今在易經(jīng)的感悟下首先提出“象數(shù)科學(xué)” 在“象數(shù)科學(xué)”的基礎(chǔ)上，我又提出“象數(shù)養(yǎng)生”?！跋髷?shù)養(yǎng)生”就是象數(shù)原理、象數(shù)科學(xué)指導(dǎo)下的養(yǎng)生觀念。 象數(shù)科學(xué)將賦予中醫(yī)學(xué)更輝煌的科學(xué)性。中醫(yī)的科學(xué)性從此將有了理論依據(jù)，不再會(huì)被西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)所絆羈，中醫(yī)學(xué)將會(huì)在探索更深層的事物規(guī)律方面展示它的魅力。 筆者通過(guò)周易與中醫(yī)學(xué)的研究，得出結(jié)論：即對(duì)自然科學(xué)的探索不僅存在著以西方為優(yōu)勢(shì)的、分析的、局部的和實(shí)驗(yàn)方法，還存在著以周易方法論為特色的全息的、整體的和綜合的方法。這兩條途徑應(yīng)該互補(bǔ)并存，如今中、西醫(yī)的并重和互補(bǔ)證實(shí)了

9、這一真理。,二、象數(shù)科學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的區(qū)別,1、象數(shù)科學(xué)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì) 2、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì) 3、象數(shù)科學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)應(yīng)該怎樣互補(bǔ)？,三、“象”、“數(shù)”、“形”的關(guān)系,1、“象”和“數(shù)”的關(guān)系 易系辭曰:“易者象也，象也者像也?！?“天下萬(wàn)象生于一方一圓，天下萬(wàn)數(shù)處于一奇一偶?！?西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)是用分析的、局部的和實(shí)驗(yàn)的方法去觀察事物的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律，它的對(duì)象是實(shí)物結(jié)構(gòu)，是在靜態(tài)和分割狀態(tài)下的和線性的、低維時(shí)空的，甚至是死的實(shí)體物質(zhì)，也就是說(shuō)是主客絕對(duì)二元二分的。其高度強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體對(duì)象。所以，西方以伽利略為首開(kāi)創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)是要在顯微鏡下能重復(fù)觀察到實(shí)物的科學(xué)。而東方以中國(guó)易經(jīng)為主的象數(shù)科學(xué)卻是在

10、觀象、全息、預(yù)感、預(yù)測(cè)等狀態(tài)下的探索，其對(duì)象是動(dòng)態(tài)的、整體的、活動(dòng)的，而且是隨機(jī)的，非線性的，甚至是高維的，多維狀態(tài)下的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是主客一元一體的,2、 “運(yùn)數(shù)取義”重要意義？ 數(shù)隨著時(shí)空和多維的改變而有定性、定位及定量的變化，因而也就賦予了質(zhì)和形的狀態(tài)，從而獲得形象的含義，這就叫做運(yùn)數(shù)取義。 博大精深的象數(shù)科學(xué)，是無(wú)垠無(wú)際的。寓含著無(wú)窮無(wú)盡的“象”，和時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的“形”。是易經(jīng)幽顯形象的統(tǒng)一體。而實(shí)驗(yàn)科學(xué)是已顯“形”的實(shí)物的檢驗(yàn)。象數(shù)科學(xué)包含著實(shí)驗(yàn)科學(xué)。需要實(shí)驗(yàn)科學(xué)的輔助，但實(shí)驗(yàn)科學(xué)絕對(duì)替代不了象數(shù)科學(xué)。所以象數(shù)科學(xué)不一定事事都需要實(shí)驗(yàn)科學(xué)的驗(yàn)證。所以東方象數(shù)科學(xué)不一定也不完全需要在顯微鏡下找

11、到答案。就像藏象、脈象、經(jīng)絡(luò)象，就像氣，將永遠(yuǎn)在顯微鏡下找不到它們的物質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣。以中醫(yī)學(xué)為代表的，以易經(jīng)象數(shù)思維為基礎(chǔ)的象數(shù)科學(xué)與西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)是東西方兩種探索事物規(guī)律的科學(xué)，二者都是科學(xué)。而象數(shù)科學(xué)是更大的科學(xué)。 20世紀(jì)80年代末，在我的周易中醫(yī)學(xué)中，我對(duì)這兩種科學(xué)易經(jīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)自然科學(xué)的探索不僅存在著以西方為優(yōu)勢(shì)的、分析的、局部的和實(shí)驗(yàn)的方法，還存在著以周易方法論為特色的全息的、綜合的、整體的方法。這兩條途徑應(yīng)該互補(bǔ)并存，如今中、西醫(yī)的并重和互補(bǔ)證實(shí)了這一真理。隨著對(duì)周易與中醫(yī)學(xué)研究的深入，以中醫(yī)學(xué)為代表的象數(shù)科學(xué)的發(fā)展必將成為自然科學(xué)探索新空間的開(kāi)拓學(xué)科。 現(xiàn)在，我更加深刻的感悟到，象

12、數(shù)科學(xué)將會(huì)是更有魅力、更有希望的科學(xué)。,黃帝內(nèi)經(jīng)“女七男八”，是運(yùn)數(shù)取義的典范： 黃帝內(nèi)經(jīng)曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天葵至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯，五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天葵竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。”,黃帝內(nèi)經(jīng)曰：“男子八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天葵至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白。七八，肝氣

13、衰，筋不能動(dòng)，天葵竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去?！?3、“數(shù)”與“形”的關(guān)系是什么？ 4、“象”與“形”的關(guān)系是什么？ 象與數(shù)的關(guān)系是象中寓數(shù)，數(shù)中有象，象數(shù)一體，象數(shù)共同成為象數(shù)科學(xué)的內(nèi)核，其中，數(shù)有定位、定性、定量的時(shí)空意義。所謂“象以定數(shù)”、“數(shù)以征象”。象數(shù)二者實(shí)為一體。 5、為什么要說(shuō)“大象”無(wú)形亦有形？ 6、“形”在什么情況下顯現(xiàn)？,四、易經(jīng)“象”與黃帝內(nèi)經(jīng)“藏象”,“藏象”在中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)中的重大意義 1、象與數(shù)的關(guān)系 什么是數(shù)？天下萬(wàn)物都有象和數(shù)。最早的象是龜象，最早的數(shù)是筮數(shù)。什么叫象？形象、征象之謂，象源于自然，如天象、氣象，易經(jīng)把最基本的象用爻象和卦象概括。

14、 什么是象數(shù)？易經(jīng)用奇數(shù)一，偶數(shù)二，即陰陽(yáng)數(shù)概括數(shù)，如奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，即爻數(shù)、卦數(shù)。 什么是象？易系辭曰：“易者象也；象也者像也。”即形容比象之謂，最早為爻像、卦象。易經(jīng)以爻數(shù)、卦數(shù)概括最基本的數(shù)。正是“天下萬(wàn)象生于一方一圓，天下萬(wàn)數(shù)處于一奇一偶?！?象與數(shù)的關(guān)系是象中寓數(shù)，數(shù)中有象，象數(shù)一體，象數(shù)共同成為象數(shù)科學(xué)的內(nèi)核，其中，數(shù)有定位、定性、定量的時(shí)空意義。所謂“象以定數(shù)”、“數(shù)以征象”。象數(shù)二者實(shí)為一體。如易經(jīng)：“天一、地二、天三、地四、天五、地六”伏羲八卦數(shù)：乾卦一數(shù)象天，兌卦二數(shù)象澤，離卦三數(shù)象火，震卦四數(shù)象雷，巽卦五數(shù)象風(fēng)，坎卦六數(shù)象水，艮卦七數(shù)象山，坤卦八數(shù)象地?？梢?jiàn)每一卦

15、數(shù)都代表著方位和物性。再如河圖五行數(shù)的一數(shù)，代表正北方天一生水，二數(shù)象征正南方地二生火，三數(shù)代表正東方天三生木，四數(shù)象征正西方地四生金，五數(shù)代表正中央天五生土。 黃帝內(nèi)經(jīng)同樣重視象數(shù)，如“東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目其數(shù)八。南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于鼻其數(shù)七。中央黃色，入通于脾，開(kāi)竅于口其數(shù)五。西方白色，入通于肺，開(kāi)竅于鼻其數(shù)九。北方黑色，入通于腎，開(kāi)竅二陰其數(shù)六?！背嗅t(yī)之外，古天文、干支、歷法、歷數(shù)、堪輿、音律都與數(shù)密切相關(guān)，這些數(shù)都包含著陰陽(yáng)消長(zhǎng)，氣機(jī)升降，寒熱溫涼。,2什么叫“運(yùn)數(shù)取義”？ 運(yùn)數(shù)取義就是通過(guò)運(yùn)數(shù)而達(dá)到取義的方法。因?yàn)閿?shù)隨著時(shí)空和多維的改變而有定性、定位及定量的變化，因而

16、也就賦予了質(zhì)和形的狀態(tài)，從而獲得形象的含義，這就叫做運(yùn)數(shù)取義。 老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！奔耙捉?jīng)“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?是運(yùn)數(shù)取義的典范。 象數(shù)的哲理是陰陽(yáng)五行。 從人體的發(fā)生學(xué)來(lái)看，人體胚胎的最早細(xì)胞結(jié)構(gòu)與形成竟是按照太極八卦衍生結(jié)構(gòu)進(jìn)行的，即人的發(fā)生過(guò)程，從受精卵到合子，從合子到分裂為兩個(gè)子細(xì)胞的分裂球，再到四細(xì)胞期，十六、三十二細(xì)胞期正如易經(jīng)所說(shuō)：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！闭f(shuō)明了人體的發(fā)生過(guò)程也是由數(shù)到象的象數(shù)的演變過(guò)程，提示了象數(shù)一體，數(shù)其實(shí)也是象，象生數(shù)，數(shù)也生象。當(dāng)然，二者的關(guān)系，象應(yīng)該是第一位的。 當(dāng)

17、然，易經(jīng)九六二數(shù)分別代表陰陽(yáng)二爻，是象數(shù)一體的最基本形式。,3數(shù)與形的關(guān)系 “數(shù)”不是計(jì)量含義的“數(shù)”，也即“數(shù)”不是一加二等于三的“數(shù)”，“數(shù)”其實(shí)也是形，也即“數(shù)”是一種時(shí)空的統(tǒng)一體。數(shù)寓于象，在一定的條件下，數(shù)也就成為形。 比如上述的河圖生數(shù)，就是這個(gè)道理。當(dāng)空間方位發(fā)生變化后，象征物性的數(shù)字也就會(huì)相應(yīng)而變。所以正北方的一數(shù)生水，正南方的二數(shù)生火，正東方的三數(shù)生木，正西方的四數(shù)生金，正中方的五數(shù)生土。就是數(shù)在時(shí)空發(fā)生變化后所代表的物象也發(fā)生改變的典范。 4象與形的關(guān)系及含義 象、數(shù)、形三者是象數(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)，象以形象為主，數(shù)以抽象為要，其中，數(shù)寓象中，象由數(shù)變。而象與形的關(guān)系是象不等于形，

18、而是象中有形，形在象之中，數(shù)與形的關(guān)系是數(shù)在一定的量化及時(shí)空狀態(tài)下就會(huì)成形。,5為什么要說(shuō)“大象”無(wú)形亦有形？ 無(wú)垠無(wú)際的象，包含著數(shù)不清的“形”，有隱性的，有顯性的，我們所掌握的“形”，其實(shí)不過(guò)是大象中的滄海一粟而已，所以應(yīng)該說(shuō)大象無(wú)形也有形。 已顯之形不過(guò)是廣袤無(wú)際的大象滄海一粟而已，更多的形還期待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。 廣義的象十分博大，不僅包括物象，還包括事象。象與形的規(guī)律是象數(shù)科學(xué)的要素，其要義是大象無(wú)形也有形，一般條件下形是隱藏于象中，并不顯現(xiàn)，這種象中之形是用顯微鏡察不見(jiàn)的，只有三種情況下可以發(fā)現(xiàn)象中之形。而且往往屬于內(nèi)視。,6形在什么情況下顯現(xiàn)？ 第一在危急情況下：就是在危急情況下，比如

19、受傷，災(zāi)難等時(shí)，為調(diào)動(dòng)人體潛能，在緊急狀態(tài)下的生命應(yīng)急反應(yīng)，而有形的顯現(xiàn)，如有一位醫(yī)生在左臂骨折斷臂的情況下。危難之中，忽然內(nèi)視到手少陰心經(jīng)顯現(xiàn)，這條經(jīng)絡(luò)從心臟沿著臂內(nèi)側(cè)走向小指尖端，這位醫(yī)生并驚奇地注意到心經(jīng)的顏色是黃綠色的而并非紅色，當(dāng)時(shí)她曾驚呼：“??！手少陰心經(jīng)顯現(xiàn)，手少陰心經(jīng)顯現(xiàn)！”可是在場(chǎng)的人卻看不見(jiàn)。之后，她的心臟始終沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題。（包括斷臂復(fù)位手術(shù)時(shí)）。 古書(shū)也有記載，在危急情況下，經(jīng)絡(luò)顯現(xiàn)的情況?？梢?jiàn)顯現(xiàn)的目的是調(diào)動(dòng)及激活潛能。 第二有特殊狀態(tài)的人：如史記記載的扁鵲望診齊桓公及診病的一些記載，諸如“視見(jiàn)垣一方人，盡見(jiàn)五臟癥結(jié)，特以診脈為名耳等”表明扁鵲可能有特殊功能。所以可以看

20、清墻外病人的五臟。還有華佗也有特殊狀態(tài)的記載。,古書(shū)上記載有特殊功能的人也不少。如列子仲尼載“老聃弟子有亢倉(cāng)子者，得聃之道，能以耳視而且聽(tīng)，魯侯聞之大驚?！本褪钦f(shuō)，這個(gè)叫亢倉(cāng)子的人，能以耳視物。前漢書(shū)載東方朔能猜到漢武帝蓋在盒子下的東西是蜥蜴，以上種種，不勝枚舉。 第三經(jīng)過(guò)修煉之人：就是經(jīng)過(guò)修煉，有了一定功夫，達(dá)到了一定的多維或高維狀態(tài)下能內(nèi)視或看到一些別人看不到的形象。如莊子“庖丁解?！?，庖丁開(kāi)始時(shí)是看不到牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的，是經(jīng)過(guò)刻苦修煉后才看到的。 可見(jiàn)博大的象數(shù)科學(xué)既包括可以用實(shí)驗(yàn)科學(xué)驗(yàn)證的顯而易見(jiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，更包括用象數(shù)科學(xué)的規(guī)律指示的隱形物質(zhì)結(jié)構(gòu)。然而，這是一種非線性的，更為復(fù)雜的物質(zhì)

21、結(jié)構(gòu)。 其實(shí)，易經(jīng)已經(jīng)提示我們世界上萬(wàn)物的規(guī)律有幽（隱性）的和明（顯性）的兩大類。那么，揭示這兩大類物質(zhì)的思路，途徑和方法也就應(yīng)該不一樣，這兩種科學(xué)就是實(shí)驗(yàn)科學(xué)和象數(shù)科學(xué)的根本區(qū)別。,五、象數(shù)科學(xué)的提出對(duì)中醫(yī)學(xué)的偉大意義,中醫(yī)學(xué)正是象數(shù)科學(xué)的偉大代表，而經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是代表中的典型，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形態(tài)研究曾經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的高精尖實(shí)驗(yàn)科學(xué)手段的探索，但都徒勞無(wú)益，然而，經(jīng)絡(luò)的療效確是實(shí)在的。那么顯微鏡下就是找不到它的物質(zhì)形態(tài)，問(wèn)題在哪里？就在于經(jīng)絡(luò)是一種象數(shù)科學(xué)，它屬于隱性形態(tài)，它的特點(diǎn)是活的，整體的，動(dòng)態(tài)的，全息的，甚至是隨機(jī)的，它是不能分割，也不可孤立和靜止的。因此用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法無(wú)法揭示它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)

22、，這就啟示了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的研究應(yīng)該痛定思痛，不要局限于實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而應(yīng)該在象數(shù)科學(xué)的方法下研究尋求途徑。否則只想用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法研究經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是永遠(yuǎn)也得不了諾貝爾獎(jiǎng)的。 象數(shù)科學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的關(guān)系是博大精深的。象數(shù)科學(xué)應(yīng)與先進(jìn)尖端的實(shí)驗(yàn)科學(xué)相互補(bǔ)而不是取代，既不能否定實(shí)驗(yàn)科學(xué)對(duì)象數(shù)科學(xué)的驗(yàn)證，也不能以實(shí)驗(yàn)科學(xué)取代象數(shù)科學(xué)。二者都是人類探索事物的兩套方法，都是科學(xué)方法，二者只有相輔相成，而不是相互排斥，才能從幽顯兩個(gè)角度認(rèn)識(shí)事物。,我們必須注意西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)是與哲學(xué)截然分開(kāi)的，但東方象數(shù)科學(xué)卻是與哲學(xué)融為一體的，實(shí)驗(yàn)科學(xué)遵行的是理性和邏輯思維，而象數(shù)科學(xué)則是重感性和悟性的形象思維。所以陰陽(yáng)五行，永遠(yuǎn)是象數(shù)科

23、學(xué)的哲學(xué)核心，天人合一，永遠(yuǎn)是象數(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)。這是不能否定的，否則，中醫(yī)學(xué)，經(jīng)絡(luò)學(xué)就是真正被取消了。 其實(shí)，在八十年代，在我的周易與中醫(yī)學(xué)第三版的內(nèi)容提要，我已寫(xiě)到“作者通過(guò)周易與中醫(yī)學(xué)的研究得出結(jié)論：即探索自然科學(xué)的途徑不是只有一條，自然科學(xué)的探索不僅存在著以西方為優(yōu)勢(shì)的、分析的、局部的和實(shí)驗(yàn)的方法，還存在著以周易方法論為特色的、全息的，整體的和綜合的東方研究途徑。這兩條途徑應(yīng)該是互補(bǔ)并存，而不是要取代的?！爆F(xiàn)在我的這篇論文無(wú)非是在二十年前的基礎(chǔ)上更加深入，并明確提出實(shí)驗(yàn)科學(xué)和象數(shù)科學(xué)的概念而已。 象數(shù)科學(xué)包含著顯的“形”和隱的“形”，于是也就確定了博大的象數(shù)科學(xué)需要實(shí)驗(yàn)科學(xué)來(lái)證實(shí)已顯之“形

24、”。而幽隱之“形”是實(shí)驗(yàn)科學(xué)解決不了的，必須依靠象數(shù)科學(xué)來(lái)探索。所以象數(shù)科學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的關(guān)系是象數(shù)科學(xué)即依靠實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但是又不能受實(shí)驗(yàn)科學(xué)的束縛。同樣，實(shí)驗(yàn)科學(xué)在“形”的探索方面陷入困境的時(shí)候，也必然要依靠象數(shù)科學(xué)來(lái)指導(dǎo)。二者相輔相成缺一不可。,六、啟示探索中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的最高境界，象數(shù)科學(xué)將徹底解決中醫(yī)的科學(xué)問(wèn)題,象數(shù)思維開(kāi)創(chuàng)了象數(shù)科學(xué)象數(shù)科學(xué)的提出 既然東方的象數(shù)科學(xué)和西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)截然不同，那么就不能只用同一種方法進(jìn)行研究，這就啟示了中醫(yī)學(xué)的研究方法決不能只用西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)在顯微鏡下找實(shí)體的那一套方法來(lái)證實(shí)自己是否科學(xué)，而應(yīng)該用東方象數(shù)科學(xué)的規(guī)律和方法進(jìn)行研究，否則中醫(yī)學(xué)將永遠(yuǎn)被認(rèn)為不科學(xué)，就

25、像有些提出廢醫(yī)存藥者，主張把中醫(yī)的理論去掉只用顯微鏡研究中藥，其實(shí)這就把中醫(yī)學(xué)由復(fù)雜的高維降到了簡(jiǎn)單的低維研究，也即由非線性降低到了線性。也就應(yīng)了一些人因無(wú)法正視中醫(yī)的科學(xué)性只好僅承認(rèn)中醫(yī)的療效一樣無(wú)奈。其實(shí)這都是沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性。古代沒(méi)有顯微鏡，只有黃帝內(nèi)經(jīng)、傷寒論、金匱要略和溫病條辨。中醫(yī)學(xué)照樣救人活人和養(yǎng)人。而現(xiàn)在中醫(yī)正趨向高度西化，原因難道不是因?yàn)闆](méi)有注意到中醫(yī)是另外一種科學(xué)嗎？ 所以，這就提示我們中醫(yī)學(xué)的天象、藏象、經(jīng)絡(luò)象、脈象、舌象、氣象（這里指的氣象不是天文氣象，而是人的氣的藏象）.這些“象”的探索就必須要以象數(shù)科學(xué)為指導(dǎo)。否則，只等待實(shí)驗(yàn)科學(xué)來(lái)證實(shí)，中醫(yī)就將被永遠(yuǎn)認(rèn)為不科學(xué)。因