1、.1.1921 年 10 月 ,郁達(dá)夫的三篇小說 銀灰色的死 、沉淪 、南遷 結(jié)集為（沉淪 ）,這是郁達(dá)夫自己 第一 部、也是 中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部 白話短篇 小說集 。2.1917 年 1 月 , 新青年發(fā)表 胡適的文學(xué)改良芻議提出文章“八事”這是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇理論文章。 胡適 是 20 世紀(jì)中國寫作和發(fā)表白話新詩的第一人，1917 年 2 月，他就率先在新青年上發(fā)表了白話詩八首 ，2 月，發(fā)表文學(xué)革命論提出“三大主義”作為文學(xué)革命的征戰(zhàn)目標(biāo)。1920 年又出版了他的第一部新詩集嘗試集 ，為中國新詩的大廈奠定了第一塊基石。胡適模仿易卜生的娜拉創(chuàng)作（終身大事 ） ,開“社會(huì)問題劇”之先

2、。是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部白話劇作。3.魯迅在 1918年 5 月出版的 新青年 上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一 篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說狂人日記 ，標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開端。4.中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一 本散文詩集 ,并開 “獨(dú)語體 ”散文之先河的是：野草5.魯迅的 第一部小說集是 吶喊 ，第二部小說集是 彷徨 ，第三部小說集是 故事新編 。中國現(xiàn)代小說開端與成熟的標(biāo)志：吶喊、彷徨阿 q 正傳 于 1921 年 12 月 4 日最早發(fā)表在當(dāng)時(shí)北京的：晨報(bào)副刊7.在新文學(xué)與封建復(fù)古派的斗爭中，（錢玄同 ）化名“王敬軒”，和（劉半農(nóng) ）唱起雙簧，正式拉開這場(chǎng)斗爭的序幕。9.第一批 新詩作家

3、（白話詩人）：胡適，劉半農(nóng)，沈尹默、周作人、俞平伯、康白情。11.新月派 代表詩人 ：聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦、林徽因、陳夢(mèng)家、方瑋德等12.郭沫若的（ 女神 ）是中國新詩的奠基之作13. 1915 年 9 月，陳獨(dú)秀主編 青年雜志 在上海創(chuàng)刊， 第二卷 (1916 年 )起改名為 新青年 ，1917 年遷至北京，（ 新青年 ）是新文化陣營向舊文化陣營挑戰(zhàn)進(jìn)擊的主要陣地，也是新文化運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志。14.詩歌三大潮流：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義15.象征派 代表詩人 ：穆木天、王獨(dú)清、馮乃超、戴望舒、李金發(fā)、梁宗岱、馮至、卞之琳16.湖畔詩派 代表詩人：汪靜之、馮雪峰、潘漠

4、華、應(yīng)修人、冰心、馮至等17.徐志摩（ 1897-1931），原名徐章垿， 浙江海寧人。 他的 四本詩集 ：志摩的詩 （ 1925）、翡冷翠的一夜（ 1927）、猛虎集（ 1931）、和云游集（ 1932 ）。18.第一個(gè)職業(yè)性的新劇團(tuán)體：進(jìn)化團(tuán)21.中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早的一個(gè)小說群體：問題小說詩月刊 ：我國第一個(gè)新詩刊物，1921 年康白情等中國新詩社創(chuàng)辦。語絲 ：現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)以散文創(chuàng)作為主的文學(xué)刊物。瞿秋白 俄鄉(xiāng)紀(jì)程、赤都心史：開中國報(bào)告文學(xué)之先聲。鄉(xiāng)土小說 ：是五四文學(xué)革命后興起的一個(gè)最早的現(xiàn)實(shí)主義小說流派。冰心 斯人獨(dú)憔悴：開創(chuàng)問題小說之風(fēng)氣，1919 年發(fā)表于晨報(bào)副刊。春柳社

5、：我國第一個(gè)話劇團(tuán)體。成立于1907 年。民眾戲劇社 ：五四文學(xué)革命后最早的話劇社團(tuán)，1921 年鄭振鐸，沈雁冰，歐陽予倩等人成立于上海。周作人 小河：被胡適評(píng)為“新詩中的第一首杰作”胡適 ：第一白話詩人。歐陽予倩、田漢 ：現(xiàn)代話劇的奠基人之一。魯迅： 現(xiàn)代散文詩鼻祖、現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說開風(fēng)氣的大師。丁西林 ：獨(dú)幕喜劇圣手。李金發(fā) ：詩怪，我國第一個(gè)象征主義詩人。1. 文學(xué)研究會(huì) 是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一。它于1921 年 1月在北京成立，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰、等十二人發(fā)起，將沈雁冰接編經(jīng)過革新的小;.說月報(bào)作為代用會(huì)刊。其宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)

6、造新文學(xué)”。注重文學(xué)的社會(huì)功利性， 以人生和社會(huì)問題為題材， 特別注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒， 表現(xiàn)新舊沖突， 重視并強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫。主張寫實(shí)主義反對(duì)唯美主義和浪漫主義，積極倡導(dǎo)文學(xué)革命。創(chuàng)造社： 1921 年 6 月由郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、等人在日本東京成立。前期的創(chuàng)造社主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求”，講求文學(xué)的“全”與“美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺”與“靈感”，重視文學(xué)的美感作用，又注重文學(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命”。表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。學(xué)衡派 ：反對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的文學(xué)復(fù)古流派。以 1922 年 1 月在南京創(chuàng)刊的 學(xué)衡 雜志得名。代表人物為

7、當(dāng)梅光迪、吳宓、胡先骕。他們反對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，相信靠倫理道德的理論來凝聚中國。他們?cè)噲D以學(xué)理立言， 在中外文化比較中堅(jiān)持一個(gè)宗旨，即“昌明國粹， 融化新知” 。著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)所主張的平民主義，反對(duì)包括文學(xué)革命在內(nèi)的一切急劇的社會(huì)變革。甲寅派 ：得名于甲寅雜志。1925 年章士釗復(fù)刊甲寅周刊，發(fā)表評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)等文，試圖從邏輯學(xué)、語言學(xué)、文化史等角度論爭白話文不能取替文言文，重新提倡“讀經(jīng)救國”，甚至鼓吹恢復(fù)科舉制。新詩格律化 ：前期新月派的詩歌主張。由聞一多借鑒西洋和中國傳統(tǒng)格律，根據(jù)現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)提出，鼓吹詩的“三美”，即“音樂美，繪畫美，建筑美”。這一倡導(dǎo)糾正了早期

8、新詩創(chuàng)作過于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴(yán)肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩趨于精練與集中，具有了相對(duì)規(guī)范的形式，鞏固了新詩的地位。純?cè)?： 1926 年早期象征派詩人穆木天在譚詩寄沫若的一封信中提出“純?cè)姟边@一概念，即“純粹的詩歌”。包括兩個(gè)方面，一是詩與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任”；二是詩應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式， “詩是要暗示的， 詩最忌說明的” 。早期象征派詩人提出的“純?cè)姟?概念，在其更深層面上，意味著一種詩歌觀念的轉(zhuǎn)化:從強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情表意的“表達(dá)”功能轉(zhuǎn)向“自我感覺的表現(xiàn)”功能。問題小說 ：為探討某種社會(huì)問題而創(chuàng)作的小說

9、，是“五四”時(shí)期開始出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。代表人物有冰心，葉圣陶，俞平伯，王統(tǒng)照等人，1919 年，冰心發(fā)表斯人獨(dú)憔悴，正式開創(chuàng)問題小說的風(fēng)氣， 1921 年文學(xué)研究會(huì)倡導(dǎo)文學(xué) “表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生的一般問題”，將問題小說的創(chuàng)作引向高潮，成為五四前后幾年間的創(chuàng)作潮流。湖畔詩人 ：是指汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰等人，是中國20 年代新詩一團(tuán)體。 1922年春在杭州西子湖畔成立湖畔詩社，1922年 4 月出版詩合集湖畔。所作詩多為歌唱大自然的清新美麗和友情、 愛情的純真。 他們?cè)娭械恼婕兊淖晕沂闱橹魅斯蜗笫俏逅膫€(gè)性解放精神的另一表現(xiàn)形式，掀起了“五四”愛情詩創(chuàng)作的一個(gè)新高潮。人的文學(xué) ：19

10、18 年 12 月，新青年刊登了周作人的人的文學(xué)，周作人提出新文學(xué)必須以人道主義為本，觀察、研究、分析社會(huì)“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，對(duì)改造社會(huì)持積極的態(tài)度，而且還要展示“理想的生活”。倡導(dǎo)新文學(xué)應(yīng)是人的文學(xué)，其根本目標(biāo)在于能使人性得以健全發(fā)展。思想革命 ：1919 年初，周作人發(fā)表了進(jìn)一步探討文學(xué)建設(shè)的思想革命、在思想革命中，周作人提出， 文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要 。因?yàn)閹浊甑姆饨ㄋ枷氲慕e淀，已經(jīng)使荒謬的思想和晦澀的文言達(dá)到了融合為一 、彼此難離難棄的程度。周作人決絕地指出，僅僅改變文字不涉及思想，是絕對(duì)不能實(shí)現(xiàn)文學(xué)革命的完全勝利 。這

11、樣，周作人把新文學(xué)中蘊(yùn)涵的思想革命作為一個(gè)重要的文藝?yán)碚撁}提了出來。美文 ： 1921 年 6 月，周作人發(fā)表題為美文的文章，真正從理論上確認(rèn)了文學(xué)性散;.文的地位。 該文將那種以抒情敘事為主的藝術(shù)性的散文視作美文，擺到了與小說、 詩歌、戲劇并列的位置，實(shí)際上也就闡明了藝術(shù)性散文的文類品格。談新詩 ：1919 年胡適發(fā)表談新詩，在文中他提出“作詩如作文”的主張，要求一是打破詩的格律，換以“自然的音節(jié)”，二是以白話寫詩，不僅以白話詞語代替文言，而且以白話的語法結(jié)構(gòu)代替文言語法，并吸收國外的新語法，也即實(shí)行語言形式與思維方式兩個(gè)方面的散文化。這為新的詩歌語言與形式的創(chuàng)造開辟道路。文學(xué)改良芻議 ：

12、胡適文學(xué)改良芻議刊登在1917年 1月出版的新青年 2 卷 5 號(hào)上，從文學(xué)進(jìn)化論的立場(chǎng)提出“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)發(fā)展觀，論證文學(xué)變革的必要性，明確地提出了以 “白話文學(xué)” 為“中國文學(xué)之正宗”的主張。 提出“文章八事” 即“須言之有物； 不摹仿古人； 須講求文法； 不作無病之呻吟； 務(wù)去濫調(diào)套語； 不用典； 不講對(duì)仗；不避俗字俗語?！蔽膶W(xué)革命論：陳獨(dú)秀于1917 年 2 月發(fā)表于新青年，表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場(chǎng)，號(hào)召要以歐洲文藝復(fù)興以來的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)為楷模， 發(fā)動(dòng)中國的文學(xué)革命， 明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)，即要求建設(shè)“國民文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)”。三大主義的文學(xué)

13、革命綱領(lǐng)，涉及了文學(xué)的創(chuàng)作方法、平民化、社會(huì)功能等同樣是本質(zhì)性的問題。吶喊彷徨的人物形象：1權(quán)勢(shì)者形象 ，這是中國封建社會(huì)中一些有錢有權(quán)有勢(shì)的“闊人”，如阿 q 正傳中的趙太爺、 祝福中的魯四老爺、 離婚中的七大人等。他們自覺地維護(hù)著封建傳統(tǒng)及其倫理道德規(guī)范，并體現(xiàn)了冷酷、虛偽的精神特征。2積極維護(hù)封建倫理道德的衛(wèi)道者形象。肥皂里的四銘、高老夫子中的高干亭等封建知識(shí)分子的代表人物屬于這一類。被侮辱與被損害者形象，魯迅認(rèn)為， 各種形式的封建思想觀念，在精神上戕害著等級(jí)社會(huì)的下層人，侵蝕著他們的靈魂，從而嚴(yán)格地控制著人與人之間的等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)封建秩序，因而他在吶喊彷徨中塑造了較多的不覺之中被吃掉

14、的形象。農(nóng)民和小市民形象，在現(xiàn)代中國文學(xué)史上，魯迅第一次把農(nóng)民的生活狀況及其精神狀態(tài)深刻地加以藝術(shù)展現(xiàn)，提出了農(nóng)民問題。他們的政治經(jīng)濟(jì)地位極其低下、悲慘，但精神上卻愚昧麻木，構(gòu)成物質(zhì)與精神之間的深刻矛盾，魯迅以深刻的同情描寫其悲劇命運(yùn)。中國傳統(tǒng)婦女的悲劇形象，明天 祝福 離婚可以視為描寫中國傳統(tǒng)婦女悲劇命運(yùn)的三部曲。祥林嫂悲劇命運(yùn)的意義就在于深刻地揭示了封建倫理道德觀念奴役國民尤其是婦女的殘酷性和荒謬性。(3)下層舊知識(shí)分子形象，孔乙已、陳士成曾如醉如癡地追求功名利祿，卻終生未爬上統(tǒng)治者的顯赫地位， 而他們所受的教育又不能支持其在社會(huì)上生存下去，最后成為封建科舉制度的殉葬品。以孔乙己、陳士成的

15、悲慘命運(yùn)來暴露封建等級(jí)觀念吃人的罪惡。覺醒者形象。 魯迅不僅頌揚(yáng)先覺者的反抗精神，更從悲劇現(xiàn)實(shí)出發(fā)，塑造了一批夢(mèng)醒了無路可走、倍感痛苦的知識(shí)者形象，如在酒樓上的呂緯甫，孤獨(dú)者中的魏連殳，傷逝中的涓生、子君等。吶喊彷徨的藝術(shù)特征（藝術(shù)成就）：魯迅是現(xiàn)代小說的奠基人，他的小說實(shí)現(xiàn)了小說形式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。1提供了新的小說觀念 。魯迅的取材和寫法，借鑒了西方現(xiàn)代小說的體式，以現(xiàn)實(shí)主義方法為主，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)寫法自覺、大膽的突破。2.提供了新的人物、題材和新的思想主題新的人物：魯迅是中國文學(xué)史上第一個(gè)真正寫了普通農(nóng)民的小說家。;.新的題材：中國現(xiàn)代小說兩大基本題材（農(nóng)民、知識(shí)分子）都是由魯迅開創(chuàng)的。新的思

16、想主題：觀察與表現(xiàn)普通人命運(yùn)的獨(dú)特視角，形成了獨(dú)特的思想主題。3.故事情節(jié)的弱化與靈魂揭示的強(qiáng)化吶喊彷徨 為了更深入地揭示人們靈魂?duì)顟B(tài)， 對(duì)故事情節(jié)的曲折和完整并不倚重， 狂人日記、故鄉(xiāng)、傷逝、在酒樓上等大都是以人物的情緒感受作為小說的整體框架，故事情節(jié)和生活畫面被編織進(jìn)人物的情緒感受之中。4.結(jié)構(gòu)的兩種基本模式與總體的封閉性兩種模式一是“看被看”，一是“離去歸來再離去”?！翱磁c被看”的結(jié)構(gòu)模式在彷徨中有一篇極富有象征意味的小說示眾里有著獨(dú)特的表達(dá) ?！半x去歸來再離去”的模式也基本構(gòu)成一個(gè)系列，這類作品有祝福在酒樓上 孤獨(dú)者 故鄉(xiāng)等。這類小說敘述者講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者

17、互相滲透影響。兩種基本結(jié)構(gòu)模式，都從總體上表現(xiàn)出了圓周式封閉的特性。5.點(diǎn)睛白描的藝術(shù)表現(xiàn)手法白描，就是真實(shí)樸素， 不加粉飾地描寫對(duì)象。用魯迅的話說即是“有真意， 去粉飾， 少做作，勿賣弄?！笔紫冗\(yùn)用在對(duì)景物的描寫上其次，將白描手法用于人物形象塑造“畫眼睛”。阿 q 形象1.形象特征及精神勝利法： 阿 q 是一個(gè)落后的不覺悟的、 帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象， 也是反省國民性弱點(diǎn)的一面鏡子。精神勝利法：（1）妄自尊大和自輕自賤（ 2）敏感忌諱和麻木健忘（ 3）質(zhì)樸愚昧和圓滑無賴（ 4）率真任性和正統(tǒng)衛(wèi)道（ 5）爭強(qiáng)好勝和忍辱屈從（ 6）善于變通和自我解脫2、原因及意義（1）原因：a、阿 q 精神勝利

18、法是在長期的封建主義精神奴役下滋長起來的b、阿 q 精神勝利法建立在孤陋寡聞、愚昧無知、盲目排外、保守落后的基礎(chǔ)上。c、從生理、心理學(xué)角度看，阿q 精神勝利法屬于生物性的自我保護(hù)反應(yīng)，是生物性的自我保護(hù)本能的結(jié)果。意義： a、阿 q 形象具有巨大的概括性，是中華民族長期以來沉重的苦難生活的生動(dòng)概括。b、阿 q 形象具有社會(huì)普遍性，既概括了中國國民性的一般弱點(diǎn)，也概括了人類的心理特點(diǎn)和思維方法。c以對(duì)“人” 這一生存困境的正視，揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，具有超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值。小說1、問題小說的出現(xiàn)新潮作家群的作品初露端倪冰心兩個(gè)家庭等小說開創(chuàng)了“問題小說”的創(chuàng)作風(fēng)氣。1921

19、年文學(xué)研究會(huì)將“問題小說”創(chuàng)作引向高潮。“問題小說”形成創(chuàng)作朝流的主要原因（ 1）是社會(huì)變革與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。（ 2）是外國文學(xué)影響的結(jié)果。（ 3）是新文學(xué)理論家著力提倡、創(chuàng)作主體積極響應(yīng)的結(jié)果。問題小說的特征與缺失1關(guān)注社會(huì)人生問題的現(xiàn)實(shí)精神2題材廣泛，涉及面廣（1）勞動(dòng)者的命運(yùn)問題;.（ 2）婦女地位問題冰心的莊鴻的姊姊（ 3）青年戀愛婚姻問題（ 4）教育問題（ 5）探索人生意義問題3缺失：社會(huì)功利性與概念化；只問病源，不開藥方。二、鄉(xiāng)土小說鄉(xiāng)土小說產(chǎn)生的因素1從新文學(xué)發(fā)展的背景看，鄉(xiāng)土小說的興起，是新文學(xué)小說對(duì)“五四”小說過于西方化的一次反撥。 “五四” 小說以鮮明的人文主義思想追求

20、和對(duì)西方近現(xiàn)代文學(xué)及語言的借鑒與中國傳統(tǒng)小說劃清了界限、 實(shí)現(xiàn)了小說的革命， 然而 “五四”小說的概念化與歐化導(dǎo)致小說在敘事上不像小說，語言上非本土化。2從鄉(xiāng)土文學(xué)理論的倡導(dǎo)看，1923 年周作人連續(xù)發(fā)表文章提倡“鄉(xiāng)土藝術(shù)”，呼吁文學(xué)的“地方色彩”，提倡文學(xué)應(yīng)有“從土里滋長出來的個(gè)性”，號(hào)召作家“須得跳到地面上來，把土氣息、泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上”，充分張揚(yáng)“風(fēng)土的力”。3從作家的隊(duì)伍組成看，魯迅是鄉(xiāng)土小說鼻祖，20 世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的一大批鄉(xiāng)土小說家，象王魯彥、許杰、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、蕭紅等，他們?cè)趧?chuàng)作視角上不同程度地接受了魯迅的啟蒙理性的文化觀照立場(chǎng)，顯示出對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的超越性認(rèn)

21、知。4從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累看，魯迅創(chuàng)作大量的鄉(xiāng)土小說為后來的鄉(xiāng)土作家建立了規(guī)范，提供了許多題材和形象，王魯彥提供了小說典型環(huán)境描寫的新范式等等，鄉(xiāng)土小說的貢獻(xiàn)1突破了“五四”新文學(xué)誕生以來主要寫知識(shí)青年的狹小范圍，第一次提供了中國農(nóng)村宗法形態(tài)和半殖民地形態(tài)的題材寬廣、真實(shí)而多彩的生活畫面，成為了解當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各方面狀況的最寶貴的形象史料，具有不可替代的認(rèn)識(shí)價(jià)值。2影響和吸引了一大批新作家將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村和農(nóng)民，從而使新文學(xué)和社會(huì)生活聯(lián)系得更為密切，也更貼近現(xiàn)實(shí)土壤。3自覺地開拓了風(fēng)俗民情這個(gè)前所未有的小說審美領(lǐng)域，促進(jìn)了新文學(xué)民族風(fēng)格的形成，其中的圓熟之作具有意境美。4、

22、打破了全知敘述角度，作家隱退，讓畫面和細(xì)節(jié)直接在讀者面前顯現(xiàn)，語言的個(gè)性化程度和地方色彩也都大大增強(qiáng)。三、浪漫抒情小說興起原因 1、個(gè)性解放的社會(huì)思潮與主情主義文藝思潮的感染，以及中國人所固有的抒情氣質(zhì)。 2、要求個(gè)性解放而又遭到社會(huì)壓抑的年輕人，不能自禁地要通過文學(xué)來表達(dá)其內(nèi)心的激情。 3、浪漫主義等西方文學(xué)思潮和日本“私小說”的影響。新青年是中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化思想上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名青年雜志，陳獨(dú)秀主編，是一份以倡導(dǎo)思想啟蒙和新文化運(yùn)動(dòng)為主要宗旨的綜合性刊物。1915年 9 月青年雜志在上海創(chuàng)刊，新文化運(yùn)動(dòng)即以此為肇始。1917 年遷京后，新青年集結(jié)了一批推進(jìn)新文化

23、和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物，并且在1919 年借“五四”運(yùn)動(dòng)的大勢(shì)，將整個(gè)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮。新青年 促進(jìn)了我國思想大解放局面的產(chǎn)生。它集中代表了新文化運(yùn)動(dòng)的思想特色，大力倡導(dǎo)民主與科學(xué)精神，全面推進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，重新批判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由，反對(duì)封建綱常倫理，同時(shí)廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化?！拔逅摹鼻昂笠孕虑嗄隇橹饕嚨兀瑫r(shí)進(jìn)行了新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)理論建設(shè)方面取得豐碩成功。1917 年初發(fā)表了胡適的文學(xué)改良芻議、陳獨(dú)秀的文學(xué)革;.命論，正式掀起文學(xué)革命。1918 年 5 月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說狂人日記發(fā)表于其上， 使文學(xué)革命由理論走向?qū)嵺`。新青年

24、促進(jìn)了近代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，新青年上接連發(fā)表魯迅等人的優(yōu)秀文學(xué)著作，激發(fā)了其他新文學(xué)作家的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的大繁榮局面。新青年 也推動(dòng)了近代中國文學(xué)刊物和文學(xué)團(tuán)體的蓬勃興起，也促進(jìn)了外國文學(xué)和西方文藝思想的涌入。總之，在新青年和陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人的引領(lǐng)下，中國近代思想啟蒙不斷發(fā)展，新文學(xué)在理論建設(shè)，創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)刊物及團(tuán)體方面取得巨大成就，極大的解放了思想，推動(dòng)文化與文學(xué)走向新的階段。女神的主題內(nèi)涵1、反抗、破壞、創(chuàng)造的主題。（ 1）“反抗”， 源自人的解放與覺醒； “破壞” ，基于現(xiàn)實(shí)的黑暗、 冷酷、腥穢； “創(chuàng)造” ，是人類得以前行的動(dòng)因。（ 2）“五四”精神：懷疑、批判、反抗、

25、破壞、創(chuàng)造。（ 3）鳳凰涅磐 、女神之再生集中表現(xiàn)了上述主題。2、“泛神論”的主題“一切的一”中的“一”，指大自然普泛的本體（神）；“一的一切”中的“一切”，指由“一”的本體衍生出的自然萬物?！耙磺械囊弧迸c“一的一切”，這是一種一切都融為一體，生命與萬物物我無間的大和諧境界。（自我、自然與神三個(gè)元素融為一體）3、愛國主義的主題爐中煤、鳳凰涅磐、女神之再生。“五四”是中國現(xiàn)代新型文化的青春期，郭的愛國也表現(xiàn)為對(duì)“青春中國”、 “新中國”的向往與追求。4、女神的抒情主人公形象（ 1）是“五四”時(shí)期覺醒的中華民族的自我形象。（ 2）是一個(gè)具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人形象。（ 3）是一個(gè)熱烈執(zhí)著地

26、追求美好理想和個(gè)性解放，充滿著歷史樂觀主義精神的現(xiàn)代人。（ 4）抒情主人公已越出了“祖國意識(shí)”，有了“人類意識(shí)”。女神的藝術(shù)特色1、藝術(shù)想象與形象體系建筑在“泛神論”的基礎(chǔ)之上。（ 1）“泛神論”使詩人的思緒飛騰起來，產(chǎn)生了奇特?zé)o比的想象。（ 2）“泛神論”使詩人把整個(gè)大自然都作為自己的抒寫對(duì)象。2、創(chuàng)造了自由詩的詩體形式。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為中國新詩的奠基之作。3、綜合采用多種藝術(shù)表現(xiàn)的手法。運(yùn)用神話題材、詩劇體裁、象征手法等來反映現(xiàn)實(shí)；常使用比喻、 象征的手法， 借助某一形象來寄托、抒發(fā)自己的感情， 使感情能夠得到淋漓盡致的表達(dá)。想象新奇，語言粗獷，氣勢(shì)磅礴，聲調(diào)激越，筆調(diào)恣肆。女神的主要貢獻(xiàn)一方面把五四新詩運(yùn)動(dòng)的詩體解放推向極致； 一方面使詩的抒情本質(zhì)與詩的個(gè)性化得到充分重視與發(fā)揮，奇特大膽的想象讓詩的翅膀真正騰飛起來。女神體現(xiàn)了“五四”時(shí)代精神。它徹底反帝反封建和反抗一切舊勢(shì)力的革命精神，對(duì)光明的向往等，是最強(qiáng)烈地體現(xiàn)了