1、第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界,教學(xué)要點(diǎn),辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論 實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 真理與價(jià)值的關(guān)系 正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界,第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界,第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律,第二節(jié) 真理與價(jià)值,第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律,第一節(jié),第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律,一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。 （一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體 1、主體和客體的含義 主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)

2、踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。,2、主體和客體的相互關(guān)系 認(rèn)識(shí)關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系,3、主體和客體相互作用的過(guò)程的主要環(huán)節(jié) 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) 通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行,（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用,人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的,科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。,第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。,“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)

3、” 恩格斯,第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。,實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)成為可能。,月球探測(cè)器智慧一號(hào),高能加速器,第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。 毛澤東,注意：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。,海王星,太陽(yáng),太陽(yáng)系,牛頓力學(xué)成功地解釋了天王星軌道的攝動(dòng)（有一顆海王星）,沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命

4、的運(yùn)動(dòng)。 列寧,認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。,唯物主義反映論：從物到感覺(jué)和思維 唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺(jué)到物,（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答,孟子主張有“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”。,柏拉圖認(rèn)為“知識(shí)就是回憶”。,（二）辯證唯物主義和舊唯物主義 對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答,1、舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：直觀、消極、被動(dòng)的反映論 一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 二是離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì),2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)的革命的反映論 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承舊唯物主義反映論

5、的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷 把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論 把辯證法應(yīng)用于反映論,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)： 一方面，反映具有摹寫性 另一方面，反映具有創(chuàng)造性 創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。,馬克思主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論,舊唯物主義反映論,辯證唯物主義反映論,主 體,客 體,主 體,實(shí) 踐,客 體,主體,客體,模寫,選擇,建構(gòu),創(chuàng)造,認(rèn)識(shí),(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),1.感性認(rèn)識(shí)及其形式 (1)感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階

6、段。,(2)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象 感覺(jué)是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反映。,感覺(jué),(2)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象 知覺(jué)是對(duì)客觀事物整體的反映。,1.感性認(rèn)識(shí)及其形式,又硬又圓又紅又甜的果實(shí),吃掉蘋果之后，頭腦中還留下對(duì)于又硬又圓又紅又甜的果實(shí)的映象。,(2)感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象 表象是對(duì)過(guò)去感知過(guò)的事物的回憶和再現(xiàn)。,（3）感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn),直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。,具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。,2理性認(rèn)識(shí)及其形式 （1）理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的

7、基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。,F=GM1M2/R2,（2）理性認(rèn)識(shí)三種形式：概念、判斷和推理,概念,魚(yú),鳥(niǎo),推理,判斷,魚(yú)是用腮呼吸的水生動(dòng)物,鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物,魚(yú)是用腮呼吸的水生動(dòng)物 鯨用肺進(jìn)行呼吸 鯨不是魚(yú)類動(dòng)物,鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物 鴨子長(zhǎng)羽毛 鴨子是鳥(niǎo)類動(dòng)物,(3)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。 二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。,理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn),間接性,水果,鳥(niǎo)

8、,魚(yú),理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn),人,抽象性,人,3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一,首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。 其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。,F=GM1M2/R2,感性認(rèn)識(shí),有待于發(fā)展到,于源來(lái),理性認(rèn)識(shí),最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。,這花是紅的。,感覺(jué),判斷,辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。,4從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件 第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。 第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法對(duì)感性材

9、料進(jìn)行科學(xué)的提煉和加工。,去粗取精，去偽存真， 由此及彼，由表及里。,5、認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的理性因素和非理性因素 非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。 人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。 非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。,注意：有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用。,（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,1從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍 理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。,理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下

10、落速度相同。,2實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件,第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。 第二，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過(guò)路線、方針、政策等中介。 第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。 第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。,（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,1認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 毛澤東,認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限

11、性 從形式上看，認(rèn)識(shí)發(fā)展總過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán) 從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度,人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性說(shuō)明，人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。,2造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因 第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。 第二，物質(zhì)世界及其發(fā)展的無(wú)限性決定了人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性。,真 理 與 價(jià) 值,第二節(jié),第二節(jié) 真理與價(jià)值,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。,主體,客體,真理,謬誤,正確反映,歪曲反映,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相

12、對(duì)性,（一）真理的客觀性,真理的思想內(nèi)容是客觀的。 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。 注意：在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。 真理的客觀性決定了真理的一元性。,（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論，就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。,1真理的絕對(duì)性 真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。 任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。 人

13、類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。,2真理的相對(duì)性 真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性。 真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。 真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。,3真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的,第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。 一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。 另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。,第

14、二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。 總而言之，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。,真理,確定性、 無(wú)條件性,絕對(duì)性,近似性、 有條件性,相對(duì)性,從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看,從廣度和深度上看,同一真理的兩種屬性,絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的,人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限

15、性和絕對(duì)性,每一個(gè)乃至每一代人，由于受到主客觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的,（三）真理與謬誤,1真理和謬誤的含義 真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。,真理：標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,謬誤：同客觀實(shí)際和客觀規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中對(duì)客觀事物的不真實(shí)的、歪曲的反映。,2真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一 首先，真理與謬誤是對(duì)立的。 其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。 再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 最后，真理和謬誤在一定條件

16、下相互轉(zhuǎn)化。,真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化,A 真理轉(zhuǎn)化為謬誤 B 謬誤轉(zhuǎn)化為真理 超出范圍和條件 回到原范圍與條件 肢解或斷章取義 全面和深刻把握 超越一定歷史階段 回到原來(lái)歷史階段 失敗是成功之母（反面教員作用）,“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn) 眾人標(biāo)準(zhǔn) “實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),孔子,權(quán)威標(biāo)準(zhǔn),宋朝宰相趙普自詡： “半部論語(yǔ)治天下。”,毛澤東,華國(guó)鋒提出： “凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”,眾人標(biāo)準(zhǔn),實(shí)用標(biāo)準(zhǔn),美國(guó)實(shí)用主義思想家詹姆士宣稱： “有用即真理”,（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)

17、決定的。 真理的本性決定了只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁社會(huì)實(shí)踐，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定了實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),主觀認(rèn)識(shí),客觀效果,實(shí)踐,真理的本性： 主觀與客觀相符合 理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明,哺乳動(dòng)物都是胎生的,鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物,鴨嘴獸是胎生的,哺乳,卵生,水果都含有維生素,梨是水果,梨含有維生素,（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性,1實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。 2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確

18、定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。,（一）價(jià)值及其特性 人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約，是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。 1價(jià)值的含義 哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,2價(jià)值的特性 第一，價(jià)值具有客觀性。 人的需要具有客觀性 用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性 滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性 第二，價(jià)值具有主體性。 第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。 第四，價(jià)值具有多維性。,（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn),價(jià)值評(píng)價(jià)的含義： 價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體對(duì)

19、客體是否具有滿足主體需要的屬性做出肯定或否定的評(píng)判，體現(xiàn)了主體對(duì)客體的一種態(tài)度。,第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。 第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是 依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。 第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。 價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意 性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。,價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn),（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義,價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用 價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。 價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素。 價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。,價(jià)

20、值評(píng)價(jià)的功能,樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義,價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。 價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。 正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。,（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。 價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。 真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。,真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系：,堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人

21、文精神。,第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,第三節(jié) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,一、一切從實(shí)際出發(fā),二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。,一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。 一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。,馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線 思想路線： 作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)

22、的認(rèn)識(shí)路線 黨的思想路線： 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。 理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。 重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。,重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。 對(duì)待馬克思主義，必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。 在當(dāng)代中國(guó)，必須高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的旗幟，全面

23、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的 認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界 要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)

24、識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。,1螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)，這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限（參見(jiàn)恩格斯：自然辯證法，馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第332頁(yè)）。結(jié)合以上事實(shí)說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。,思考題,2 1997年11月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，當(dāng)時(shí)中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬(wàn)；到2005年7月21日，該中