1、?？思{研究綜述專業(yè)：英語 班級：2004級（3）班 姓名：畢彩霞 威廉福克納是二十世紀(jì)美國最具創(chuàng)造性，最富影響力的現(xiàn)代作家之一。從二十世紀(jì)二十年代中期開始寫作，在三十年代發(fā)表了一些給人印象深刻的小說和短篇，到五十年代便取得了幾乎是神明的地位。他集現(xiàn)代主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義于一身，創(chuàng)作了一套“約克納帕塌法”世系小說，大量詩作和短篇小說。在創(chuàng)作中大量使用了各種傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的手法，深刻而全面地探索了美國舊南方解體的根源和表現(xiàn)了處在歷史性變革中的南方社會和南方人的精神危機(jī)。早在二十世紀(jì)三十年代就有關(guān)于?？思{的研究，其研究大都集中?？思{的南方情結(jié)，?？思{與宗教，神話和哲學(xué)，福克納的婦女觀，創(chuàng)作技巧等幾

2、個方面。但在1997年，在北京大學(xué)召開了“福克納國際研討會”上國內(nèi)外與會學(xué)者們提出了許多新的研究視角和觀點(diǎn)，比如運(yùn)用巴赫金理論探討押沙龍!押沙龍!中的對話性和多元性；從生態(tài)批評視角分析八月之光和熊中的自然景物描寫；用女性主義、精神分析、解構(gòu)主義、話語分析等理論解讀福克納作品等。筆者主要通過了閱讀肖明翰的威廉?？思{研究（北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997）和李文俊的?？思{評論集（北京：中國社會科學(xué)出版社，1980）以及在中國期刊網(wǎng)中通過輸入關(guān)鍵字，作者名和題名的方式查找到了關(guān)于福克納相關(guān)的研究作品共95余篇，在仔細(xì)閱讀后從中找出了對筆者有直接參考價值文章大概20篇左右。而本課題旨在總結(jié)出國內(nèi)和

3、國外對福克納研究的狀況，以及探討國內(nèi)福克納研究存在的一些問題。比如，（1）研究的深度廣度應(yīng)該拓展。（2）譯介的數(shù)量有待提升。（3）應(yīng)加強(qiáng)對國外研究成果的翻譯和引進(jìn)。這是筆者主要在前人成果的基礎(chǔ)上提出的一些看法，而筆者打算就福克納作品中的家庭關(guān)系進(jìn)行分析和探討，眾所周知家庭是社會的中心，一個家庭的家庭關(guān)系的好壞直接影響到個人乃至社會的發(fā)展，因此筆者對其家庭關(guān)系這方面的研究將有一定的現(xiàn)實意義和社會價值。下面筆者將從國外和國內(nèi)兩個大的方面來介紹對?？思{的研究狀況。一、國外研究總況正如很多作家在本土受不到應(yīng)有的評價一樣，?？思{亦是如此。當(dāng)美國的批評家還拿不準(zhǔn)應(yīng)該如何估價福克納的時候，早在三十年代法國的

4、薩特與馬爾洛就著文推崇過福克納。在英國，老作家里查德休斯為喧囂與騷動英國版作序，對該書的寫作技巧做了高度的評價。在意大利，二戰(zhàn)以后，福克納成為一些新興作家模仿的榜樣。五十年代福克納的日本講學(xué)之行，使日本對福克納的介紹與研究掀起熱潮。六十年代，蘇聯(lián)、東歐也開始加強(qiáng)了對福克納作品的翻譯與評論hb巴里耶夫斯基的?？思{的現(xiàn)實主義道路評價?？思{的獨(dú)特性有獨(dú)創(chuàng)性稱他重新創(chuàng)造出了現(xiàn)實主義，并在現(xiàn)實主義的再生與發(fā)展中取得重大成就。在美國本土，馬爾科姆考利編著的袖珍本福克納文集（1946）無疑成為了指引人們直接進(jìn)入?？思{的想象之鄉(xiāng)的一副導(dǎo)游圖。喬治馬里恩奧唐奈的?？思{的神話（1939），探討了?？思{小說中的“象

5、征”，他認(rèn)為“沙多里思”傳統(tǒng)價值代表和“斯諾普斯”反傳統(tǒng)價值代表之間的斗爭即是人道主義和自然主義的斗爭，但他試圖用這此來解釋福克納的每一部小說，過分強(qiáng)調(diào)了“象征”。而康拉德艾肯的論威廉?？思{的小說形式（1939）則認(rèn)為福克納在創(chuàng)作小說的時候采納了奇異的,讓人難以琢磨的文體,甚至有時候讓人感覺十分別扭.但他所采用的時間的交換和觀察點(diǎn)的變換相互交替的賦格曲式卻很成功.沃倫貝克在威廉?？思{的文體中（1941）中從詞、長句結(jié)構(gòu)和口語文體方面探討了?？思{的文體創(chuàng)作。羅伯特潘沃掄的威廉?？思{（1946）從社會學(xué)角度分析，指出“?？思{所寫的不僅是南方的傳奇，而且也是我們大家的苦難和問題的傳奇”他從自然、幽默

6、、窮白人、黑人、創(chuàng)作技巧、象征和形象等方面進(jìn)一步評論研究了福克納的創(chuàng)作。邁克爾米爾蓋特的福克納和他的評論家（1963）則是總結(jié)了從20世紀(jì)30年代到50年代以來西方國家的眾多學(xué)者和評論家對?？思{的研究和評論,同時也發(fā)表了自己對于那些評論的看法。這篇文章對后來的研究者研究?？思{是很有幫助的,最起碼可以讓后來者了解到當(dāng)時對福克納的評價。在福克納49年獲得了諾貝爾文學(xué)獎后，文藝界，評論界更是掀起了對他研究的熱潮。美國學(xué)者達(dá)維德敏特的圣殿中的情網(wǎng) 威廉?？思{傳（1991）不是以評論福克納的作品為主，而是側(cè)重于勾勒福克納的生活與藝術(shù)之間的關(guān)系。而溫斯坦選編的論文集威廉?？思{所選論文研究視角新穎，分別探討

7、了?？思{與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、文化工業(yè)的關(guān)系，比較了?？思{的創(chuàng)作與歐洲、拉美小說創(chuàng)作的關(guān)系，分析了福克納3部代表作中所包含的種族沖突、兩性關(guān)系等問題。托馬斯英奇在?？思{的影響研究方面曾做出過突出貢獻(xiàn)。他編纂的威廉?？思{：同代人的評論1995年一經(jīng)牛津大學(xué)出版社出版，就成為?？思{研究的必備之書。而他的論文“南方鐵路公司的火車”：作家們論?？思{及其影響（北大?？思{國際研討會1997）則回顧了過去70年間美國以及別國作家評論福克納的主要觀點(diǎn)。埃斯特美光張通過比較福克納與歐洲現(xiàn)代主義作家對時間和主體意識的理解和表現(xiàn)上的異同，揭示了福克納作為一個美國現(xiàn)代主義作家的特點(diǎn)與成就。（北大?？思{國際研討會19

8、97）。艾琳娜波特根據(jù)新興的生態(tài)批評理論指出?？思{在熊和八月之光中把自然寫成一種永恒的、女性化的神圣境界，但他把自然拉入人類語言與敘述的勢力范圍的做法則又重復(fù)了那種令他哀傷的損害自然。也門共和國伊比比大學(xué)的教授阿尼爾k卜拉薩德在論文“faulkner and environmental imagination： semiotics of culture， nature and human nature in the bear”中，從新興的生態(tài)主義批評深刻剖析了?？思{的名作熊（第三屆國際?？思{研討會 2004）。美國西賓斯伯格大學(xué)教授瑪麗c斯圖爾特，從女性主義觀點(diǎn)出發(fā)，重新審視了?？思{。而加拿大

9、倫敦西安大略大學(xué)教授馬丁克雷斯渥斯從弗羅伊德精神分析學(xué)的角度，重新分析了福克納作品中的多個人物形象的行為。但是相對于我國的對?？思{的研究來看，國外的研究近些年正處于低潮。因此，下面筆者將著重探討國內(nèi)對?？思{的研究。二、國內(nèi)研究狀況我國讀者、專家學(xué)者、作家對?？思{都有濃厚的興趣。?？思{的代表性作品已全部被譯成中文，同時，?？思{對中國當(dāng)代作家也產(chǎn)生了巨大影響。下面，筆者將從福克納作品譯介出版，?？思{創(chuàng)作的總體研究，福克納作品研究，比較研究等幾個方面分析?？思{作品在中國的研究狀況。（一）?？思{作品的譯介出版我國對福克納的作品的翻譯介紹開始于20世紀(jì)30年代根據(jù)?？思{研究專家陶潔教授的考證，1934年

10、施蟄存主編的現(xiàn)代雜志推出了現(xiàn)代美國文學(xué)專號刊登了江兼霞翻譯的福克納短篇小說伊萊，這是福克納的最早被譯成漢語的小說。1958年，譯文四月號刊登 ?？思{短篇小說勝利和拖死狗。此后20年間由于特殊的歷史原因，中國沒有人翻譯?？思{的作品。直到1979年，楊豈深翻譯的福克納三個短篇小說紀(jì)念艾米麗的一朵玫瑰花、干旱的九月、馬棚被刊登在外國文學(xué)第6期上。而自20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，我國已經(jīng)出版的福克納主要作品的中譯本有：喧嘩與騷動（李文俊，上海譯文出版社，1984；浙江文藝出版社，1992），?？思{中短篇小說選（斯通貝克選，世界文學(xué)編輯部編，中國文聯(lián)出版公司，1985），我彌留之際（李文俊譯，人民文學(xué)出版社

11、，1989。上海譯文出版社，1990），福克納作品精粹（陶潔譯，河北教育出版社，1990），去吧，摩西（李文俊譯，上海譯文出版社，1996），圣殿（陶潔譯，上海譯文出版社，1997）八月之光（藍(lán)仁哲譯，白花文藝出版社，1998）掠奪者（王穎，楊菁譯，上海文藝出版社，1999）押沙龍！押沙龍?。ɡ钗目∽g，上海譯文出版社，2000）墳?zāi)沟年J入者（陶潔譯，上海譯文出版社，2000）村子（張明譯，百花文藝出版社，2001）獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰花：福克納短篇小說集（陶潔編，譯林出版社，2001）與?？思{作品目錄相對照，可以說在二十多年的時間里福克納的二十部長篇，八十多部短篇小說中最主要的一半作品已經(jīng)譯成中文

12、。而在1991年，美國學(xué)者達(dá)維德敏特的圣殿中的情網(wǎng)：威廉福克納傳（趙揚(yáng)譯，三聯(lián)書店出版，2000）這本專著側(cè)重勾勒福克納的生活與藝術(shù)之間的關(guān)系，同年，春風(fēng)文藝出版社出版了姚乃強(qiáng)翻譯的美國學(xué)者弗雷里克霍夫曼的威廉福克納。而這些譯者都為中國學(xué)者研究福克納及其作品提供了參考的依據(jù)。 （二）福克納的總體研究中國學(xué)術(shù)界以積極的姿態(tài)展開了與國外同行之間的交流與研討，20世紀(jì)90年代期間?？思{研究進(jìn)入繁榮階段。1992年在北大召開了第一次全國福克納討論會。1997又在北大召開了“福克納國際研討會”國內(nèi)外40余名學(xué)者就?？思{的主要作品研究，?？思{與南方的關(guān)系，?？思{的成就與影響以及?？思{作品教學(xué)等七個專題在會

13、上進(jìn)行了廣泛而深刻的討論。而學(xué)術(shù)界對?？思{總體研究主要圍繞著?？思{與美國南方歷史文化，福克納與宗教，神話和哲學(xué)，?？思{的婦女觀，創(chuàng)作技巧等幾個方面展開。在總體性的研究著作中李文俊的福克納評論集（北京：中國社會科學(xué)出版社，1980）收錄了對?？思{創(chuàng)作的總傾向的較全面的研究與評論，對?？思{幾部重要作品的分析性論文，介紹?？思{的評論評價情況的文章以及福克納自己談生活藝術(shù)與創(chuàng)作的第一手資料。它無疑為中國學(xué)者研究福克納提供了好的材料。肖明翰的威廉?？思{研究（北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997）則是國內(nèi)第一部全面，系統(tǒng)，深入地研究?？思{的專著。對讀者閱讀和理解?？思{的作品有許多啟示。1、 福克納的南方情

14、結(jié)?？思{被公認(rèn)為南方文學(xué)的代表者及美國南方文學(xué)復(fù)興的支柱。他的作品反映了深刻的南方情結(jié)。張淑梅的局外人的歸宿論?？思{文學(xué)中的南方種族意識（外國文學(xué)評論1988，3）通過分析?？思{幾部代表作中黑人形象的描寫揭示了福克納譴責(zé)南方種族主義的立場。肖明翰在矛盾與困惑：福克納對黑人形象的塑造（外國文藝評論1992，4）中指出雖然福克納對南方種族主義持有明顯的批評態(tài)度，但他仍然將他的南方情結(jié)帶入作品創(chuàng)作中。張慧仁則在威廉?？思{在傳統(tǒng)中尋找永恒（福州大學(xué)學(xué)報2001，2）文中認(rèn)為?？思{不僅深入地描寫南方而且為面臨困境的現(xiàn)代人指明出路。劉濤波的南方失落的世界：福克納小說研究則著重研究南方舊制度的瓦解及南方傳統(tǒng)

15、道德準(zhǔn)則的沒落。2、?？思{與宗教、神話和哲學(xué)?？思{在作品中大量使用宗教神話典故，但他并非基督教的布道者，他應(yīng)用家喻戶曉的宗教神話典故以深化作品主題，豐富文化底蘊(yùn)并更好地刻畫人類內(nèi)心沖突。肖明翰針對一些外國學(xué)者持有的認(rèn)為?？思{是最深刻的基督教作家之一的觀點(diǎn)在福克納與基督教文化傳統(tǒng)（國外文學(xué)1994，1）中用具體的例證說明福克納運(yùn)用基督教典故和傳說的目的是為了更好的塑造人物。劉建華在福克納小說中的神話與歷史（外國文學(xué)研究1997，10）中通過比較分析沙多里斯、喧嘩與騷動、和押沙龍！押沙龍！指出福克納以歷史修改神話的能力在這些作品中已經(jīng)有所表現(xiàn)。劉道全的創(chuàng)造一個永恒的神話世界（當(dāng)代外國文學(xué)1997，

16、3）分析了福克納主要作品中對神話原型的運(yùn)用，認(rèn)為現(xiàn)代派的神話傾向，南方特殊的文化背景和?？思{特殊的生活經(jīng)歷合力促成了?？思{創(chuàng)作中的神話傾向。李常磊的論文?？思{的時間哲學(xué)（國外文學(xué)2001，1）在考察時間概念的歷史演變的基礎(chǔ)上，指出福克納的時間哲學(xué)屬于過程哲學(xué)流派的“心理時間”范疇。他將“過去”，“現(xiàn)在”和“將來”融合在循環(huán)過程中，反映南方人復(fù)雜的情感沉積。3、 ?？思{的婦女觀福克納筆下的婦女形象鮮明，不僅反映了美國南方生活，也展現(xiàn)了?？思{的思想。肖明翰的試論?？思{筆下的婦女形象（人大復(fù)印資料，外國文學(xué)研究1993，11）認(rèn)為福克納筆下的女性大都以受害者的形象出現(xiàn)，其目的在于批判和譴責(zé)違反人性的

17、南方傳統(tǒng)婦女觀。朱振武的夏娃的毀滅：?？思{小說創(chuàng)作的女性范式（外國文學(xué)研究2003，4）認(rèn)為?？思{作品中形形色色的女性形象大都表現(xiàn)出“被毀滅的女性范式”她們或者甘愿成為南方傳統(tǒng)的殉葬品，或者徹底放棄傳統(tǒng)被社會認(rèn)定為墮落的人。此外劉加媚的扭曲的人性：評福克納筆下的南方女性形象（廣西社會科學(xué)2002,4）,何文娟的?？思{小說中的南方婦女與南方婦女道德觀（寧夏大學(xué)學(xué)報2002，6）等都對此方面做了深入的探討。4、?？思{的創(chuàng)作技巧福克納成功運(yùn)用意識流，多角度敘述，象征，時序顛倒等手法進(jìn)行創(chuàng)作，取得了絕妙的效果。肖明翰在威廉福克納研究一書的第六章全面深入地評析了?？思{的創(chuàng)作手法和技巧，指出他是不斷進(jìn)行創(chuàng)

18、作技巧的實施和創(chuàng)新的作家。同時肖明翰在?？思{主要創(chuàng)作手法探討(四川師范大學(xué)學(xué)報1995，1)中指出，?？思{在創(chuàng)作中注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，在作品中大量運(yùn)用多角度敘述、并列對照、內(nèi)心獨(dú)白、蒙太奇、象征隱喻、宗教典故等手法，是為了更好地表達(dá)多元社會，深化作品的意義。董真探討了福克納小說的表現(xiàn)手法。認(rèn)為?？思{采用了以復(fù)合型意識流為主體的多元化表現(xiàn)手法。包括意識流，現(xiàn)實主義，象征隱喻，多角度敘述和賦格曲的運(yùn)用等。并在作品中起了不同的作用。（湘潭大學(xué)學(xué)報1996，6）。 管建明從“意識流技巧和時序倒錯：敘事時間序列所處理”，“多重敘事角度和多情節(jié)線索：并列對照中的空間形式”等方面論述了?？思{敘事藝術(shù)中的時

19、間和空間形式，認(rèn)為這些手法大大拓展了現(xiàn)代生活表現(xiàn)的新領(lǐng)域及其復(fù)雜豐富的內(nèi)涵，對傳統(tǒng)的性的敘事也構(gòu)成了變革性的挑戰(zhàn)。(外語教學(xué)2003,4)。（三）?？思{作品的研究20世紀(jì)70年代末至今國內(nèi)對?？思{幾部代表作進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。1、喧囂與騷動的研究喧囂與騷動研究是國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)學(xué)術(shù)界對小說的主題，人物，藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行了全面而深入的探討。李文俊認(rèn)為：“ 喧囂與騷動主題包含兩個方面內(nèi)容，一是通過康普生家的沒落來展現(xiàn)美國南方社會的分崩離析。二是通過昆丁等人的精神痛苦和迷茫表現(xiàn)資本主義社會的精神危機(jī)。傅俊在癡人說夢：(喧嘩與騷動)的意識流主題(外國文學(xué)評論1988，2)中提出了作品的“對位式結(jié)

20、構(gòu)”，即結(jié)構(gòu)上的主客觀對位、主題上的愛與恨對位和手法上的現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義對位。楊金才在“喧嘩與騷動的藝術(shù)整體感與意識流結(jié)構(gòu)”(當(dāng)代外國文學(xué)1994，1)中指出，?？思{運(yùn)用意識流創(chuàng)作手法不僅真實再現(xiàn)了人的內(nèi)心世界，而且使作品敘述構(gòu)架具有審美意蘊(yùn)。肖明翰認(rèn)為：“喧囂與騷動遠(yuǎn)非個人悲劇，這是個家庭的悲劇，而這個家庭的悲劇一定程度上代表了整個南方的悲劇。”同時他還細(xì)致分析了凱蒂、班吉、昆丁、杰生的形象。許燕在論文化叛逆一文中說，昆丁“想以死來叛逆現(xiàn)實世界的文化傳統(tǒng)，以死來掙脫令人窒息的舊傳統(tǒng)文化網(wǎng)，由此可見，昆丁還是走上了叛逆的道路。”此外，許多學(xué)者從不同的角度用不同的方法對喧囂與騷動進(jìn)行了研究。劉

21、晨鋒論述了喧囂與騷動變異時空的種種方法及變異時空的美學(xué)價值。（外國文學(xué)評論，1991，1）陸道夫的從立體派繪畫看（廣東民族學(xué)院學(xué)報1996，3）李慶華的論的敘述視覺（云南教育學(xué)院學(xué)報1996，5）等文章都探討了喧囂與騷動的敘事藝術(shù)及美學(xué)價值。還有更多的別人學(xué)者從很多不同的方面研究和探討了喧囂與騷動。這些文獻(xiàn)都為我們學(xué)習(xí)和研究喧囂與騷動提供了參考和借鑒。2、我彌留之際的研究它與喧囂與騷動并稱為?？思{意識流的代表作。詹樹魁在論敘述手法（外國文學(xué)研究1999，2）中指出我彌留之際是同心圓式敘述結(jié)構(gòu)，按心理敘述次序所組合的時間排列重疊和中斷，以及運(yùn)用了大量的象征寓意。祖國頌的之中的話語意蘊(yùn)（學(xué)術(shù)交流2

22、003，3）探討了之中的圣經(jīng)話語，指出這對深化主題的作用。馮季慶的二元對立形式與?？思{的(我彌留之際)(外國文學(xué)評論2002，3)利用結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)理論，探討了語義學(xué)意義上的二元對立形式與敘事結(jié)構(gòu)，作家的道德傾向和意識形態(tài)傾向的關(guān)系。關(guān)于我彌留之際的主題，李文俊的“他們在苦熬”關(guān)于我彌留之際(世界文學(xué)1988，5)認(rèn)為小說表現(xiàn)了人類忍受苦難的能力以及終將戰(zhàn)勝苦難的思想。3、八月之光和圣殿的研究 研究者對這兩部作品的研究不多。藍(lán)仁哲先生從八月之光的創(chuàng)作過程：小說題目的涵義、小說的時空與情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象，?？思{的語言風(fēng)格等幾個方面進(jìn)行了簡要評價，指出八月之光迄今仍是“一部遠(yuǎn)未讀懂的小說”。張春認(rèn)

23、為八月之光運(yùn)用了割裂時間的技巧，多角度的敘述手法，象征隱喻，意識流與內(nèi)心獨(dú)白等創(chuàng)作方法。以其豐富的想象力創(chuàng)造出一個多元、復(fù)雜的人類心靈世界與人類現(xiàn)代文明，達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。(四川師范學(xué)院學(xué)報，1999，5) 安峰主要探討八月之光的一個重要主題：現(xiàn)代社會中人格的分裂與模糊，他認(rèn)為在八月之光中?？思{運(yùn)用了分裂、悖論、兩極化甚至“一等于二”的模式揭示作品的人物形象的二重性格，展示他們分歧的形象，展現(xiàn)現(xiàn)代人的內(nèi)心沖突與模糊，揭露時代的混亂與無序，同時也反映出作者對灰暗現(xiàn)實世界的深刻認(rèn)識與對人類生存的深切憂慮，對世界與永恒的追求。(清華大學(xué)教育研究2003，增1)陶潔在圣殿福克納研究的一點(diǎn)新變化(

24、當(dāng)代外國文學(xué)1996，3)中主要介紹了國外對圣殿研究的一些變化。 肖明翰的圣殿里的善惡沖突(國外文學(xué)1999，2)，認(rèn)為：圣殿的主題就是善與惡的對立和沖突，最后以惡的勝利，善的失敗而告終，這表現(xiàn)了?？思{對南方社會的批判。王屹的圣殿：時代的精神狀況(國外文學(xué)1999，2)把圣殿與存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯的哲學(xué)著作時代的精神狀況進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩者都是展示了現(xiàn)代西方人的精神困境。4、押沙龍！押沙龍！的研究肖明翰的押沙龍！押沙龍！的多元性與小說的寫作（外國文學(xué)評論1992，2）通過對押沙龍！押沙龍！創(chuàng)作過程和作品中敘述者對塞特潘家族歷史的敘述分析，指出了作品意義的多元性。蔣花的神話原型及主題（四川師

25、范學(xué)院學(xué)報）中主出福克納從對圣經(jīng)典故的運(yùn)用上表達(dá)了他對種族主義的批判。而她的的復(fù)調(diào)特征（四川師范學(xué)院學(xué)報2003，1）則從運(yùn)用巴赫金的對話理論分析了該作品的復(fù)調(diào)小說的特征。5、中短篇小說的研究獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花是?？思{最有名的短篇小說，國內(nèi)學(xué)者對此高度重視，已發(fā)表的論文數(shù)量僅次喧嘩與騷動，在?？思{作品研究論文中位居第二。研究者興趣主要集中在三個方面：一是艾米麗的形象。二是作品的主題，三是小說的敘述技巧。肖明翰認(rèn)為；艾米麗的愛情悲劇是以清教為核心的舊傳統(tǒng)造成的，?？思{對待傳統(tǒng)的變革的態(tài)度復(fù)雜而矛盾，他既批判了南方清教傳統(tǒng)，又對傳統(tǒng)美德的淪喪而遺憾曾傳芳從敘事視角、敘述方式、時序安排等三個方面

26、探討了這篇小說的話語策略及其藝術(shù)效果。郭國旗從小說的敘事審美效果與離奇的情節(jié)，獨(dú)特的特征，迭起的懸念與哥特式氛圍等幾個方面分析了獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花的藝術(shù)特征(四川外語學(xué)報2002，2)。張琪主要分析了獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花的哥特式特征：認(rèn)為小說的哥特式特征，主要體現(xiàn)在主題與情節(jié)構(gòu)造，人物形象、場景與肖像描寫、神秘性與幻覺四個方面(樂山師院學(xué)報2003，7)。（四）比較研究國內(nèi)學(xué)者同時也把?？思{的創(chuàng)作與中外許多作家進(jìn)行了比較，從比較文化、比較文學(xué)的視角，闡釋了福克納的創(chuàng)作，拓寬了?？思{研究的視野。馮文成把陀耶夫斯基與福克納的創(chuàng)作進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩者都是綜合藝術(shù)家，他們的創(chuàng)作都體現(xiàn)了現(xiàn)代主義與

27、現(xiàn)實主義的綜合。指出陀耶夫斯基與?？思{都是時代精神敏感者，銳感知者，又表現(xiàn)人在精神上的不安和困惑。(外國文學(xué)評論1992，1)王昕把沈從文與福克納進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩人都是優(yōu)秀的創(chuàng)作家，他們都追求人類原始的人性，淳樸的人情，古樸的民風(fēng)，對現(xiàn)代文明帶來的罪惡極度不滿，而又對傳統(tǒng)社會的痼疾大加撻伐，因而顯示出相似的追求和相似的表現(xiàn)主題。(周口師專學(xué)報2002，3)另外黎明和徐慶華把福克納與哈代進(jìn)行了創(chuàng)作異同的比較探討。李迎豐從故鄉(xiāng)神話的構(gòu)建與闡釋的角度探討了?？思{對莫言的影響。（解放軍外國語學(xué)院學(xué)報2002，1）毫無疑問,福克納是美國20世紀(jì)作家中被中國學(xué)者研究最多的一位.但是在這些繁華,熱鬧的背后,也有許多問題需要我們反思.一、對其作品的創(chuàng)作研究主要集中在其中期創(chuàng)作上，而早期的創(chuàng)作則缺乏研究，后期的更是無人問津。二、對中期作品的研究中，也是十分的不平衡，大都集中在喧嘩與騷動、獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花等作品上。福克納創(chuàng)造了“約克納帕塌法”世系小說，而這些作品幾乎都是家庭小說，講述的是南方大家族的沒落。事實上他的眾多作品中都有關(guān)家庭關(guān)系的體現(xiàn),而筆者通過這些綜述，發(fā)現(xiàn)對其主要作品如喧囂與騷動我彌留之際押沙龍！押沙龍！等作品對家庭關(guān)系的研究很少。而這些作品中都有描寫父母與子女對立而隔膜、兄弟姊妹