1、精選文檔B柏拉圖指出一個(gè)理想國(guó)具有（ABCD）的美德。被公認(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”。A 新聞?shì)浾?被看作政治文化研究的典型案例。ABCD比例代表制的具體計(jì)算方法有很多，主要有ACD。C倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”這種觀念在政治實(shí)踐中的體現(xiàn)就是現(xiàn)代A制度。A 政黨 傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式被認(rèn)為是AD。A 全能主義 D 一元主義從宏觀結(jié)構(gòu)層面分析，政治文化主要由BD構(gòu)成。B 政治心理 D政治思想從歷史的角度看，下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是ABCD 從歷史的角度看，下列權(quán)利屬于第三代“權(quán)利”的是ABC A 少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)B維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)C 民族自

2、治權(quán) 從歷史的角度看，下列權(quán)利屬于第一代“權(quán)利”的是ABCD從社會(huì)政治發(fā)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有（ABC）A集權(quán)原則 B 分權(quán)制衡原則C 議行合一原則 從世界各國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況看，占據(jù)主導(dǎo)地位的官方意識(shí)形態(tài)主要是A 自由主義 從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是D的政治行為。D 普通公民D大致來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)政治合法性途徑有A 憲政建設(shè) B 提高政治體系的效率 D建立政治共識(shí)單一制國(guó)家的基本特點(diǎn)在于（ABD）。A 國(guó)民具有統(tǒng)一的國(guó)籍B 國(guó)家具有統(tǒng)一的立法、行政和司法體系D 國(guó)家具有統(tǒng)一的憲法及其他基本法律當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(guò)D的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。D重疊共識(shí)德國(guó)社會(huì)學(xué)和政治學(xué)家馬克斯韋

3、伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為（AC）個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家 C 法理型權(quán)威國(guó)家 的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特性，形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。C利益 第二次民主化浪潮的政治背景是取代ABC。A 法西斯統(tǒng)治B個(gè)人軍事獨(dú)裁統(tǒng)治C 殖民地統(tǒng)治 第二次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是B 軍事戰(zhàn)爭(zhēng) 第三次民主化浪潮的政治背景是取代BCD）。B 人專制統(tǒng)治 C軍人政體 D一黨制第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是C妥協(xié)D選舉第三條道路有許多不精確的表述。原因在于第三條道路綜合了許多不同的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)，包括A 現(xiàn)代社會(huì)民主主義B 現(xiàn)代自由主義C 保守主義 第一次民主化浪潮的政治背景

4、是取代A絕對(duì)君主制D 貴族制統(tǒng)治第一次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是A 暴力革命 第一個(gè)真正論及公民政治參與在實(shí)踐和理論方面意義的近代理論家是D托克維爾對(duì)“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分的理論和現(xiàn)實(shí)意義是ABCDE兒童時(shí)期的政治社會(huì)化一般以ABCD帶有情感性色彩的政治認(rèn)知和感情培養(yǎng)為主要內(nèi)容。F法國(guó)啟蒙思想家盧梭在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出B，認(rèn)為政治權(quán)力最終屬于人民，這成為現(xiàn)代民主共和制的理論基礎(chǔ)。B 人民主權(quán)論 法國(guó)思想家B認(rèn)為，民主共和國(guó)的存亡，取決于公民的“品德”，一旦社會(huì)大多數(shù)人失去這種品德，或者被“民主的急躁”所支配，民眾的行為就會(huì)失去規(guī)制，民主的缺陷將會(huì)變本加厲。B 孟德斯鳩 法國(guó)思

5、想家D曾經(jīng)指出：民主國(guó)家的一個(gè)非常自然、但又非常危險(xiǎn)的本能“就是使人輕視和不太考慮個(gè)人的權(quán)利”；多數(shù)享有無(wú)限的權(quán)威，不僅容易使個(gè)人的意志受到征服而造成思想的專制，而且也容易造就“巴結(jié)大多數(shù)”的國(guó)民心理。D 托克維爾 法國(guó)思想家B曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵意幾乎總是友誼的基礎(chǔ)。 B 托克維爾 方案是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。D 理想主義分權(quán)制衡主要是C國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。C 資本主義 G根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為（ ACD）。A公共政策 C政治體系 D政治過(guò)程公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是D公共利益構(gòu)成了代議制民主理論的主要思想來(lái)源。B 社會(huì)契約理論C 自然法理論 古希臘

6、時(shí)期的AB）把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。A 柏拉圖B 亞里士多德 國(guó)家三要素說(shuō)認(rèn)為具有AB)即為國(guó)家A權(quán)者B土地 H漢朝的董仲舒創(chuàng)造了“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，鼓吹“天子受命于天，天下受命于天子”，使B政治觀正式成為中國(guó)封建統(tǒng)治的合法性依據(jù)。B 神權(quán) 劃分選區(qū)的依據(jù)主要有AD。A 行政區(qū)原則D 人口分配原則J基于系統(tǒng)分析的理論和方法，政治學(xué)家將一種總體的政治文化劃分（BCD）。B 政策文化C 過(guò)程文化D體系文化集權(quán)原則是BD）國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則B奴隸制D 封建制建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。D 憲政就其行為方式來(lái)說(shuō)，政治參與常見的和主要的方式有ABCD 具體來(lái)說(shuō)

7、，政治文化在政治生活中的功能主要表現(xiàn)為（BCD）。B影響人們的政治行為 C影響社會(huì)政治體系D影響社會(huì)的政治發(fā)展考察西方發(fā)達(dá)國(guó)家社團(tuán)組織歷史與現(xiàn)狀可見，其發(fā)揮作用的主要方式有（ABCD）。K可以看作是一個(gè)國(guó)家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。A政治思想 B政治意識(shí)形態(tài) L理論可以被看成是民主觀念從“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”的表現(xiàn)。B 多元民主 理想主義途徑認(rèn)為民主的實(shí)質(zhì)就是D 自治梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立C是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。 C 民主憲政政體 兩黨制以D最為典型。D 美國(guó) /英國(guó)M馬基雅維利研究政治問(wèn)題時(shí)所采取的A態(tài)度標(biāo)志著政

8、治觀念的一次歷史性變革。A 現(xiàn)實(shí)主義 馬克思主義認(rèn)為，C問(wèn)題“是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題”。C 國(guó)家政權(quán) 馬克思主義認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)社會(huì)中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會(huì)中的公共權(quán)力來(lái)，這種特殊性主要體現(xiàn)在ABD A 國(guó)家是按地區(qū)來(lái)劃分其國(guó)民的B 國(guó)家是一種特殊的暴力機(jī)器D 國(guó)家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織馬克斯韋伯、哈羅得拉斯韋爾等人都是從D角度定義政治的D 權(quán)力馬克斯韋伯認(rèn)為任何統(tǒng)治者所認(rèn)定的衡量合法性的普遍標(biāo)準(zhǔn)是ABCD美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家A指出，民主本來(lái)是用來(lái)防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。A 哈耶克 民主的限度包括A民主必須以不

9、產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度民主理論認(rèn)為，民主就是人民統(tǒng)治，即所謂的“人民當(dāng)家作主”。C 直接參與 民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。A代議制 目前，各國(guó)形成了不同的政黨制度，其中主要包括（ABCD O歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于A政黨。A 核心會(huì)議型 全民公決是直接民主的一種手段，它始于16世紀(jì)的B瑞士 Q權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為D原則D 分權(quán)儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是。C仁政 S善治精神的契約觀念包含的要素有ABCD 善治模式的特征是ABCD 社會(huì)監(jiān)督是 B思路和機(jī)制。B以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督實(shí)行B的國(guó)家往往采用單名選區(qū)制。B

10、 兩黨制 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民ABCD這都有助于維持一個(gè)民主制度。是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。B 選舉權(quán)C 罷免權(quán) 是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。 C學(xué)校 是新保守主義的思想核心。ABCD是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。D家庭是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。D政治文化是一種反對(duì)權(quán)威崇尚自由的意識(shí)形態(tài)。B 無(wú)政府主義 是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。A 政治正義觀 是政治權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。B能力素質(zhì) 是自由主義的核心原則。B 個(gè)人

11、主義 T體現(xiàn)憲政基本原則的憲政制度包括ABCD 統(tǒng)治模式所具有的基本特征是ABCD W完善我國(guó)的人大制度需要 D 厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系威權(quán)主義的政府如果政治體系腐敗不堪，效率低下，無(wú)法維持政治穩(wěn)定的局面，并且無(wú)法吸收新生社會(huì)力量時(shí)，則有可能發(fā)生C 政治革命 我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是AC的統(tǒng)一性。A 人民當(dāng)家作主 C 依法治國(guó) X狹義的政府僅僅是指國(guó)家機(jī)關(guān)中執(zhí)掌D的機(jī)關(guān)。D 行政權(quán)力憲政的核心是D民主政治憲政體制除了要求有一部良好的憲法外，還包括一系列的基本政治制度，包括ABCD 憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的C觀念。C

12、 政治正義 新自由主義以CD為核心支柱，目的是要擊退現(xiàn)代自由主義依賴特別是凱恩斯主義之后國(guó)家的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)。C個(gè)人主義 D市場(chǎng)行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)CD的革新。 C 研究對(duì)象 D 研究方法Y亞里士多德論述政治學(xué)的代表作是B 政治學(xué) 亞里士多德認(rèn)為C是人類最高的學(xué)問(wèn)。 C政治學(xué) 一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式主要包括A 輿論監(jiān)督 B公民監(jiān)督D 社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有ABCD的功能。 一般來(lái)說(shuō)，公民自由權(quán)主要包括ABCD 一般來(lái)說(shuō)，政府組織機(jī)構(gòu)具有的特性是ABCD 一般來(lái)說(shuō)國(guó)家元首的職權(quán)主要是ABCD一般認(rèn)為， BD是西方系統(tǒng)研究政治問(wèn)題的發(fā)端。B柏拉圖D 亞里士多德一般說(shuō)來(lái)，政府組

13、織機(jī)構(gòu)主要包括ABCD16-17世紀(jì)以后， “第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的A理論的誕生。A 社會(huì)契約 16-17世紀(jì)在反對(duì)教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)中所興起的D為人民當(dāng)家作主的理想提供了新的思想素材。D 近代自然法理論18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家B系統(tǒng)闡述直接參與的民主思想，他的“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是直接的或參與制式的民主理論的典型代表B盧梭 1956年，D在美國(guó)政治學(xué)雜志上發(fā)表論文“比較政治體系”，首次提出“政治文化”這一概念。D 阿爾蒙德意識(shí)形態(tài)作為一種“觀念的力量”，它所具有的特性有BCD B它指出政治變遷如何發(fā)生C它提供未來(lái)理想的模式D它對(duì)

14、現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評(píng)有限政府指在ABCD）都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。Z在自由與繁榮的國(guó)度中指出：“分析舊自由主義綱領(lǐng)與新自由綱領(lǐng)之間的區(qū)別最簡(jiǎn)單、最直觀的 方法是看它們?nèi)绾卫斫馄降葐?wèn)題”B 米瑟斯 在18世紀(jì)大革命時(shí)開始承認(rèn)秘密投票。 A 法國(guó) 在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括ABCD 在國(guó)家的選舉中，選舉一般是指選舉A國(guó)家代議機(jī)關(guān)的代表B 國(guó)家特定的國(guó)家公職人員在劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域從而確定“公權(quán)”與“私權(quán)”的關(guān)系和界限方面所取得的理論成果主要來(lái)自于A 自由主義 在民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，近代啟蒙思想家所闡述的ABCD為傳統(tǒng)的民主思想注入了新的

15、成分，從而使民主觀念發(fā)生了現(xiàn)代性變革。在中國(guó)，制度化的政治接觸渠道是C 信訪 在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的B法家 在自由民主的觀念中， BC被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。B個(gè)人權(quán)利 C憲法 早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷的階段包括ACD。A 民主化 C 國(guó)家建設(shè)D 福利化早在古希臘的時(shí)候D就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。D 亞里士多德早在古希臘時(shí)期，B就從人性惡的角度分析了權(quán)力制約的必要性。B 亞里士多德 政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持A代議制 /民

16、主制 政治”概念的提出，始于人類文明史上的B社會(huì)時(shí)期。B 奴隸 政治表達(dá)的手段主要包括。A 政治集會(huì) B 政治請(qǐng)?jiān)?政治共識(shí)的危機(jī)主要源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急劇變遷，在這一政治秩序變遷的過(guò)程中，存在著的可能的政治變遷是A 政治改革 D政治革命政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。A 道德 政治監(jiān)督是一種D思路和機(jī)制。D 以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督政治權(quán)力的分配模式主要的有ABCD 政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有ABCD政治權(quán)力具有ABCDE的特性。A權(quán)威性/強(qiáng)制性 B擴(kuò)張性 C排他性 D支配性政治權(quán)力客觀構(gòu)成要素最主要的有A暴力B物質(zhì)財(cái)富D生產(chǎn)資料政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式的規(guī)范方式主要有A法律規(guī)范B制

17、度規(guī)范 C紀(jì)律規(guī)范 政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的C是積極的權(quán)力作用方式C獎(jiǎng)酬方式 政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素的組織的力量取決于ABCD 政治認(rèn)知過(guò)程包括A政治知覺 B 政治印象 D政治認(rèn)知判斷政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑是家庭 政治社會(huì)化的途徑有ABCD 政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有B立法機(jī)關(guān)D政黨和議會(huì)黨團(tuán)政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有ABCD功能。政治思想是政治文化的深層和理性部分，包括ABCD 政治心理是政治文化的表層和感性部分，包括ABCD政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是ABD之間的關(guān)系問(wèn)題。A 國(guó)家B社會(huì) D個(gè)人 政治制度化的內(nèi)容包括C政治管理的制度化 D政治參與的制度化指出“人民的力量只有集中起來(lái)才能行動(dòng)，如果分散開來(lái)，它就會(huì)消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了?！盋 盧梭 指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)