1、蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底經(jīng)常以向別人請教的方法，來傳播自己的思想。他聲稱“我自知無知”，只有把問題提出來請教。但是當(dāng)別人作出回答時，他又對其他種種答案進(jìn)行反駁、“譏諷”，最后，終于引導(dǎo)對方把蘇格拉底自己所主張的觀點說出來。人們稱蘇格拉底的這種方法為“助產(chǎn)術(shù)”。,蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”事例 一 關(guān)于什么是“欺騙”的助產(chǎn),一天，蘇格拉底仍然像往常一樣，衣著不整，光著腳板，來到市場上。突然，他拉住一個從他旁邊走過的人說：勞駕！我有一個問題弄不明白，向你請教。人人都說要做有道德的人，但什么是道德呢？那人回答說：做人要忠誠老實，不能欺騙人。這是大家都公認(rèn)的道德行為。蘇格拉底問：你說道德就是不

2、能騙人。但是在和敵人交戰(zhàn)的時候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙敵人。你能說這種欺騙是不道德的嗎？那人答：對敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了。,蘇格拉底問：“在和敵人作戰(zhàn)時，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果，士氣大振，突圍成功。這個將領(lǐng)欺騙自己的士兵也是不道德的嗎？”那人答：“那是戰(zhàn)爭中無可奈何才這樣做的。我們在日常生活中就不能欺騙人了。 蘇格拉底問：“在日常生活中，我們常常遇到這種情況，父親非常溺愛兒子，可是兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙

3、兒子說，這不是藥，是一種很好吃的東西。你能說這種欺騙就是不道德的嗎？”那人只好承認(rèn)說：“這種欺騙是符合道德的?！?蘇格拉底又問：“不騙人是道德的；騙人也可以說是道德的。那就是說，什么是道德不能用騙不騙人來說明。究竟要用什么來說明呢？還是請你告訴我吧！”那人給弄得沒辦法，只好回答說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德?！碧K格拉底聽了十分高興，對那人說：“你真是一位偉大的哲學(xué)家。你告訴我說道德就是關(guān)于道德本身的知識，使我弄清了一個長期搞不清的問題。我對您表示誠摯的感謝！” 以后，蘇格拉底又去問別人什么是正義，什么是勇敢。最后亦都是用助產(chǎn)術(shù)得出結(jié)論。久而久之，蘇格拉底式的提問便在論辯方式

4、中占有了奇特的地位。,蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”事例 二 關(guān)于什么是“勇敢”的助產(chǎn),這個例子來自拉刻斯篇。蘇格拉底和拉刻斯對“勇敢”這一概念的本質(zhì)或定義的討論。,在拉刻斯篇中，蘇格拉底首先提出，一開始就研究美德是一項難以勝任的任務(wù)。因此不如先討論美德的一部分，例如勇敢、節(jié)制、智慧、正義等等，然后再來討論美德，這樣可以使研究輕松些。 拉刻斯表示同意。于是討論集中到了什么是“勇敢”這個問題上。蘇格拉底裝作什么也不知道，要求拉刻斯給“勇敢”下一個定義。拉刻斯覺得這不是什么難題：“一個能堅守崗位、與敵拼搏而不逃跑的人，你就可以說他是勇敢的”。,蘇格拉底雖然一眼就看出這不是定義，而是舉例。但他并沒有直截了當(dāng)?shù)刂?/p>

5、出來，而是提出其他一些勇敢的例子來反駁。比如，跑動著與敵人戰(zhàn)斗的算不算勇敢？暫時撤退而后反攻的人算不算勇敢？ 在得到了肯定的回答后，蘇格拉底才指出，“我要你回答的不僅僅是重裝步兵中的勇敢的人，也是騎兵及所有戰(zhàn)士中的勇敢的人；不僅僅是戰(zhàn)爭中的勇士，也是在海上航行中的勇士以及所有在疾病、貧困以及公共事務(wù)中的勇敢者；不僅僅是抵御痛苦和恐懼的勇士，而且也是抵擋欲望和快樂的剛勇之士，無論他們是堅守崗位還是進(jìn)擊敵人?！币簿褪钦f，“勇敢”作為所有這些行為中都共同具有的性質(zhì)是什么？,拉刻斯還是不明白蘇格拉底的意思，于是蘇格拉底只好進(jìn)行啟發(fā)。例如，對于“快”這個概念，可以作如下定義：“在很少的時間內(nèi)能做許多事情

6、的能力”，這個定義可以運用于“快”的一切特殊情況。拉刻斯受到啟發(fā)后，又對“勇敢”下了一個定義：“勇敢是靈魂的忍耐”。,這一次蘇格拉底從另一個角度開始批判。他把忍耐分為兩種：愚蠢的忍耐和聰明的忍耐。如果說愚蠢的忍耐是邪惡的、有害的，不能算是勇敢，那么聰明的忍耐似乎就更不能算是勇敢的了。 結(jié)果，討論并沒有得到明確的結(jié)論。蘇格拉底用他的問答表明了，許多人“自以為有智慧，但其實并沒有智慧”。雖然蘇格拉底認(rèn)為這種討論是有價值的，而且鼓勵人們堅持下去。,蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)的邏輯特征 （1）運用這種方法的目的就是要獲得真理，尤其是概念的定義。由于所討論的概念都是一些最普遍的概念，其目的就注定了這種方法的總體性質(zhì)

7、是歸納論證和普遍定義。所以亞里士多德說：“蘇格拉底尋求事物的本質(zhì)是很自然的；因為他正在尋求推理，而本質(zhì)是推理的出發(fā)點?？梢园褍杉虑楣降貧w于蘇格拉底，即歸納論證和普遍定義。這兩者都涉及科學(xué)知識的出發(fā)點。”,（2）這是一種以假設(shè)反駁再假設(shè)再反駁為模式的歸納論證。大致可以分為兩個階段。第一階段，是通過反駁指出第一次給出的假設(shè)不是定義而是實例。方法是提出其他實例來表明所謂的“定義”沒有包括這些實例，因此根本不是普遍的定義。這一階段其實屬于歸納法中的收集正面例子和明確概念運用范圍的階段。第二階段是通過反駁指出第二次給出的假設(shè)不恰當(dāng)。方法是給出反例。其邏輯形式是，假如P蘊涵非P并且非P是真的，那么P是假的。原則上說，上述兩個階段都可以無限地重復(fù)進(jìn)行下去。因此這種論證往往沒有最終的結(jié)果，而只有暫時的結(jié)論。 （3）這種辯證法包含了一些邏輯推理，比如歸謬論證等等，但蘇格拉底沒有明確地表述出來。,對“助產(chǎn)術(shù)”的一點評價 與芝諾的辯證法相同，蘇格拉底問答法也是以追求真理為目的的論辯藝術(shù)。不同的是，蘇格拉底的方法在目的和形式上都有了進(jìn)一步的發(fā)展。從目的上說，蘇格拉底所追求的真理主要是作為科學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)的概念和范疇的定義；從形式上說，蘇格拉底把它發(fā)展為一種明確的有雙方參加的討論或論辯，討論或論