1、教育技術(shù)研究方法安 濤,第三講 科學(xué)研究的方法論一、探討方法論的本質(zhì)二、邏輯與非邏輯的方法 三、數(shù)學(xué)與系統(tǒng)論的方法,一、方法論 （一）什么是方法論 方法：語義學(xué)的解釋是按照某種“途徑”。 指的是為了達(dá)到一定的目的而必須遵循的調(diào)節(jié)原則的說明。 “中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方。是以方與不方，皆可得而知之，此其何故？則方法明也?！?方法是作為一般的思維方式和行為方式，研究問題的一般程序和準(zhǔn)則。,（二）方法論 關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論，是方法的體系。 1、哲學(xué) （1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，世界觀也就是方法論。 來源于前蘇聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“辯證唯物主義”的哲學(xué)的地

2、位，拒斥馬克思主義之外的哲學(xué)。,（2）一切真正的哲學(xué)都是思維的普遍方法，都具有方法論的功能。 “哲學(xué)的直接的和最根本的功能就是作為思維方法，改造思維，創(chuàng)造新人，增強(qiáng)人們?cè)诟淖兪澜邕^程中的理論思維能力?！?（3）哲學(xué)包括內(nèi)容：本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論 “當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)合部”,2、科學(xué)層面： （1）關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的體系、形成和方式的原理的學(xué)說。 “對(duì)認(rèn)識(shí)過程的內(nèi)組織和調(diào)節(jié)，或者是對(duì)某一客體的實(shí)踐變革?！?代表性： “ 老三論”、“新三論” 自然科學(xué)方法論、社會(huì)科學(xué)方法論等,系統(tǒng)論： 核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整

3、體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)?！罢w大于部分之和” 基本思想方法，就是把所研究和處理的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)?！罢w先于部分” 參考文獻(xiàn)： 劉松陽，系統(tǒng)論的基本原則及其哲學(xué)意義 張際平，系統(tǒng)論與基礎(chǔ)教育信息化應(yīng)用推進(jìn) 張軼炳，用系統(tǒng)論的方法分析信息技術(shù)與課程整合的層次性與多樣性 馮東，從系統(tǒng)論看藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式 ,（2）科學(xué)研究得以正確進(jìn)行的理論 一是闡述獲得經(jīng)驗(yàn)材料、建構(gòu)理論體系、驗(yàn)證科學(xué)結(jié)論的各種方法及其理論根據(jù)； 二是闡明科學(xué)研究活動(dòng)過程的邏輯，探索提高科研活動(dòng)效率的途徑和形式； 三是闡明科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展邏輯，為科學(xué)研究提供具有方法論指導(dǎo)意義的思想觀念、范疇、命題。,3、方法層

4、面 方法論就是討論方法的理論或?qū)Ψ椒ǖ奶接憽?（1）方法論成了對(duì)方法的認(rèn)識(shí)，以理論形式存在的方法，方法和方法論是同義詞 （2）指向方法的運(yùn)用，相當(dāng)于“論方法”,方法論體系 1、思維方式 思維方式是一種認(rèn)識(shí)框架和思維路線，不同流派、民族有不同的思維方式。 2、科學(xué)性方法論 橫斷科學(xué)方法論、學(xué)科部類方法論 3、各個(gè)學(xué)科方法論,方法論結(jié)構(gòu)圖,“范式” 范式（paradigm）的概念和理論是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫(kù)恩提出并在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)中系統(tǒng)闡述的。 它指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值和技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行

5、為方式。 “按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式” “我采用這個(gè)術(shù)語是想說明，在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型?！?在庫(kù)恩看來，范式是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。 “在什么山頭唱什么歌” 參考文獻(xiàn)： 庫(kù)恩，科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) 張立國(guó)，范式轉(zhuǎn)換視域下方法論的四大變革 祝智庭，基于大數(shù)據(jù)的教育技術(shù)研究新范式 何菊玲，教師教育范式:結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵基于庫(kù)恩范式理論的解讀,（二）馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用： 唯物史觀基本思

6、想：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。 1、社會(huì)關(guān)系決定教育的性質(zhì) 農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明 2、人的全面發(fā)展學(xué)說 原始社會(huì)：原始的豐富性 奴隸社會(huì)：體力腦力大分工， 大工業(yè)社會(huì)：分工更細(xì)化 后工業(yè)社會(huì)：全面發(fā)展,3、從“唯一”到“中心” 哲學(xué)的分化和主題的多樣化，是來自哲學(xué)本身的原因；時(shí)代的發(fā)展提出了許多新的問題，引出了新的哲學(xué)思潮和新的教育思潮，任何一種哲學(xué)都不可能處于唯一的地位。 教育研究對(duì)象本身的綜合性和多層次性，也決定了方法中哲學(xué)層構(gòu)成的綜合性和層次性。,二、邏輯思維與非邏輯思維 （一）邏輯思維 在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷

7、、推理等形式對(duì)客觀世界的間接的、概括的反映過程，是科學(xué)思維的一種最普遍、基本的類型。 分為形式邏輯和辯證邏輯兩種。 形式邏輯思維是從抽象同一性、從相對(duì)靜止和質(zhì)的穩(wěn)定性方面去反映事物的。 基本類型： 歸納、演繹,1、形式邏輯 （1）歸納邏輯： 是指人們以一系列經(jīng)驗(yàn)事物或知識(shí)素材為依據(jù)，尋找出其服從的基本規(guī)律或共同規(guī)律，并假設(shè)同類事物中的其他事物也服從這些規(guī)律，從而將這些規(guī)律作為預(yù)測(cè)同類事物的其他事物的基本原理的一種認(rèn)知方法。 S1是 P S2是 P Si是 P （S1,S2,Si都是S類中的全部分子） 所有S是P,對(duì)歸納邏輯的反對(duì) 認(rèn)為歸納邏輯不可能給人以具有普遍性或必然性的知識(shí)。 因?yàn)?，歸納邏

8、輯是從小范圍推知大范圍、從過去推知未來的方法，故無法保證其普遍性和必然性。比如，過去歐洲人通過世世代代經(jīng)驗(yàn)的歸納，確信“凡是天鵝都是白的”，但是后來在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了黑天鵝，它就被否定了。,（2）演繹邏輯： 從一般到特殊的邏輯推理方法，也常被稱之謂一種必然性推理，或保真性推理。 它包含兩個(gè)直言命題構(gòu)成的前提，和一個(gè)直言命題構(gòu)成的結(jié)論。 大前提：所有的偶蹄目動(dòng)物都是脊椎動(dòng)物 小前提：牛是偶蹄目動(dòng)物 結(jié)論： 牛是脊椎動(dòng)物,對(duì)演繹邏輯的反對(duì) 認(rèn)為演繹邏輯不是一種科學(xué)的方法，其基本理由有兩個(gè)： 一、是認(rèn)為演繹邏輯不能給人以新知識(shí)，因?yàn)樗慕Y(jié)論本身就包含在前提之中。 二、是認(rèn)為演繹邏輯不能證明其前提的正確

9、性，必然導(dǎo)致先驗(yàn)論。,2、辯證邏輯 辯證邏輯思維是思維發(fā)展的高級(jí)階段，是思辨與實(shí)證相統(tǒng)一的邏輯，相對(duì)于形式邏輯而言的。 古代發(fā)展： “白馬非馬” 近現(xiàn)代發(fā)展： “對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律” “量變質(zhì)變規(guī)律” “否定之否定規(guī)律”,（二）非邏輯方法 在科學(xué)思維活動(dòng)中要用到形象思維和直覺思維的方法，如想象、靈感、直覺。這些方法不受固定的思維形式和邏輯規(guī)則的約束，擁有較大的思維自由度。 1、想象 想象是人們對(duì)以后的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或原有感性形象進(jìn)行重新組合后在思維中創(chuàng)造新的形象或引起新的聯(lián)想、猜想的一種思維活動(dòng)。,2、直覺 直覺是人們?cè)谝延兄R(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)出現(xiàn)在面前的新事物、新現(xiàn)象，不受常規(guī)邏輯規(guī)則、程序的約束而直

10、接領(lǐng)悟其本質(zhì)和規(guī)律的一種思維方法。,3、靈感 靈感是指在某種因素的誘發(fā)下，人們對(duì)某一曾經(jīng)反復(fù)探索而又不得其解的問題所出現(xiàn)的突然頓悟或得出答案的一種特殊思維現(xiàn)象。,三、橫斷科學(xué)與數(shù)學(xué)方法 橫斷科學(xué)層是指方法論體系中低于哲學(xué)，高于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、科學(xué)學(xué)等中間層次。不只是某一領(lǐng)域或某種物質(zhì)，而是橫向貫穿于眾多領(lǐng)域甚至一切領(lǐng)域之中。 研究對(duì)象：事物存在的結(jié)構(gòu)形式，而不是實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 抽象層次：哲學(xué)研究的對(duì)象更高一層次。 主要包括：老三論、新三論,橫斷學(xué)科重要意義： 在方法論體系中已構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、處于哲學(xué)層面之下的第二層次。這是哲學(xué)與科學(xué)的獨(dú)特結(jié)合層，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)向科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的中介層。而且，橫斷

11、學(xué)科從不同角度把復(fù)雜事物及其變化作為探索的重要對(duì)象和任務(wù)。 它對(duì)人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)圖示中增添了重要的新圖式，有可能擴(kuò)大科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，并指向新的層次，為哲學(xué)提供新的科學(xué)圖景和基礎(chǔ)。,（一）系統(tǒng)科學(xué) 系統(tǒng)思想是相對(duì)于傳統(tǒng)自然科學(xué)的還原論思維而言的 還原論：把整體分解成部分，再把部分分解成更小的部分，直至找出構(gòu)成整體的基本元素，再研究元素的性質(zhì)與特征。 “還原論”（分割論）是西方認(rèn)識(shí)客觀世界的主流哲學(xué)觀。何謂“還原論”？笛卡爾認(rèn)為，如果一件事物過于復(fù)雜，以至于一下子難以解決，那么就可以將它分解成一些足夠小的問題，分別加以分析，然后再將它們組合在一起，就能獲得對(duì)復(fù)雜事物的完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)這是還原論的通

12、俗表達(dá)。,從功績(jī)看，自牛頓以來，運(yùn)用還原論方法研究自然，再把獲得的知識(shí)納入公理化演繹體系加以表達(dá)，成為近代科學(xué)研究的“標(biāo)準(zhǔn)操作”。 從局限性看，西方“科學(xué)的無限分解”導(dǎo)致了人與自然的分離，人與社會(huì)的分離，人的身心的分離導(dǎo)致了人類中心主義的產(chǎn)生，而這正是造成今天生態(tài)失衡、環(huán)境污染的根源。工業(yè)文明發(fā)展已經(jīng)到了盡頭，要有生態(tài)文明取而代之。,對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，不能沿著把局部、要素從整體中孤立出來，研究其性質(zhì)，再把他們“相加”，得出對(duì)整體的認(rèn)識(shí)這樣的道路前進(jìn)，而是應(yīng)研究復(fù)雜事物本身。 系統(tǒng)具有整體性，不僅表現(xiàn)為具有不同和超出要素總和的整體功能，還使系統(tǒng)中的要素具有在進(jìn)入系統(tǒng)前作為獨(dú)立成分所不具備的特性。

13、,系統(tǒng)論觀點(diǎn)：,整體性原則： （1）復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部還存在子系統(tǒng)。 “要素”、“子系統(tǒng)”、“層次”、“系統(tǒng)” （2）系統(tǒng)的要素、子系統(tǒng)、層次、總系統(tǒng)之間存在相干性干擾。 參考文獻(xiàn) 查有梁，系統(tǒng)科學(xué)與教育,“天人合一”,最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。其基本思想是人類的政治、倫理等社會(huì)現(xiàn)象是自然的直接反映。 季羨林認(rèn)為，天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體觀，是東方生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)，可彌補(bǔ)還原論哲學(xué)觀的不足。例如在生命科學(xué)領(lǐng)域，中醫(yī)藥學(xué)的整體觀表現(xiàn)得尤為突出。,（二）數(shù)學(xué)的方法（論） 數(shù)學(xué)方法是指以數(shù)學(xué)理論為工具

14、進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的方法。或者說，數(shù)學(xué)方法是通過數(shù)學(xué)方程或模型、用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)事物發(fā)展的狀態(tài)演化的關(guān)系，以形成對(duì)事物發(fā)展過程的解釋、預(yù)測(cè)和判斷的方法。 數(shù)學(xué)的特點(diǎn)： （1）在形式上簡(jiǎn)單、明了、準(zhǔn)確； （2）應(yīng)用上具有高度精確性和預(yù)言性； （3）邏輯推理嚴(yán)密。,在宇宙間客觀存在的一切事物，不論它是具有因果關(guān)聯(lián)的自然界，還是具有統(tǒng)計(jì)決定性的人類社會(huì)，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。 任何事物的質(zhì)的規(guī)定性，必然要通過它的量的規(guī)定性表現(xiàn)出來。只有對(duì)量的規(guī)定性進(jìn)行一定程度的研究，才能更精確地把握事物的質(zhì)的規(guī)定性。,數(shù)學(xué)對(duì)學(xué)科發(fā)展的重要意義 畢達(dá)哥拉斯：萬物皆數(shù) 柏拉圖：不懂幾何者不得入內(nèi) 孔德：一切種類的現(xiàn)象都遵循數(shù)學(xué)的規(guī)律 馬克思：