1、四樂民之樂，憂民之憂,哲思短章 人生的命運(yùn)抉擇 人生宛如一片果樹林，等待我們?nèi)プ鲆淮未螣o法重復(fù)的抉擇，摘下屬于自己的果實(shí)，沒有回頭的機(jī)會(huì)。每個(gè)人都知道，若想取得成功，無疑要做一個(gè)明智的選擇。通過比較，盡可能地為自己選擇一條好的道路，摘到最大的果實(shí)。 然而，并非所有的抉擇都是一帆風(fēng)順的。,哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)讓他的學(xué)生在蘋果林里挑選一只最大的蘋果，不能回頭。一些人在抉擇途中，先是看見一個(gè)大蘋果，為了后面能拿到更大的，一直沒有下手，直走到林子的盡頭時(shí)，才發(fā)現(xiàn)先前的那個(gè)蘋果更大；另一些人，一開始就摘下了自認(rèn)為最大的果實(shí)，卻發(fā)現(xiàn)另外的蘋果比他的更大，但是人生是沒有后悔藥的。人生就是這樣，不容你再次抉擇。

2、,我不敢說摘果實(shí)時(shí)有沒有訣竅，而是相信自己的抉擇，如果這個(gè)抉擇是非常鄭重的。因?yàn)槲蚁嘈盼乙呀?jīng)盡力了?；蛟S，這個(gè)決策并非是最佳的，那就理智地去面對(duì)它，爭(zhēng)取改變它吧！當(dāng)無法改變這一抉擇時(shí)，我們不必為此而悲痛，勇敢地接受它吧，生命不會(huì)容許后悔的！無論前方道路是崎嶇、是平坦，無論未來是否會(huì)有更大的風(fēng)浪，勇往直前吧！,主旨?xì)w納 本課所錄3則選文從不同方面共同闡述了孟子“與民同樂”的思想。第一則選文，孟子與齊宣王論樂，乘機(jī)勸說齊宣王要“與民同樂”，施行“仁政”。孟子認(rèn)為，國君能“與民同樂”，便能施行“仁政”，最后形成“王天下”的局面。第二則選文，孟子拿周文王和商湯進(jìn)行對(duì)比，說明與民同樂就會(huì)得到百姓的擁戴，

3、不與民同樂，老百姓就會(huì)恨之入骨，這樣，國君即使擁有再多也不會(huì)感到快樂。第三則選文，孟子通過陳述晏嬰勸齊景公不要只圖自己享樂、要施行仁政與民同憂樂的故事，證明了自己“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”的觀點(diǎn)。,7文白對(duì)照,孟子善用故事說理，這樣寫有什么好處？ 提示在節(jié)選的第2、3節(jié)中，孟子引用了古代典籍中的記載和故事來證明自己的觀點(diǎn)。第2節(jié)中引用了詩經(jīng)中記載的周文王賢明而受百姓擁戴的故事和尚書中湯誓一篇記載的百姓痛恨夏桀的事例；第3節(jié)中引用了過去齊景公問晏子的故事，說明該如何出游。這樣，增強(qiáng)了文章的說服力。正所謂“前事不忘 ，后事之師”，面對(duì)這些前朝先例，統(tǒng)治者更應(yīng)該翻然醒悟。否則，就會(huì)

4、重蹈覆轍。,本文使用了大量的對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文章說一說對(duì)比手法的好處。 提示“莊暴見孟子”一節(jié)以欣賞音樂和狩獵為例，先說國君不與民同樂就會(huì)遭百姓厭棄，再說國君與民同樂就會(huì)受百姓擁戴。正反對(duì)照，孰輕孰重，不言而喻。 “孟子見梁惠王”一節(jié)，先說文王愛惜民力，百姓服役歡欣雀躍，文王也深受百姓愛戴；夏桀殘暴害民，百姓欲與之同歸于盡，自然受到民眾唾棄。一正一反，有力地揭示了君主賢明才能擁有池沼苑囿之樂的主旨。,“齊宣王見孟子于雪宮”一節(jié)，孟子引用故事來說明自己的觀點(diǎn)。齊景公想出去游山玩水，晏子勸諫，先說古之天子出游、諸侯述職是為了急民之所急，因此，百姓盼望國君出游；眼下國君出游是“流連荒亡”，興師動(dòng)眾而

5、又靡費(fèi)民財(cái)，為百姓添亂增憂。如此正反對(duì)比，使“樂以天下，憂以天下”的主旨更加鮮明突出。,文本審美 一個(gè)完美的戰(zhàn)例 莊暴見孟子賞析 莊暴見孟子主要記敘了孟子和齊宣王關(guān)于“樂”的一次談話。孟子勸說齊王要“與民同樂”，施行仁政，只有這樣才能最終“王天下”。 在談話過程中，孟子細(xì)致入微地把握了齊王的心理，借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握了談話的主動(dòng)權(quán)。在這之前，齊王的大臣莊暴曾經(jīng)被齊王召見，且被告之以“好樂”；,莊暴當(dāng)時(shí)“未有以對(duì)”，因此特來向孟子請(qǐng)教。顯然，“他日，(孟子)見于王”，并非偶然、盲目前往，而是有備而往的：既有明確的談話內(nèi)容、談話目標(biāo)，更設(shè)計(jì)了精密的談話步驟。這生動(dòng)體現(xiàn)了孫子兵法“知己知彼，

6、百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)略思想。以下的戰(zhàn)斗在孟子的操縱下有條不紊、盡如人意地展開。,孟子開門見山地詢問：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”齊王“變乎色”。對(duì)此朱熹分析說：“變乎色者，慚其好之不正也。”從下文情節(jié)來揣摩，當(dāng)時(shí)齊王的心情應(yīng)該是既愧且怒；這種反應(yīng)，應(yīng)該也是在孟子的預(yù)料之中，或者說正是孟子所期望的。孟子論辯說理的一個(gè)突出特色就是善于把握人物心理，談話前他必定已從多種渠道對(duì)齊王的性格特點(diǎn)體察入微，因此是有意惹怒或惹急齊王。這就好像兩軍對(duì)壘，敵軍堅(jiān)守營壘不與我交戰(zhàn)，我必須想方設(shè)法引蛇出洞。孫子兵法始計(jì)篇說：“利而誘之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，逸而勞之，親而離之?！泵献舆@里就是采取了“怒而撓

7、之”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，針對(duì)齊王易怒的特性，挑逗他，引他上鉤。,敵人已經(jīng)被引出營壘了，但這時(shí)還不能與之交鋒，因?yàn)椤胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝”(孫子兵法兵勢(shì)篇)。必須“避其銳氣，擊其惰歸”(孫子兵法軍爭(zhēng)篇)，否則必致兩敗俱傷，使談話無法繼續(xù)下去。因此這時(shí)孟子采取了“欲擒故縱”的策略，對(duì)齊王激昂的情緒進(jìn)行安撫：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！”,正因?yàn)槊献永卫蔚乜刂浦皯?zhàn)爭(zhēng)”的進(jìn)程，所以在初步安定了齊王的情緒之后，他又有意派出了一支“餌兵”，引誘齊王入其彀中：“今之樂由古之樂也。”孫武在其軍爭(zhēng)篇中告誡兵家：“餌兵勿食。”齊王卻果然上鉤了：“可得聞與？”好奇之態(tài)，躍然紙上。須知，在古代，“今之樂”與“古之樂”的區(qū)

8、別是判若鴻溝的：“古之樂”有助于治理國家。因此孔子看到他的弟子子偃用音樂來治理一個(gè)小國家，曾取笑他是“殺雞用牛刀”；而“今之樂”則是庸俗淫靡的。齊王之上鉤，勢(shì)在必然。,在我們看來，這時(shí)趁勢(shì)提出自己的政治主張已經(jīng)是水到渠成。孟子則不然，他還是沒有正面解釋為什么說“今之樂由古之樂”，而是另外提了兩個(gè)看似關(guān)系不大的問題：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”蓄勢(shì)之功，令人嘆服。而從戰(zhàn)略上來考慮，這實(shí)際上正是吸引敵人之后的誘敵深入、迂回包圍之計(jì)，三國演義中的諸葛亮正是靠此計(jì)，火燒新野，一戰(zhàn)成名。,待到合圍之勢(shì)形成，孟子便指揮前后兩軍，全線出擊?！俺颊?qǐng)為王言樂”便是合圍成功、全線出擊的信號(hào)。出擊便須勢(shì)如破