1、在看資料前，請在心里大聲默念：康哥必過。明解和簡答按PPT圖片搞得，論述題按老師錄音搞得，有大概主線，覺得不夠請自己補充。O(_)O1. 影響研究以歷史方法處理不同民族文學間存在的實際聯系的研究，其根基在于各民族文學的相互接觸交流。強調實證和事實聯系，缺乏事實依據的推測不屬于影響研究范圍。比較文學領域最早最基本的研究方法。法國學派確立。A對B發(fā)生作用，B的反應，比較文學研究中的影響外來，外來因素的進入。影響研究的范圍：線路：放送（流傳學）傳播（媒介學）接受（淵源學）。文學關系兩個內容：作家作品和思潮運動。影響研究的局限：重心在資料發(fā)掘考證，忽視審美分析。強調實證，研究范圍狹隘。不平衡的權力關系

2、。2. 平行研究。用邏輯推理的方式對相互間沒有直接關聯的兩種或兩種以上的民族文學的研究。范圍很廣，可以從各個方面對不同民族的文學進行研究，注重文學性，比如主題，題材、問題、人物、風格等進行研究。美國學派的確立。可行性：文化、文學的普遍性與差異性（絕對等同或絕不相干都不用比。類型：類比，對比，交叉。3. 闡發(fā)研究。最早由臺灣學者古添洪1978年提出：利用西方有系統(tǒng)的文學批評來闡發(fā)中國文學及中國文學理論。用一種恰當的外來理論模式解釋本民族文學中的某些作品或文學現象，或者反過來。不同民族文學的觀點、理論、和方法相互印證，闡釋。以別的學科對文學做出闡發(fā)，或利用別的學科理論來解釋文學中的各種問題。4.

3、接受研究。廣義的影響研究，傳統(tǒng)的影響研究：不同民族文學之間的事實聯系。接受研究：作家作品被不同民族的讀者的接受、效應和成因。5. 主題學。主題學主要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國界的流傳和演變，研究不同的作家對它的不同處理，進而探討這種流變的文學、文化和民族心理等方面的原因。 6. 譯介學。譯介學學乃今年興起不久的新興科學，它拓展了比較文學、翻譯學乃至中國現當代文學研究的領域，展示出極大的學術研究空間。譯介學最初是從比較文學中媒介學角度出發(fā)、目前則越來越多是從比較文化的角度出發(fā)對翻譯（尤其是文學翻譯）和翻譯文學進行的研究。該學科主要針對文學翻譯、翻譯文學及其文化層面上的翻譯研

4、究。在中國學界，該學科主要由謝天辰先生提出，其核心是“文學翻譯”與“翻譯文學”的研究。7. 媒介學研究不同國家和民族的文學間發(fā)聲練習和影響的途徑手段，其重心是作品交流的中間環(huán)節(jié)，即研究異國文學如何傳到另一國去的。傳媒的變遷：口頭（歌謠、神話、傳說）文字（熟記、報紙、雜志）視像（影視）網絡。研究領域（傳播方式）：翻譯（將一種語言轉換成另一種語言，譯介學。）、改編（按一定原則對外國原著內容、形式加以改寫，使之符合本國閱讀習慣，借用、仿效）、評價。8. 流傳學。流傳學研究的是某個作家、作品、某國文學或文藝運動等在國外的聲譽、成就和影響，是從放送者（起點）出發(fā)，旨在尋找其流傳終點（接受者）及其接受影響

5、與變異創(chuàng)新的研究。流傳學與淵源學同屬影響研究，因此其研究手段與方法是相同的。流傳學的研究范圍：流傳學從放送者出發(fā)去研究作家、作品及文學思潮等對他國文學、文學創(chuàng)造者的影響。9. 淵源學。淵源學也稱源流學，主要研究文學作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語言、風格以及藝術技巧等因素的來源。 淵源學按照其表現形態(tài)又可分為多種：“印象”的淵源、口頭的淵源、書面的淵源、孤立的源流、集體的源流等等。 10. 形象學。研究異國形象的學問，國際文學關系（影響研究）研究基礎上興起的一個比較文學研究分支。研究一國文學（文學作品，文學史，文學評論）中有關民族、國際的他者形象和自我形象的塑造和描述，起終點不在于形象的

6、真實或虛假，而在于分析形象幸存的社會心理背景和深層文化意蘊。他者形象，民族國家質檢的相互看法和評判，即他國他民圖像，自我形象，對本國，本群體或自我文化的看法，二者間是一種相輔相成的互生關系。形象學誕生于法國，法國學者卡雷是形象學的奠基者（各民族間的、各種有機與想象的詮釋）。具有跨學科性，傳媒研究，國際關系研究。11. 教堂山會議。比較文學經過近半個世紀的發(fā)展，法國學派的影響研究及其優(yōu)點和不足暴露無遺，為此，美國的學者開始顛覆影響研究的已有的觀點和方法。1954年國際比較文學學會正式成立并召開第一屆學術討論會，1958年9月在美國北卡羅來納大學所在地教堂山舉行第二屆學術討論會，會上，韋勒克宣讀了

7、一篇題為比較文學的危機的論文，全面駁斥法國學派的理論，闡述美國學派的觀點，被看做美國學派的宣言。教堂山會議是比較文學發(fā)展史上的轉折點，這場辯論導致比較文學在理論上更趨于成熟，也促進了這一學科的健康發(fā)展。12. 法國學派和美國學派，中國學派（簡答）法國學派是比較文學學科史上最早形成的一個學派，也是影響最大的學派之一。代表人物：巴登斯貝格、梵第根、卡雷、基亞。代表作品：梵第根比較文學論（戴望舒譯）。觀點：基亞：比較文學并非比較。比較文學實際只是一種被誤稱了的科學方法，正確的定義是國際文學關系史。卡雷：比較文學是文學史的一支，研究國際的精神聯系，研究不同文學的作家之間在作品、靈感甚至生活方面的實事聯

8、系。梵第根：真正的比較文學的特質是把盡可能多的來源不同的事實采納在一起，以便充分地把每一個事實加以解釋。特點：比較文學史文學史的一支。影響研究，實證。局限：忽視審美分析。民族沙文主義。美國學派，代表人物：韋勒克，雷馬克，奧爾德里奇。代表作品：韋勒克比較文學的危機（1958年9月，美國教堂山，北卡羅來納大學，國際比較文學學會第二屆年會），美國學派的宣言觀點：韋勒克：譏諷比較文學成了“文學外貿”，債務計算，比較文學研究中的愛國主義動機使之成為文化記賬。雷馬克：比較文學史異國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現領域的比較。奧爾德里奇：比較文學是從超越一國民族文學的角度或者從與其他一門或

9、幾門知識學科的相互關聯中，對文學現象進行研究。特點：拋棄實證，把比較文學定位于文學研究，強調不同傳統(tǒng)中的思想、主題、意象之間的平行研究。強調文學與其他藝術形式和領域進行跨學科研究。產生原因：新批評，強調文學性，反對19世紀實證主義傳統(tǒng)。美國多元文化傳統(tǒng)。美國歷史短暫，沒有深厚的文學傳統(tǒng)。中國學派，當時執(zhí)教于中國臺灣的美國學者李三達在比較文學研究之新方向一書中指出：有必要建立比較文學的第三世界，用中國人得思維模式研究比較文學，中國學派的出發(fā)點是民族性的自我認同和廣泛的文化自覺。中國大陸學者觀點：在繼承西方既有理論成果的基礎上，從自身歷史文化境遇出發(fā)，反對文化霸權，尋求不同民族文化間的平等對話，實

10、現跨文化、跨學科溝通，現實中國人的獨到思考。13. 你對于比較文學學科的認識（簡答）比較文學是一門以人文關懷為宗旨，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學科的文學研究為手段，通過全球文學的交流、溝通、對話、互溶、互補、共建來謀求改善文化生態(tài)和人文環(huán)境，為傳播新的人文精神和建設人類的多元文化而架橋鋪路，從而為實現尊重、理解、寬容、和諧的合理化社會作出貢獻的學科。14. 比較文學為什么不是文學比較（簡答，15）比較文學作為一門學科，產生于19世紀末期，與自然科學研究中的比較生物學有關。比較文學區(qū)別于其他文學研究的特點不在于比較，而在于：研究范圍上超出一般的語言，政治上統(tǒng)一的民族文學。樂黛云對比較文學的定義：比較文學興于19世紀末、20世紀初的文學研究的一個分支，它是歷史的比較研究兩種以上民族文學之間互相作用的過程，文學與其他藝術形式以及其他意識形態(tài)互相關系的學科。15. 影響研究的實證性（論述.25）是一個國家對另一個國家的影響，是實際上發(fā)生的影響。會留下證據。論證影響發(fā)生的時候，我們必須有充足的證明，證明兩者是真正發(fā)生了影響，必須有事實依據，不能妄加揣測。必須能考證，確實發(fā)生了的，這就是影響研究的實證性。16. 影響研究和平行研究為什么要上升到文學史的高度。（論述，25）把兩個毫不相干的不同