1、有無相生學(xué)習(xí)參考有無相生學(xué)習(xí)參考重點(diǎn)、難點(diǎn)1.主要是講授第1則、第3則、第4則、第5則、第6則選文。2.引導(dǎo)學(xué)生把握老子當(dāng)中的人生智慧及其啟示意義。3.學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：企者不立跨者不行自見者不明自伐者無功選文解讀老子把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、大與小、長與短、高與下、前與后等等；認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。第1則選文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。惡與美相對(duì)，美與善并提，可知惡在這里應(yīng)該是丑的意思。美與丑、善與惡本來都是相對(duì)而生的，一如東西之相反而不可以相無(語出莊子秋水)。所以，天下都知道什么是美，也就都知

2、道什么是惡了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。有和無是互相生成的，難和易是互相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的。老子說，這道理是永恒的。其中有無相生長短相形高下相盈音聲相和前后相隨都不難理解，可難易相成應(yīng)該怎么理解呢?傳世老子第六十三章有一句話說：天下難事必作于易，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是易，無數(shù)個(gè)做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，

3、這就很難了也正因?yàn)楹茈y，所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了易生成難的道理。在面對(duì)某個(gè)問題需要解決的時(shí)候，人們由于把解決這一問題看得很難，就更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒比較容易地解決了；相反，人們由于把解決這一問題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了由難生成易、由易生成難的道理。老子更值得稱道的一點(diǎn)，是它對(duì)矛盾對(duì)立項(xiàng)的辯證把握和持守。第3則選文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。這可以理解為一個(gè)比喻。企就是踮起腳跟?？缰缚绮叫?，段玉裁說文解字注：謂大其兩股間，以有所越也。踮起腳跟的人站不穩(wěn)(自然也

4、站不久)，大邁兩腿跨步而行的人走不遠(yuǎn)。這是比喻的喻體。自見即自現(xiàn)，指自我顯示、自逞己見。自是即自以為是。自伐即自我夸耀；伐指自吹自擂、夸耀自己。自矜即自夸、自尊自大，這里有自以為賢能的意思。長(zhng)，指得到敬重，或者被認(rèn)為有賢能并且得到人們的敬重。自逞己見的人，本意雖是要顯示自己的意見，卻往往不能使人明了自己的意見；自以為是的人，本意雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己；自我夸耀的人，本意雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功；自以為賢能的人，本意雖是要顯示自己的賢能，卻往往不被人們認(rèn)為有賢能、不被人們敬重。這是比喻的本體。因此，自見自是自伐自矜都是要不得的：其在道也，曰余

5、食贅形，物或惡之。故有道者不處。余食是吃剩下的食物。贅形是身體上多余的東西比如肉贅。物這里可以理解為畜生。自見自是自伐自矜從道的立場上來看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉贅，連有的畜生都厭惡它們。所以有道的人不會(huì)居于自見自是自伐自矜的境地。明彰功長體現(xiàn)的是一系列被追求的目的。要達(dá)到這些目的，自見自是自伐自矜是一種態(tài)度，不自見不自是不自伐不自矜是另一種態(tài)度。一般人認(rèn)為前一種態(tài)度距離目的更近，可是老子卻認(rèn)為應(yīng)該選擇后一種。因?yàn)樽砸姸幻?，自是而不彰，自伐而無功，自矜而不長，因?yàn)椴蛔砸姡拭?；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(老子二十二章)。老子的這種選擇顯示了它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見，也顯示

6、了它的人生智慧。在很多時(shí)候，人們?nèi)粲缰?，必先居于此如之何之反?馮友蘭中國哲學(xué)史，華東師范大學(xué)出版社2000年版)第四單元老子選讀有無相生第4則選文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。知人就是了解別人，自知就是了解自己，這是一組對(duì)立項(xiàng)。在兩者之間，老子選擇的是自知。它認(rèn)為了解別人的人是聰明，了解自己的人則是高明、圣明。這是一個(gè)極富人生哲理的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，自知實(shí)際上更為困難；一般人的毛病尤在于不自知。勝人和自勝是一組對(duì)立項(xiàng)。在兩者之間，老子選擇的是自勝。它認(rèn)為戰(zhàn)勝別人的人只是有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人才是剛強(qiáng)。這也是一個(gè)極富人生哲

7、理的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，自我其實(shí)更難于超越，就是說戰(zhàn)勝自己其實(shí)更困難。一般人認(rèn)為富有就意味著擁有大量的財(cái)產(chǎn)，可老子卻說那知道滿足的人就是富有的人。其中的啟示意義也是很深刻的。一個(gè)擁有大量財(cái)產(chǎn)的人如果不知道滿足，那么他就會(huì)有跟缺乏財(cái)物的人一樣苦惱。一般人認(rèn)為一個(gè)人心里有長遠(yuǎn)打算就意味著他有志了，老子卻說確定不移、竭力實(shí)行的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有很多人都耽于空想。老子認(rèn)為，不喪失其合適位置的人(即能夠做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人)才能夠長久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長壽。站在它的立場上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢?所有這些

8、論斷，都顯示了老子對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解。第5則選文：為無為，事無事，味無味。意思是說，以無為的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。無為，大致是指用順任自然的方式來作為。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。圖即反復(fù)考慮。為即做、辦成。這句話意思是說，大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。報(bào)怨以德一句上下文沒有著落，似乎是衍文，這里可以不必管它。除此之外，意思還是能夠貫通的。老子是從大與小、多與少的關(guān)系著眼，來思考圖難為大的門徑的。接下來的解釋，就使這個(gè)意思更加明確了：天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。難與易相反，大與細(xì)

9、也相反(細(xì)即細(xì)小、細(xì)微)。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事。惟其如此，解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事(因此可以圖難于其易)；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事(因此可以為大于其細(xì))。在老子看來，這就是圣人做事和處世的方法了：是以圣人終不為大，故能成其大。老子所說的圣人，具體內(nèi)涵自然跟儒家典籍中的圣人不完全相同，但同樣是指達(dá)到最高境界的人。它認(rèn)為，那達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。夫輕諾必寡信，多易必多難。意思是說，輕易向人許諾，就一定缺少誠信，因?yàn)榭偸芹`諾并不容易；把很多事情看得容易，就一定會(huì)遭遇很多困難，因?yàn)闆]有拿

10、出足夠的心神力量去面對(duì)那些事情。是以圣人猶難之，故終無難矣。這句話意思是說，達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。這是圣人做事、處世的態(tài)度和結(jié)果?？傊?，從一系列對(duì)立項(xiàng)的邏輯關(guān)系中來考量事物、思考問題，使老子充滿了一種特有的智慧。也正是由于在看到事物一面的時(shí)候，常常能夠關(guān)照到跟它相反相成的另一面，所以老子在看待問題、因應(yīng)問題方面，都表現(xiàn)出鮮明的前瞻性。第6則選文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。未兆指沒有顯露行跡。這句話意思是說，事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。為之于未有，治之于未亂。意思是說

11、，要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。這就是非常智慧的提醒。而要做到這一點(diǎn)，就需要在問題出現(xiàn)之前把握住那些導(dǎo)致問題產(chǎn)生的要素，在陷入混亂之前把握住那些導(dǎo)致混亂產(chǎn)生的要素，進(jìn)而采取措施。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。這可以說是三個(gè)比喻，也可以說是三個(gè)舉證。從中人們需要領(lǐng)悟到大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，以及由這些有點(diǎn)兒抽象的概括所貫穿的種種社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)，并且要領(lǐng)悟到在現(xiàn)實(shí)人生中那

12、些自己需要好好把握和努力的東西。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。幾表示非常接近，相當(dāng)于幾乎差不多。這兩句話意思是，人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。的確，做什么事情都需要善始善終。在事物走向成功的過程中，隨時(shí)都有轉(zhuǎn)向失敗的可能；在將近成功的時(shí)候，失敗往往更容易發(fā)生，因?yàn)檫@時(shí)候人們往往掉以輕心。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常要面對(duì)兩個(gè)相反的方面，比如說自知與知人、自勝與勝人，必須做出智慧的選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，事物往往充滿了從一個(gè)方面向另外一個(gè)對(duì)立方面轉(zhuǎn)化的可能，比如由難而易或由易而難、由成功而失敗或由失敗而成功、由安而危

13、或由危而安等等，必須抓住那些可以促使變化轉(zhuǎn)向有利于社會(huì)人生方面的因素，并且付出必要的努力。所有這些，都是老子帶給后人的啟示。思考與練習(xí)解題思路一、略。二、回答下列問題。1.本節(jié)文選涉及到哪些相反或相對(duì)的概念?試加以概括。提示：美-惡(丑)、善-不善(惡)、有-無、難-易、長-短、高-下、音-聲、前-后、自見-(不自見)、自是-(不自是)、自伐-(不自伐)、自矜-(不自矜)、大-小、柔弱-堅(jiān)強(qiáng)等等。參閱教材相關(guān)鏈接部分以及教師用書的選文解讀。2.本節(jié)文選談到了哪些為人處世的道理?提示：參閱教材相關(guān)鏈接部分以及教師用書的選文解讀。三、對(duì)于強(qiáng)大處下，柔弱處上的說法，你怎樣看待?提示：老子辯證法中的一

14、個(gè)突出特點(diǎn)是，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視柔弱賤的一方。這就是著名的守柔曰強(qiáng)的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)(圣人無心，以百姓之心為心)之外，主要是要人們注意到只有處于柔弱的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強(qiáng)大，而且不要去競賽或爭奪那種強(qiáng)大。要守雌貴柔知足，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)，開啟人生智慧上曾起過作用。從老子不為天下先先讓一步然后還手到哀兵必勝寧受胯下之辱君子報(bào)仇十年不晚等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智

15、慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護(hù)生存的生活辯證法參閱單元教學(xué)建議老子評(píng)說部分的相關(guān)內(nèi)容。有關(guān)資料1.評(píng)老子處世之方知常曰明之人，處世接物，必有一定之方法。大要吾人若欲如何，必先居于此如何之反面，南轅正所以取道北轍。此非老子之尚陰謀，老子不過敘述其所發(fā)現(xiàn)耳一事物發(fā)展至極點(diǎn)，必變?yōu)槠浞疵?。其能維持其發(fā)展而不致變?yōu)槠浞疵嬲?，則其中必先包含其反面之分子，使其發(fā)展永不能至其極點(diǎn)也黑格爾謂歷史進(jìn)化，常經(jīng)正、反、合三階級(jí)。一事物發(fā)展至極點(diǎn)必變而為其反面，即由正而反也。大直若屈，大巧若拙。若只直則必變?yōu)榍?/p>

16、只巧則必弄巧成拙。惟包含有屈之直，有拙之巧，是謂大直大巧，即正與反之合也。故大直非屈也，若屈而已。大巧非拙也，若拙而已。知常曰明之人，知其雄，守其慈，常處于合，故能歿身不殆矣。(馮友蘭中國哲學(xué)史，華東師范大學(xué)出版社2000年版)2.評(píng)三十輻，共一轂章章內(nèi)雖直舉有、無而言，顧其指意寔即有而發(fā)明無之為貴也。蓋有之為利，人莫不知；而無之為用，則皆忽而不察。故老子借數(shù)者而曉之。(明孫礦批點(diǎn)老莊合刻)老氏以無為宗，總發(fā)無字之妙。(明陳深輯諸子品節(jié))3.評(píng)合抱之木云云語鬯而爽，理趣反似稍短。(明孫礦批點(diǎn)老莊合刻)參考譯文1天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互

17、相生成的(有有就有無，有無就有有)，難和易是互相促成的，長和短是互相比較的(沒有長也就無所謂短，反過來也一樣)，高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。2三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的(就是說只有有了它中間空的地方)，才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是無使它們發(fā)揮了作用。3踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見的人反而不能使人明了，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功

18、勞的人反而不能成就大功(或不被認(rèn)為有功)，自尊自大的人反而得不到敬重。(自見自是自伐自矜等行為)用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于自見自是自伐自矜的境地。4了解別人的人聰明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)(即戰(zhàn)勝自己更重要)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人(比如那些自知、自勝的人)能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。5以無為的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事(解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事)。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。6事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開兩臂