1、黃庭堅的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論蘇，黃是宋詩轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，為一代宋詩開拓了一個前所未有的藝術(shù)境界。在蘇，黃詩風(fēng)影響下，宋人高舉著“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的旗幟，堅持走自己的繁榮發(fā)展之路。在中國文學(xué)史上，宋詩是繼唐詩之后矗立于詩歌國度的又一座巍峨的詩歌藝術(shù)高峰?？娿X詩詞散論論宋詩“就內(nèi)容論，宋詩比唐詩更為廣闊；就技巧論，宋詩不唐詩更為精細。”錢鐘書談藝錄說：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！彼卧娋蛢?nèi)容來說，則時事，談笑，諧謔，人情，物態(tài)，史實，無不可以寓于詩中，所謂”喜笑怒罵，皆成文章”者是也；就形式而言，則鋪敘，議論，抒情，白描，博依廣引，無不可以曲盡其致，所謂”文理自

2、然，姿態(tài)橫生”者是也；從思維方式的角度來看，風(fēng)靡一時的蘇黃詩風(fēng)，乃是宋人思辨思維之倫理化，議論化的產(chǎn)物。一，肯定詩歌“忿世疾邪”的怨刺作用，但又要求不可過分激烈，必須符合溫柔敦厚之旨。他在胡宗元詩集序中，贊揚其詩“興托高遠則附于國風(fēng)，其忿世疾邪則附于楚辭”，但在書王知載朐山雜詠后云：“詩者，人之情性也，非強諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。”在答洪駒父書中說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌可也。”這是對儒家詩教的自覺遵守，表現(xiàn)了詩學(xué)思想的保守性。這種保守性還表現(xiàn)在他對“理”的強調(diào)，他在與王觀復(fù)書中說：“好作奇語，自是文章病。但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。”這里的“

3、理”就有“義理”之理的意思，這與當(dāng)時的理學(xué)思潮不無關(guān)系。二，讀書精博，然后可以為詩。強調(diào)學(xué)問對詩歌創(chuàng)作的作用。黃庭堅論詩推尊杜甫，杜甫說”讀書破萬卷，下筆猶如神”。黃庭堅在答洪駒父書中說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓，杜自作此語耳。”他在論作詩文中說：”詞意高勝，要從學(xué)問中來爾?！?讀書，學(xué)問對詩歌創(chuàng)作的確十分重要，但文學(xué)創(chuàng)作的真正源頭是社會生活，讀萬卷書，還要行萬里路。還有詩人自己的主觀能動性，詩人的才氣等，如后來嚴(yán)羽的“別材” “別趣”說等。三，“點鐵成金” “奪胎換骨”。他在答洪駒父書中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如

4、靈丹一粒，點鐵成金也。”惠洪冷齋夜話引黃庭堅語：“詩意無窮而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明，少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”王運熙，顧易生主編的中國文學(xué)批評史說：“他的所謂點鐵成金是取古人之詞，加以點化。奪胎換骨是取古人之意，加以形容?！薄包c鐵成金”是對古人的詞句進行改造，即所謂“陶冶”，化腐朽為神奇，推陳出新。如李白詩有“鳥飛不盡暮天碧” “青天盡處沒孤鴻”之句，經(jīng)過黃庭堅的“陶冶”，成為“不知眼界闊多少，白鳥去盡青天回”， “青天回”三字變李白詩中的靜態(tài)的“青天” “暮天”為動態(tài)的“青天”，不能說黃庭堅沒有自己的審美感受而能造此語，若說是蹈襲李白詩是不能成立的?！皳Q骨”法是指吸取古人精彩的詩意境界而不襲其辭，別創(chuàng)新語來表現(xiàn)之；“奪胎”法是指參考古人詩意而重新加以形容，以創(chuàng)造新的詩意境界。宋人曾季貍舉白居易和思歸樂詩：“峽猿亦無意，隴水復(fù)何情 為到愁人耳，皆為斷腸聲”，再舉黃庭堅和陳君儀讀太真外傳五首之二詩：“扶風(fēng)喬木夏陰合，斜谷鈴聲秋夜深。人到愁來無處會，不關(guān)情處亦傷心”，說”此所謂奪胎換骨是也”。兩首詩所詠對象不同，景物意象也不同，只是聞聲而生愁這層意思相似，如果說黃作此詩果是規(guī)摩白詩之意，那是真正的奪胎了。皎然詩式云：偷語最為鈍賊，其次偷意，其次偷勢，才