1、第六章 審美心理,教學(xué)目的:了解審美的基本心理要素與過程, 拓展自身的審美心理能力。 教學(xué)重點(diǎn):主要的心理學(xué)流派；審美心理的 結(jié)構(gòu)要素 教學(xué)內(nèi)容:見后,第一節(jié) 審美的心理機(jī)制,一、人對(duì)心理的認(rèn)識(shí)過程 由心至腦，從玄思到科學(xué)。,二、審美與西方心理學(xué)派 1、聯(lián)想學(xué)派: （1）托馬斯霍布斯“聯(lián)想說” 霍布斯認(rèn)為，一切所謂的心理現(xiàn)象都可以做如下解釋：當(dāng)外物的運(yùn)動(dòng)刺激了感受器，從而產(chǎn)生了內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，感覺經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了。其他人所指的“心靈”，對(duì)霍布斯而言，無非就是一個(gè)人的思維活動(dòng)的總量個(gè)人內(nèi)在的一系列運(yùn)動(dòng)。在心身問題上，霍布斯是物質(zhì)一元論者，他否認(rèn)非物質(zhì)的心靈的存在。,比如“注意”，被解釋為某種外物引起感覺器

2、官的持續(xù)活動(dòng)，從而使感覺器官無法對(duì)其他事物作出反應(yīng)。又比如“想象”，被解釋為感覺印象隨時(shí)間而衰退?；舨妓拐f：“因此想象無非就是正在衰退的感覺；這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在人類，也發(fā)生在其他生物中；不僅發(fā)生在覺醒狀態(tài)，也發(fā)生在睡眠中?！碑?dāng)感覺印象衰退了很長(zhǎng)時(shí)間后，它就被叫做記憶；“因此想象和記憶無非就是一回事，只是由于人們對(duì)之有不同的思考，于是就有了不同的說法”。而夢(mèng)也和其他所有感覺一樣，要么完全來源于感覺，要么部分來源于感覺。,（2）約翰洛克“白板說” 17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家J.洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說，認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕

3、跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀念中能夠形成一個(gè)復(fù)雜觀念。,（3）阿爾遜 阿爾遜(A1son，17571839)在論趣味的原理

4、和本質(zhì)中指出：對(duì)象引起主體的簡(jiǎn)單情緒，促使想象中產(chǎn)生一個(gè)又一個(gè)意象；一系列的想象與聯(lián)想，產(chǎn)生一整套關(guān)系密切的意象系統(tǒng)；意象系列將簡(jiǎn)單情緒綜合為一套情緒系列，謂之復(fù)雜情緒，它集中表現(xiàn)為審美的愉快。和許多經(jīng)驗(yàn)主義者一樣，阿爾遜過于夸大了聯(lián)想和想象的作用。照他看，是聯(lián)想產(chǎn)生意象，意象產(chǎn)生情感。然而，心理的事實(shí)也許正好相反：沒有情感作為動(dòng)力，就沒有聯(lián)想與想象的活躍，就沒有意象生生不息的變化和運(yùn)動(dòng)。,2、構(gòu)造學(xué)派 馮特，見教材。 3、機(jī)能學(xué)派 （1）威廉詹姆斯“意識(shí)流” 美國(guó)機(jī)能心理學(xué)的先驅(qū)是詹姆斯。1890年，詹姆斯在心理學(xué)原理一書中指出：“心理學(xué)是研究心理生活的科學(xué)，研究心理生活的現(xiàn)象及其條件?！彼?/p>

5、還主張意識(shí)的功用是指引用機(jī)體適應(yīng)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)意識(shí)是流動(dòng)的東西，稱為意識(shí)流。意識(shí)流這個(gè)詞含有意識(shí)是不可分析的整體之意。他的這些主張成為后來美國(guó)機(jī)能心理學(xué)的基本信條。但是詹姆斯本人沒有建立一個(gè)學(xué)派。,（2）杜威 機(jī)能心理學(xué)作為一個(gè)自覺的學(xué)派創(chuàng)始于杜威。1896年，杜威在心理學(xué)評(píng)論上發(fā)表一篇文章，題目是在心理學(xué)中的反射弧概念。他在這篇文章中認(rèn)為反射弧是一個(gè)連續(xù)的整合活動(dòng)，不能把反射弧簡(jiǎn)單地還原為感覺和運(yùn)動(dòng)元素。他還認(rèn)為一個(gè)反射與它前后的反射是相連的，不能孤立開來理解。他雖沒有指名反對(duì)構(gòu)造心理學(xué)在美國(guó)的代表鐵欽納，卻以反射弧概念為題。反對(duì)構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，并闡明了心理學(xué)是研究心理功能的主張，為美國(guó)機(jī)

6、能心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。,（反射活動(dòng)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)稱為反射弧，包括感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞、傳出神經(jīng)和效應(yīng)器。反射過程是如下進(jìn)行的：一定的刺激按一定的感受器所感受，感受器發(fā)生了興奮；興奮以神經(jīng)沖動(dòng)的方式經(jīng)過傳入神經(jīng)傳向中樞；通過中樞的分析與綜合活動(dòng)，中樞產(chǎn)生興奮；中樞的興奮過程；中樞的興奮過程又經(jīng)一定的傳出神經(jīng)到達(dá)效應(yīng)器，使效應(yīng)器發(fā)生相應(yīng)的活動(dòng)。如果中樞發(fā)生抑制，則中樞原有的傳出沖動(dòng)減弱或停止。）,（3）安吉爾 1904年，安吉爾出版了心理學(xué)教科書，更加系統(tǒng)地提出了機(jī)能心理學(xué)的主張。他認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究心理事實(shí)和意識(shí)事實(shí)，意識(shí)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。他還闡述了意識(shí)的功能以及意識(shí)是怎樣在人的進(jìn)化過程

7、中為應(yīng)付新環(huán)境、解抉新問題而發(fā)展起來的。 1906年，安吉爾在美國(guó)心理學(xué)會(huì)上發(fā)表演說，題為機(jī)能心理學(xué)的領(lǐng)域，第二年這篇演說詞刊于心理學(xué)評(píng)論雜志上。他進(jìn)一步主張意識(shí)是適應(yīng)環(huán)境的功能，并列舉了機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造心理學(xué)的三點(diǎn)區(qū)別，指出：機(jī)能心理學(xué)不僅研究意識(shí)內(nèi)容，還研究意識(shí)是怎樣進(jìn)行和為什么進(jìn)行；機(jī)能心理學(xué)把心理過程看作是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過程，因此它具有功利和實(shí)用的精神；機(jī)能心理學(xué)關(guān)心心物關(guān)系，它既研究與意識(shí)過程相伴隨的機(jī)體對(duì)應(yīng)，也研究整個(gè)心一身功能以及有機(jī)體與環(huán)境的整個(gè)關(guān)系。,（4）卡爾 卡爾于1925年出版的心理學(xué)對(duì)心理活動(dòng)的研究是機(jī)能心理學(xué)完成形式的代表著作?？栐谠摃兄鲝?/p>

8、心理學(xué)的研究對(duì)象是心理活動(dòng)，如記憶、知覺、感情、想象、判斷和意志等。他認(rèn)為心理活動(dòng)的功能是獲得、確定、組織和估價(jià)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，以及隨后利用這些經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)行為。他認(rèn)為每種心理活動(dòng)都可以從以下三方面來研究：它的適應(yīng)意義；它對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的依賴；它對(duì)有機(jī)體未來活動(dòng)的潛在影響。他強(qiáng)調(diào)在感覺刺激和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)之間有一種相互作用的連續(xù)過程，并把動(dòng)機(jī)的問題引進(jìn)機(jī)能心理學(xué)，用以說明適應(yīng)行為。,4、行為學(xué)派 （1）華生 華生受巴甫洛夫條件反射學(xué)說的啟發(fā)，認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)，因而只能應(yīng)用客觀觀察法以外觀察，目標(biāo)是預(yù)見并控制人的行為。華生所謂心理學(xué)的客觀方法，就是只研究刺激（S）與反應(yīng)（R），因?yàn)檫@是容易觀察到的。至于主觀

9、體驗(yàn)、意識(shí)、甚至腦的活動(dòng)都不能作為科學(xué)研究的對(duì)象，只有行為的研究才是心理學(xué)。這樣華生的行為主義就成為刺激與反應(yīng)的心理學(xué)，不承認(rèn)意識(shí)，當(dāng)然也否定感覺、知覺和思想。只承認(rèn)人有言語能力，而言語不過是簡(jiǎn)便可替代的軀體性動(dòng)作而已。華生把感覺當(dāng)作辨別來處理，而巴甫洛夫借助條件反射恰恰能把任何感覺當(dāng)作辨別來測(cè)量，辨別不過是觀察感覺事實(shí)的操作。,（2）斯金納 被認(rèn)為是行為主義學(xué)派最有貢獻(xiàn)的斯金納設(shè)計(jì)了一個(gè)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)裝置稱斯金納箱。箱內(nèi)有一條輸送食物的杠桿，當(dāng)一只餓鼠在箱內(nèi)自由探索時(shí)，偶爾按壓杠桿后就能得到食物。根據(jù)壓桿次數(shù)的記錄得知老鼠吃的行為和學(xué)會(huì)壓桿操作來得到食物的速度。斯金納發(fā)現(xiàn)了與巴甫洛夫不同的條件反射

10、。巴甫洛夫的條件反射只對(duì)一個(gè)已知的特定刺激作出反應(yīng)，稱應(yīng)答反應(yīng)；而斯金納所發(fā)現(xiàn)的是在沒有看到外界刺激的情境下的反應(yīng)，稱操作反應(yīng)。動(dòng)物通過自己的操作行為反應(yīng)，形成了操作性的條件反射或稱操作性條件作用（Operative conditioning）。,5、格式塔學(xué)派 格式塔（Gestalt）是德文“整體”的譯音。也叫完形心理學(xué)。 感覺（部分）知覺（整體） 在格式塔心理學(xué)家看來，知覺到的東西要大于眼睛見到的東西。整體大于局部，整體先于局部。任何一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因?yàn)樗c其他部分具有關(guān)系。由此構(gòu)成的整體，并不決定于其個(gè)別的元素，而局部過程卻取決于

11、整體的內(nèi)在特性。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整特性，它既不能分解為簡(jiǎn)單的元素，它的特性又不包含于元素之內(nèi)。 阿恩海姆（19042007），德裔美籍心理學(xué)家、美學(xué)家，代表作包括藝術(shù)與視知覺、視覺思維、走向藝術(shù)心理學(xué)、作為藝術(shù)的電影等。,6、精神分析學(xué)派 （1）弗洛伊德，見教材。 哈姆雷特的例子 魯迅郭沫若郁達(dá)夫施蟄存 （2）榮格集體無意識(shí)理論、原型（原始意象）說。 “不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德。浮士德是什么？它本質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)。這意思并不是說它所指出的東西都是眾所周知的隱喻，而是說它所表現(xiàn)的只是早就存在于德國(guó)人的靈魂中的一些深?yuàn)W的東西，歌德只不過是幫助它產(chǎn)生出來而已?！?7、人本學(xué)派

12、 馬斯洛，見教材。 三、審美心理是大腦的特殊機(jī)能 略,第二節(jié) 審美的心理結(jié)構(gòu),一、審美態(tài)度 人的心理很活躍，但大多數(shù)時(shí)候是日常的心理，為什么特定時(shí)候變?yōu)閷徝佬睦?？是怎么進(jìn)入審美的狀態(tài)中? 這實(shí)際是審美態(tài)度的問題。(審美心態(tài)/心境) 朱光潛:面對(duì)一棵青松,有三種態(tài)度認(rèn)識(shí)態(tài)度、功利態(tài)度、審美態(tài)度，如果從客體（與人）的角度說，這棵青松具有知識(shí)屬性、實(shí)用屬性、審美屬性（或者價(jià)值）。 在審美的時(shí)候,我們看到青松的什么?形象性。 這種形象性是有其規(guī)定的： 1、事物是多種屬性的統(tǒng)一，形象是其中之一，只有在審美態(tài)度下，事物的形象性才得以體現(xiàn)； 2、事物的形象性必須在脫離其他的屬性獨(dú)立呈現(xiàn)時(shí)，才是美； 3、形象

13、性變成美，是審美態(tài)度的結(jié)果。事物本身無所謂美，形象性本身也無所謂美，只有在美感中才成為美，美與美感同時(shí)存在（產(chǎn)生）。,審美態(tài)度中西方有兩個(gè)名詞很好的描述其特征: 1、心理距離 關(guān)于美感怎么產(chǎn)生，瑞士美學(xué)家布洛（18801934）提出“心理距離說”。布洛認(rèn)為,美感乃是出自于人們對(duì)藝術(shù)品的觀賞所產(chǎn)生的心理效應(yīng)，而此效應(yīng)則源于主體與對(duì)象之間保持一定的距離。此距離并不是指空間或時(shí)間上的距離，而是觀賞者對(duì)于藝術(shù)作品所顯示的事物在感情上或心理上所保持的距離。所以叫心理距離。這種距離消除了觀賞者對(duì)作品的實(shí)用態(tài)度，因此使觀賞者對(duì)眼前的事物產(chǎn)生嶄新的體驗(yàn)，這就是美感。 也就是摒棄實(shí)用的功利心理，由日常心理升華為

14、審美心理，由物質(zhì)性轉(zhuǎn)向精神性，由功利性轉(zhuǎn)向非功利性，今道友信所謂“日常意識(shí)的垂直切斷”。 船行大霧中的例子。,2、虛靜 中國(guó)源于老莊的思想?！疤摗薄罢繎严C(jī)”，去欲；“靜”“罄澄心以凝思”，專注。 蘇軾記承天寺夜游：元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行，念與無樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。 所謂“閑人”即審美之人。 李漁閑情偶寄：“若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在畫圖，入耳之聲，無非詩料?！?倘無心理距離，不能在紛擾俗世中保持“虛靜”，就會(huì)人雖見物，卻不見美。

15、正如清人袁枚所謂“鳥啼花落，皆與神通，人不能悟，付之飄風(fēng)。” (教材中出差的例子) 心理距離也是使事物變成美的事物的條件。事物離現(xiàn)實(shí)功利越遠(yuǎn)，越容易引起人的美感。自然事物比社會(huì)事物更容易引起審美的興趣：青山白云，彩霞流水，春花秋月，最易牽動(dòng)詩情畫意；而商店櫥窗，街頭廣告更容易聯(lián)想到實(shí)用性。自然物中，虛幻之景比實(shí)景更美，照片比實(shí)地更美，倒影比真物美，久遠(yuǎn)的建筑比新修的美，都是這個(gè)道理。現(xiàn)實(shí)中的人物事件活動(dòng)，參與其中時(shí)可能不美，一旦成為回憶，往往很美，都是距離的作用。在專門為審美而生的藝術(shù)中，也往往要設(shè)置標(biāo)志明顯的“距離符號(hào)”，提醒你，這是藝術(shù)，要與現(xiàn)實(shí)生活中的功利、科學(xué)認(rèn)識(shí)拉開距離：繪畫的畫框或

16、裝裱，電視電影的熒屏銀幕，戲劇的舞臺(tái)等等。 總之，心理距離（審美態(tài)度）使人變成審美之人（審美主體），使物變成有美之物（審美客體/對(duì)象）。,二、審美感知 包括感覺與知覺。這是美感的起點(diǎn)。 1、感覺 感覺以視聽為主，味嗅觸覺為輔。 2、知覺 知覺形成表象，把感覺階段分散、個(gè)別的印象加以區(qū)分和概括，形成整體。（記憶中保留下來的過去感知事物的映像，是知覺和想象之間的中介。） 知覺的特點(diǎn)：整體性、選擇性、經(jīng)驗(yàn)性、情感性,三、審美想象 1、想象就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ)，對(duì)表象材料進(jìn)行選擇、分解、重組形成未曾知覺的新的形象的心理過程。 2、想象的初級(jí)形式是聯(lián)想。 （1）接近聯(lián)想 甲乙事物在時(shí)間、空間上

17、相當(dāng)接近，人們習(xí)慣將二者聯(lián)系在一起，一感受到甲便自然想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。 愛屋及烏、睹物思人、瑞雪兆豐年；齊白石筆下的蝦與水，戲曲中揮鞭走馬、搖漿行船；蘇軾念奴嬌赤壁懷古、劉禹錫烏衣巷,（2）相似聯(lián)想 兩件或多件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上有某種類似，人們習(xí)慣將它們聯(lián)系起來，從而由此物想到彼物。 藝術(shù)創(chuàng)造中的比喻、象征，我國(guó)傳統(tǒng)的比、興手法 牛希濟(jì)“記得綠蘿裙，處處憐芳草”，秦觀“自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁” （3）對(duì)比聯(lián)想 由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，從而強(qiáng)化對(duì)量事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。 春江花月夜、登幽州臺(tái)歌：宇宙的浩茫無限與人生的短暫孤獨(dú)。

18、,3、通感 聯(lián)想的一種特殊形式，指五官感覺在感受中互相挪移，各種感官交相為用，互換該官能的感受領(lǐng)域。 體現(xiàn)了人作為有機(jī)生命整體的特性。 錢鐘書通感：在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)，諸如此類。在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)，譬如我們說“光亮”，也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，就方法仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。又譬如“熱鬧”和“冷靜”那兩個(gè)成語也表示“熱”和“鬧”、“冷”和“靜”在感覺上有通同一氣之處，結(jié)成配偶，因此范成大可以離

19、間說“已覺笙歌無暖熱”。 紅杏枝頭春意鬧；天階夜色涼如水；風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠；大星光相射，小星鬧若沸；促織聲尖尖似針,4、無意想象與有意想象 5、再造性想象與創(chuàng)造性想象 借助他人提供的形象化描述或自己的清晰經(jīng)驗(yàn)而在自己意識(shí)中構(gòu)成形象，叫再造性想象。無需借助他人的描述，而是將記憶中儲(chǔ)存的表象做創(chuàng)造性的綜合，獨(dú)立創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的形象，叫創(chuàng)造性想象。 審美欣賞多為前者，審美創(chuàng)造多為后者。,四、審美情感 1、審美情感是一種精神性愉悅，有別于單純的生理快感；審美情感超越個(gè)人功利；審美情感可以再體驗(yàn)。 2、審美情感是感知和想象的動(dòng)力，在審美心理過程中期整合、串聯(lián)作用。 3、移情 在審美活動(dòng)中，生發(fā)情感，但這種情感產(chǎn)生之后，并不是停留在主體之中，而是會(huì)投射到客體上面，這就是“移情”。通俗一點(diǎn)說，就是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。 德國(guó)心理學(xué)家立普斯（18511914）提出“移情說”。他認(rèn)為，產(chǎn)生審美享受的根本原因不在客體，而在“自我”的“內(nèi)部活動(dòng)”，美感是“在一個(gè)感官對(duì)象里所感覺到的自我價(jià)值感”。審美中的移情現(xiàn)象由兩個(gè)基本方面構(gòu)成：一是審美主體