1、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),人文與管理科學(xué)系 孫瑋鴻,美國(guó)管理學(xué)大師彼得格魯特說(shuō):管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值觀、信念、習(xí)慣的傳統(tǒng)以及政府制度中，管理應(yīng)受文化制約。,中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn),全局觀 辯證論 以人為本 天人合一 倫理道德觀,全局觀,孫子兵法：不謀全局者不足以謀一城，不謀萬(wàn)世者不足以謀一時(shí)。” 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂 小不忍則亂大謀,啟示：,問(wèn)題出在崗位，答案隱藏在流程,辯證論,塞翁失馬 為學(xué),為學(xué),天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。,蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子

2、何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。,西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰于敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也 .,啟示,會(huì)用條件是種悟性，而會(huì)判斷條件是種智慧 應(yīng)該利用現(xiàn)有條件，邊做邊完善 有時(shí)態(tài)度和決心比目標(biāo)更重要 修煉是在運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的,管理的內(nèi)涵及邏輯關(guān)系：,以人為本,天人合一,人絕對(duì)不是世界的主宰，應(yīng)順應(yīng)其規(guī)律,倫理道德觀,西方靠宗教凝聚人心 中國(guó)靠倫理道德凝聚人

3、心,中華管理思想的兩大方面,道： 仁、和、止、靜 術(shù)： 忠、義、權(quán)、爭(zhēng),仁的四個(gè)路徑,有感情 懂分享 會(huì)理解 有善良的動(dòng)機(jī)和愿望,仁,有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？-論語(yǔ)之學(xué)而第一,子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 忠、恕,仁者愛(ài)人 已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?太上感應(yīng)篇：夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之，或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。,和,與天地和 與社會(huì)和 與他人和 與內(nèi)心和 與文明和,止,幸福常向止中求 知人者智，自知者明 給人生做減法，給事業(yè)做減法 最難的選擇就是選擇什么事情不要做,靜,鏡 靜 敬 境 徑,領(lǐng)導(dǎo)的九個(gè)原則,子張問(wèn)孔子：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌垎?wèn)曰：“何為五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄?/p>