1、其實(shí)，世間萬(wàn)物都是有和無(wú)的關(guān)系，把人類(lèi)認(rèn)知的宇宙作爲(wèi)一個(gè)概念,其外延又是有和無(wú)的關(guān)系,直到無(wú)窮。世事如夢(mèng)，銀生無(wú)常；無(wú)酒無(wú)席，無(wú)S銀稀；霧里看花，水中望月；榮華富貴，虛無(wú)縹緲；似有非有，有也無(wú)有；無(wú)非無(wú)為，S即是空！“有”是指在一定空間內(nèi)物質(zhì)的相對(duì)富集程度；“無(wú)”也稱(chēng)“空”是指在一定空間內(nèi)物質(zhì)的相對(duì)稀薄程度?！翱铡钡臄?shù)學(xué)概念是無(wú)窮，極限是0“有”和“無(wú)”是意識(shí)的概念，而宗教也好，哲學(xué)也罷，都是圍繞這兩者做文章?！坝小奔础坝小保盁o(wú)即“無(wú)”，這種是最直觀的思維方式。有”證“無(wú)”，“無(wú)”證“有”，這種是上一種的逆向反證。“有”即“無(wú)”，“無(wú)”即“有”，這種是將有與無(wú)的差距徹底抹平，無(wú)所謂“有”、“

2、無(wú)”，以“空”字來(lái)代替這種思維模式。這種“空”的模式，真正與自然融為一體。前兩種思維方式是以人為主體，而這種是以自然作主體，所以能最客觀反應(yīng)自然。但人類(lèi)社會(huì)的建立和發(fā)展，不可能只提倡或強(qiáng)調(diào)以上的單一種。人既是主體，也是客體。所以，三者的綜合運(yùn)用，才符合未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。我的文章飄中有論述：其實(shí)，世間萬(wàn)物都是有和無(wú)的關(guān)系，把人類(lèi)認(rèn)知的宇宙作爲(wèi)一個(gè)概念,其外延又是有和無(wú)的關(guān)系,直到無(wú)窮。其中談到了“有和無(wú)”。這讓我想到了佛經(jīng)的“有和無(wú)”、上帝的“有和無(wú)”、道德經(jīng)的“有和無(wú)”等等。里面的知識(shí)是很豐富的！前一些日子，我提出來(lái)給照片命名的文章，文章中有兩張照片：通向天庭的階梯和青山瀑布的流水，我把它們改為

3、：通向天庭無(wú)階梯青山瀑布有流水marry對(duì)上：無(wú)階梯處心作梯有流水時(shí)落花隨接下來(lái)是：我16歲就知道的佛經(jīng)名音：落花有意隨流水流水無(wú)情戀落花落花有意隨流水.流水無(wú)心戀落花語(yǔ)出：續(xù)傳燈錄溫州龍翔竹庵士珪禪師“上堂：見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及。落花有意隨流水，流水無(wú)情戀落花。”原為佛家禪林用語(yǔ)。本意指凋落的花瓣隨著流水飄去，形容殘春的景象，現(xiàn)多比喻一方有意、一方無(wú)情。之后鐘馗對(duì)上：假作真時(shí)真亦假無(wú)為有時(shí)有還無(wú)這樣就變成了8行詩(shī)，詩(shī)名：天堂，在天堂詩(shī)中一共有7個(gè)“有和無(wú)”！“假作真時(shí)真亦假”是2個(gè)“有和無(wú)”！“無(wú)為有時(shí)有還無(wú)”也是2個(gè)“有和無(wú)”！我的新作:20無(wú)名生死戀通向天庭無(wú)階梯青山瀑布

4、有流水無(wú)階梯處心作梯有流水時(shí)落花隨落花有意隨流水流水無(wú)情戀落花流云有意逐和風(fēng)和風(fēng)無(wú)心戀流云有4對(duì)“有和無(wú)”。里面有很豐富的知識(shí)！道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其眇；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。全章意譯：自然規(guī)律可正確利用思維來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并非使用“道”字原有的常義。使用已有的名稱(chēng)可以對(duì)思維所認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的“本質(zhì)規(guī)律”進(jìn)行命名，并非使用“名”字原有的常義。無(wú)名的天地自然萬(wàn)物、在人類(lèi)還處于用生存意識(shí)驅(qū)動(dòng)行為維持生存的原始時(shí)期都是沒(méi)有稱(chēng)謂的；人類(lèi)思維區(qū)別自然萬(wàn)物對(duì)其進(jìn)行不同的命名是自然萬(wàn)物名稱(chēng)來(lái)源之母。所以說(shuō)持之以恒地用“無(wú)欲”的思維認(rèn)識(shí)能力對(duì)感覺(jué)器官長(zhǎng)期接收和儲(chǔ)存自然萬(wàn)物所發(fā)出的信息進(jìn)行比較、分析和推理才能發(fā)現(xiàn)自然萬(wàn)物遵循周而復(fù)始的變化規(guī)律的奧妙；長(zhǎng)期用思維附和“有欲”的生存意識(shí)認(rèn)識(shí)能力直接對(duì)感覺(jué)器官接收自然萬(wàn)物所發(fā)出的信息進(jìn)行即時(shí)性的好惡判斷進(jìn)行論證、只能認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的表面特征和人與自然萬(wàn)物的生存適應(yīng)性。人類(lèi)思維和生存意識(shí)這兩種認(rèn)識(shí)能力共同出自于人類(lèi)思維器官、而應(yīng)具有相異的命名；卻共同被古人稱(chēng)為認(rèn)識(shí)能力。人類(lèi)生存意識(shí)對(duì)于自然萬(wàn)物與人類(lèi)生存適應(yīng)性的認(rèn)識(shí)結(jié)果應(yīng)該反饋到思維器官、由思維再去進(jìn)行綜合認(rèn)識(shí)，思維探索發(fā)現(xiàn)自然之道是為了