清 暉 園 文 化 資 源 開 發(fā) 策 劃 方 案有數(shù)據(jù)表明：我國城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)從1995年49.9下降到2002年37.7。恩格爾系數(shù)的降低標志著生活質(zhì)量的提高，其中一個顯著特點就是人們開始追求一種精神與文化質(zhì)量更高的生活和消費。人們逐漸愿意花錢去購買文化藝術(shù)、購買旅游觀光、購買精神享受、購買審美體驗，甚至花錢購買一種氣氛、一種心情。世界性的文化消費“升溫”必然帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的革命?，F(xiàn)在，英國藝術(shù)業(yè)規(guī)模已達170億美元，相當于本國汽車工業(yè)總產(chǎn)值。日本娛樂業(yè)的年產(chǎn)值早已超過汽車工業(yè)年產(chǎn)值。美國音像產(chǎn)品是僅次于航空航天業(yè)的第二大出口商品，占了40的國際市場份額。近年我國在這方面上升的勢態(tài)也很迅猛。比如上海，借助旅游業(yè)、國際藝術(shù)節(jié)等活動形式使文化產(chǎn)業(yè)就已成為上海的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)中國國家統(tǒng)計局的資料顯示，目前中國的文化消費量存在3000億元到4000億元的結(jié)構(gòu)性缺口。專家預(yù)測，到2005年，中國文化的潛在消費能力將達5500億元。中國政府高度重視公共文化建設(shè)，近幾年，加大了對公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，全國文化事業(yè)經(jīng)費明顯增加。各地政府清楚地認識到，文化發(fā)展制約地方經(jīng)濟的發(fā)展，面臨文化消費“升溫”必然帶來地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的革命。廣東已經(jīng)提出要建設(shè)“文化大省”，順德政府也明確地提出要將清暉園、李小龍、杏壇水鄉(xiāng)等文化項目化為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，培育成為新的經(jīng)濟增長點，提高我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)占的比重。清暉園作為廣東四大名園之首，是我國園林藝術(shù)中嶺南園林的奇葩，是建縣歷史僅500多年的順德最為厚重彌足珍貴而又可摸可觸的公眾性文化遺產(chǎn)。清暉園要在新時期再度輝煌，必須導(dǎo)入大文化的視野，深度挖掘清暉園內(nèi)在的歷史文化底蘊，在充分彰顯它的觀賞價值歷史價值和文化價值的同時，有必要引入現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)概念和經(jīng)營管理理念，給清暉園新的文化價值取向、定位，形成清暉園獨特鮮明的文化品牌，開發(fā)旅游后產(chǎn)品,從而增強資源吸引力，凝聚人氣，推動“文化順德”建設(shè)和“旅游順德”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 一、定位文化，是人類獨有的、雋永的可以傳承的智慧方舟。只有文化，才能得到人們較為一致的認同與廣泛長程的傳播。為了本文便于敘述，特將清暉園文化品牌定位結(jié)論置于篇首。重新審視清暉園的歷史沿革、筑園形制、更易演變諸項因素，剝離繁蕪梳理紛緒，終于可以找到清暉園深層的最具歷史價值、魅力恒久且可持續(xù)光大的一種文化資源，這種文化資源就是“狀元文化”。廣東自開科取士以來，共出過9名狀元，順德就有4名狀元，狀元黃士俊是清暉園的原址所有者，“狀元文化”可謂出之有名立之有據(jù)。定位“狀元文化”，不僅因為它具有深厚的歷史積淀，它還具有“三性“（代表性、獨特性、系統(tǒng)性）以及旅游景區(qū)所需具備的可操作特征。凡論及地方經(jīng)濟都會有支柱產(chǎn)業(yè)的概念，文化產(chǎn)業(yè)同樣有個支柱文化的概念。重新定位的“狀元文化”其現(xiàn)實意義已突破清暉園邊際效應(yīng)，所以可將“狀元文化”打造成為現(xiàn)代順德的支柱文化（之一）。支柱文化產(chǎn)業(yè)是需要許多層面的項目內(nèi)容去支持，是一項城市形象的系統(tǒng)工程，本文能做到的只是從所謂“戰(zhàn)略”層面對“狀元文化”作命題性探索，還有賴于政府有關(guān)部門以及更多的有志之士指導(dǎo)、參與。所以，本文側(cè)重于策劃、創(chuàng)新，諸多問題（如資金預(yù)算、投入產(chǎn)出等）需要在下一步的可行性報告中去論證、分解、深化。二、定位參考背景簡述 1、所在地文化 順德建縣雖然僅500多年，但人文蔚盛英才輩出，科舉及第卻位居廣東全省之前列。據(jù)順德縣志記載：自北宋咸平四年至清廢除科舉，全縣4名狀元（含建縣前1名）。另有2名探花，300多名進士，文舉人近2000多名。 2、主體概況: 萬歷狀元黃士俊是清暉園的原址所有者，時至清乾隆年間，清暉園易手龍延槐，經(jīng)過出身父子三代進士、書香門第的龍渚惠（延槐曾孫）的添建、修葺，漸成規(guī)模，造就了清暉園具有傳統(tǒng)思想、文化、藝術(shù)、人文、歷史等豐富內(nèi)涵的格局。 藝術(shù)品：船廳下面的匾額“綠云深處”是乾隆帝之子成親王親手所書；斗洞旁邊的“歸寄廬”是李文田辭官歸故里時所題；原先正門之上“清暉園”三字，出自清代大書法家何紹基之手?！氨滔萏谩钡摹鞍賶蹐D”以隸篆象形各體刻的九十余個“壽”字，以及郭沫若欣然命筆清暉園的七律，無一不是現(xiàn)時順德的頂級文物、藝術(shù)神品。 建筑/植物：“奠一園之體勢者，莫如堂；”，蓋構(gòu)園以建筑為先。清暉園建筑物的配置以船廳一帶為中心，船廳、南樓、惜陰書屋、真硯齋、碧溪草堂、澄漪亭、筆生花館、竹苑等建筑，或單體或樓臺，或曲廊銜接或院落區(qū)分，平覽俯瞰各臻其美，動靜顧盼各見其勝。清暉園園內(nèi)沙柳、湘白蘭、“連理樹”，水松等百年古木濃陰若蓋，還有嶺南植物、嘉果，如龍眼、芒果、雞蛋花，更有罕見的百年紫藤、龍眼、銀杏、九里香、米仔蘭、佛肚竹等，四時花開，暗香隨衣。最為珍貴的可能要算那株相傳是黃仕俊親自種下的狀元樹玉堂春，傳說此花只準在御花園或貴胄官邸種植。但不幸的是近年已枯死。 理水：造園理論認為,山貴有脈有勢，水貴有源有曲,而清暉園的一方荷塘,卻面廣池深四壁齊正，理將安出？自揣是順德地方暑期炎熱夏季漫長，造園者不拘常理高樹深池周以廊房，樹翳生陰碧荷亭軒風(fēng)來，自得一派清涼?？芍^是精思妙構(gòu)不輸蘇浙園林而獨樹嶺南一幟。 清暉園，物化了中華民族傳統(tǒng)道德思想、中華民族傳統(tǒng)文化脈絡(luò)。給我們留下的不單是建縣以來順德的政治、歷史、經(jīng)濟、民風(fēng)習(xí)俗、人文景觀，還可以說奠定了清暉園在我國園林和嶺南文化中的地位。更由于她是以可摸可觸可觀可賞的園林形式留存于世，所以其綜合影響力遠勝于一般 史料、文書及其他形式而名揚四海。 順德在改革開放以來，創(chuàng)造了經(jīng)濟建設(shè)的一個又一個令世人矚目的奇跡。但與之相比明顯發(fā)展不對稱的是本土文化建設(shè)滯后。雖然，順德這許多年來也有不少旅游性項目和節(jié)令性文化活動投資，但多傾向于流行性、孤立性、拷貝性，缺乏具有文化傳承、本土特色、可形成體系文化之框架與必要的生態(tài)環(huán)境。前幾年，順德市政府不惜花重金整治擴建了清暉園，結(jié)果并不理想。從外部原因來看，順德工業(yè)經(jīng)濟繁榮的強勢遮蓋了人們對順德文化的關(guān)注，加之周邊市區(qū)國家旅游城市掛牌旅游項目、景點開發(fā)重造得法，使得順德成為旅游“洼地”，“沒有到清暉園就對于沒有到過順德”的名氣也日趨隱退蕩然無存。從清暉園內(nèi)部原因而言, 清暉園現(xiàn)在有了硬件，或缺受益于智識的“可讀性”和滿足于情趣的活動參與性，游客自然不會有那份再回頭的興致。就連本順德許多人也聽說“不太好玩”而放棄游清暉園的念頭。另外，清暉園擴建新園的指導(dǎo)思想欲有“替代”另外三大名園之意,直接把另外三名園的建筑精華”吸收”到了新園。雖然頤和園這樣的皇家苑囿也師法江南園林，甚至模仿照搬私家園林，但它畢竟京杭兩地相隔遙遠，也不為平頭百姓出入。另外，皇家園林乃以真山真水、地闊物博方顯其勝，私家園林是在彈丸之地縮龍成寸寫山水真意，兩種造園方法還是有別。這種“移植”做法不僅削弱了清暉園的自我價值,反背了抄襲之嫌名?，F(xiàn)在，清暉園在經(jīng)營中有意無意將新園與老園混淆，兩園等同文物，可能出于保護目的，實際上既不利于老園歷史價值凸顯、保護,也束縛了新園功能方面的開發(fā)利用。雅不能同好于專業(yè)觀眾，俗無法取悅廣大市民，文化旅游景區(qū)缺少口碑，何談提升整體價值？ 3、歷史文化大背景 正式開科取士是從唐武德五年（622年）開始,到清光緒三十一年（1905年）科舉制度廢止,歷時1283年.盡管朝代更替，然中國的科舉應(yīng)試制度一直是朝廷擢選各級官吏后備人員的主要方法，龍榜高中成為絕大多數(shù)文人學(xué)子皓首窮經(jīng)竭其一生而為之拼搏的終極目標。在將近1300年的求取功名路上，演義了多少恩冤情仇、可歌可泣的動人故事傳說。關(guān)于功名科舉的小說、戲劇、電影各類文藝作品比比皆是，成就了”文革”時期批判過的才子佳人文化，也為科舉驕子狀元,打造了一塊金碧輝煌的金字招牌.就是現(xiàn)今，“狀元”二字仍是學(xué)業(yè)有成或行業(yè)至尊的象征。4、文化品牌定位 從現(xiàn)有資料來看，狀元黃士俊是清暉園的原址所有者，真正園林意義上的清暉園是龍渚惠（龍延槐曾孫）親率工匠到蘇州園林觀摹后修葺形成規(guī)?！，F(xiàn)在推出狀元黃士俊清暉園的始作俑者，是因其“狀元”之名更能滿足觀賞者的審美情趣、精神消費需求，有著更為廣闊的產(chǎn)業(yè)拓展空間和商業(yè)價值。綜上所述，廣東自隋唐開科取士以來，共出過9名狀元，順德就占有4名狀元。把清暉園定位于“狀元文化”不但有較為充分的歷史依據(jù)，也有深厚的文化背景和深遠的現(xiàn)實意義；既可塑造出清暉園獨特品牌形象，又可推陳出新促進本土文化發(fā)展。三、價值體系大綱 根據(jù)“狀元文化”這一品牌形象新定位，由此可導(dǎo)出以下幾條清暉園文化價值發(fā)掘體系大綱，詳述請見下一章節(jié)的“產(chǎn)業(yè)化項目展開”。清暉園文化價值發(fā)掘體系大綱：1、全面打造順德“支柱文化”：順德歷史上產(chǎn)生過4名古代狀元，在近現(xiàn)代也出現(xiàn)了許多名冠全國乃至世界第一的人與事。尤其是改革開放以來，“現(xiàn)代狀元”層出不窮。舉辦每年一度的“狀元會”來催生各行各業(yè)的“現(xiàn)代狀元”，有利于促進順德社會經(jīng)濟發(fā)展和自身系統(tǒng)文化的形成，使“狀元文化”成為現(xiàn)代順德品牌的支柱文化之一。（其他如“制造業(yè)文化”、“美食文化”、“僑鄉(xiāng)文化”等均可列為順德“支柱文化”?！爸е幕苯ㄔO(shè)是個大題目，本文僅從清暉園的產(chǎn)業(yè)化角度對“狀元文化”作命題性探討，是否成型，還須廣納眾智）。 2、廣泛征集有關(guān)清暉園及其黃士俊、龍氏一家的史料、民間傳說、故事。借助各種文藝形式去表現(xiàn)、豐富、提高清暉園的“可讀性”，以資傳播。同時，豐富本土文化。 3、發(fā)揮名人效應(yīng)，把古今名人名士造訪清暉園的逸事、遺物、丹青、照片補充歸納，進行常設(shè)性展示。 4、品牌文化價值的延伸：（1）由“狀元文化”的定位推而進之，“中國狀元博物館”的概念就有了實際操作的廣闊前景。如此，清暉園品牌定位更為清晰，資源“含金量”更高。再新建魁星閣、考棚、蠟像館、狀元橋與狀元有關(guān)建筑，將以增長見識可以參與的形式（如狀元服飾照、“狀元會”、參拜魁星等）吸引遠近游客。（2）時空輾轉(zhuǎn)，恒河沙數(shù)。順德的歷史文化、名人軼事多有散落塵封已久. 如區(qū)適子與三字經(jīng)的陳列,清暉園的園林形式就提供了有別于博物館又優(yōu)于博物館的集散陳設(shè)條件。博物館講究實物、真品、正史，清暉園可根據(jù)人們審美情趣的好惡判斷進行仿造、復(fù)制、藝術(shù)夸張，會擁有比博物館多得多的“讀者群”。(3)狀元黃士俊故里新景區(qū)應(yīng)運而生,可在右淮現(xiàn)存的黃氏大宗祠（省級文物保護單位）、黃公壩等基礎(chǔ)上再行修整開發(fā)。若有可能，將與順德其它景區(qū)形成文化觀光鏈。四、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展策略 清暉園不是一般意義上的企業(yè)，她首先是文物，其次是旅游景點。所以對于清暉園，首先是要保護，其次才是經(jīng)營。這是經(jīng)營管理必須強調(diào)的首要的原則問題。 文化資源要轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，必須先對文化資源進行產(chǎn)業(yè)化重組、優(yōu)化、強化。就清暉園作為一種獨特的文化資源而論，可分為三大部分進行考慮：產(chǎn)業(yè)化項目展開、基礎(chǔ)建設(shè)與后產(chǎn)品開發(fā)。 （一）產(chǎn)業(yè)化項目展開 為便于敘述，下面以圖示來表達清暉園文化產(chǎn)業(yè)化項目主、副線架構(gòu)： 1、黃士俊、另三狀元 主 狀元文化 2、新景區(qū)：狀元故里 黃公壩/甘竹灘/黃氏大宗祠 線 3、中國狀元博物館：魁星閣、考棚、蠟像館、狀元橋、泮池、戲臺等。 4、現(xiàn)代狀元 龍舟狀元/女籃狀元/烹調(diào)狀元花卉狀元/家電/家具狀元 清暉園（品牌） 副 順德先賢名家 5、區(qū)適子與三字經(jīng)博物館 線 文學(xué)類/藝術(shù)類/ 綜合 類 名人在順德 6、鄧小平/江澤民/郭沫若/何香凝 1、文化主線為“ 狀元文化”，是清暉園文化資源向優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的平臺。人類對于美好事物善于運用一種特有的文化現(xiàn)象來寄托自己的好惡情趣、價值取向，這就是源于歷史又不拘于歷史的傳說。清暉園缺少掌故，狀元需要傳說。廣泛搜集有關(guān)清暉園及其黃士俊的一切史料、民間傳說、故事，甚至戲說，征集清暉園及其黃士俊文學(xué)、書畫、戲曲、電視劇等各種文藝作品。在做這項工作的同時,也推動了本土文化的繁榮，為打造順德文化藝術(shù)精品提供了富有文化底蘊的養(yǎng)基。清暉園的“包裝”要求夸張地說，最好要使得清暉園一草一木都關(guān)情，一草一木都值錢（如狀元樹葉制成工藝品）。除了極力推出“園主”黃士俊外，還須對倫教熹涌張鎮(zhèn)孫（明南宋末年狀元）、龍江朱可貞（崇禎元年武狀元）、杏壇光華里梁耀樞（清同治十年狀元），作為“順德狀元群”來做整體性“包裝”，只有“順德狀元群”確立，定位于“狀元文化”才能贏得公眾認同，才能當之無愧，衍生“中國狀元博物館”才可謂名正言順。（1）“狀元博物館”：建立“狀元博物館”的工作可分為項目立項、資料收集、籌建等若干階段進行。資金投入可以是政府，也可引入民間資本。下列景點的增建項目雖多，但是占地面積并不多，約在350平方之內(nèi)，所以完全可以建在清暉園東門（原大門）大院內(nèi)。魁星閣（3層，兼展廳、蠟像館。用地約250平方，可設(shè)于原楚香樓處）：魁星俗稱“奎星”奎星是天上二十八宿之一，因“屈曲相鉤，似文字之劃”而被人尊為主宰文章興衰之神。漢時緯書孝經(jīng).援神契里有“奎主文章”說，后人遂建“奎星閣”以崇祀。明顧炎武在他的日知錄中說，塑神像不能象“奎”字，因而改為魁，取字形作“鬼起足而舉其斗。故魁星神像，頭象鬼，以一腳踏鳘，意謂獨占鳘頭，一腳向后翹起，如魁字的大彎勾，一手捧斗，如魁字中間的“斗”字；一手執(zhí)筆，意謂用筆點斗，即點定中式的狀元，謂之“魁星踢斗”。閣為多層建筑，沒有法式規(guī)定，所以形制大小可以根據(jù)展廳之需而定。考棚（用地約30平方，可設(shè)于魁星閣旁）：這是古代讀書人參加考試的場所，是每一個進軍狀元目標者的首個臺階，通過一人一間的考棚實景，展示中國科舉制度中的考場大觀。蠟像館（可設(shè)于魁星閣一樓）：順德不但狀元輩出，而且名人眾多，栩栩如生地展示出順德歷代名人的全仿真蠟像雕塑，并配以生平事跡介紹，借以激勵后人為國建功立業(yè)。狀元橋：泮池是舊時書院教育辦學(xué)的一種標志性建筑，半圓形的泮池上面筑有狀元橋，科舉高中者才能經(jīng)過此橋，所以又稱狀元橋。清暉園新建狀元橋，狀元渡橋也將成為每年一度的“現(xiàn)代狀元”評選活動的亮點之一。借助清暉園榭閣亭臺、山石林泉、墨寶遺篇等人文環(huán)境，讓人流連于繾綣的歷史文化畫卷之中，設(shè)身處地感受古代知識分子對于國家、民族、家鄉(xiāng)的情懷與責(zé)任感。戲臺（用地約70平方，可設(shè)于華蓋里直街端，在銀杏樹前設(shè)欄分為園內(nèi)外）：戲臺外觀仿古，配以聲、光、電。可以表演新編有關(guān)清暉園、黃士俊及順德題材的曲藝、劇目，可以一展“順德派”粵劇表演的豐采，還可以邀請外地一些民樂、民間藝術(shù)演出單位登臺演出。順德各鎮(zhèn)都有鄉(xiāng)土味極濃的民間音樂表演形式，如龍舟、南音、唱大棚、八音隊、鑼鼓柜等，在清暉園就有了與之氣氛相融的表演舞臺。按照越是地方化的文化就越具有國際化的說法，本土文化大有可為，也將在這里顯現(xiàn)出她從未有過的價值。 （2）新景區(qū)開發(fā)：隨著“狀元文化”的確立深化，順理成章牽引出了一個新的可再造景區(qū)狀元黃士俊故里右灘?？戳藸钤∵€須去狀元故里看看。右淮現(xiàn)存還有黃氏大宗祠（省級文物保護單位）、黃士俊其父黃鎬造福桑梓所筑的黃公壩、黃士俊自號“碧灘釣叟”的垂桿之處甘竹雪濤（順德古八景之一），在此基礎(chǔ)上再添七歲能文能詩的狀元少年的“讀書鵝山綠竹亭”，狀元其父親百歲朝廷準旨所建的“熙朝人瑞”坊，狀元為嫡母親覓葬地“倒植松竹識其界”的松竹等出之有典的新景，點睛之處做幾件精品雕塑以全其意。另外，甘竹灘上有個“鯉魚化龍”傳說獨處江心的潭窖島，是個正待開發(fā)的旅游勝地，也可慢舟快艇組織游玩。尋幽懷古登高探海完了，再發(fā)揮“廚出鳳城”的優(yōu)勢來個把酒迎風(fēng)才算“爽”斃，配套建設(shè)“狀元山莊”，創(chuàng)研一套具有杏壇水鄉(xiāng)特色的“狀元系列”菜肴（“鯉魚跳龍門”、“獨占鰲頭”、“五子登（燉）科”類推）。右灘將以其特有的歷史文化魅力和臨江的地理優(yōu)勢去吸引忘返的游客，成為順德優(yōu)秀旅游鏈中的又一勝地，也使得清暉園的游覽更為豐富立體、有味可尋。 （3）現(xiàn)代狀元：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。再從“狀元”二字作現(xiàn)實意義引伸，順德眾多的“現(xiàn)代狀元”就更值得“金榜題名”：榮獲國際、全國龍舟賽雙雙四連冠的“龍舟狀元”；屢獲全國女子農(nóng)民籃球賽兩連冠殊榮的“女籃狀元”、“廚出鳳城”的“烹調(diào)狀元”以及無冕有實的“蘭花狀元”、“養(yǎng)魚狀元”、家電家具等各行業(yè)狀元。正因為這些眾多的“現(xiàn)代狀元”，才使得順德在諸多方面贏得全國的“狀元”，令世人矚目。在經(jīng)濟社會進一步發(fā)展的今天，順德需要更多的現(xiàn)代“狀元”應(yīng)世。由此，有必要舉辦每年一度的“狀元會”來催生各行各業(yè)的現(xiàn)代“狀元”。這些現(xiàn)代“狀元”不是由某級政府或某個組織憑印象分評選產(chǎn)生，而是以無可爭議的實際數(shù)據(jù)位居全國本行（專）業(yè)之首而榮膺。建議區(qū)政府設(shè)立相應(yīng)的獎金制度（類似國務(wù)院津貼），有利于促進順德社會經(jīng)濟發(fā)展和自身系統(tǒng)文化的形成，其積極意義與作用是顯而易見的。清暉園的現(xiàn)代“狀元榜”將發(fā)揮其史載功能，“狀元文化”也為之延綿不息。 2、所謂副線文化，在這里并不是次要的意思，應(yīng)視作第二主題為當。 （1）考慮先賢名家陳列時，應(yīng)該首先推出區(qū)適子與三字經(jīng)博物館。三字經(jīng)是我國古代的蒙學(xué)讀物，問世于元初，到明代已經(jīng)廣為流傳，可以說是童孺皆知家喻戶曉。近年，聯(lián)合國教科文組織已把它列入世界兒童道德教育叢書，可見影響極其深遠。而有關(guān)三字經(jīng)作者歸屬，卻一直是個歷史“公案”。比如辭源釋詞為：“相傳為南宋王應(yīng)麟編”，又有說是“宋末區(qū)適撰”、“明人黎貞撰”。辭海條目為：“著者相傳為宋王應(yīng)麟（一說為區(qū)適子）”。區(qū)適子就是順德陳村人氏。為作者歸屬問題，順德檔案館副館長張解民還曾為區(qū)適子作過力辯。既是如此，建立區(qū)適子與三字經(jīng)博物館 “捷足先登”是為上策。區(qū)適子與三字經(jīng)專題內(nèi)容包括：區(qū)適子人物介紹、歷代各種版本的三字經(jīng)、各國語言版本的三字經(jīng)、歷代對三字經(jīng)的評論、廣東省委宣傳部“四個一工程”的動畫影視新三字經(jīng)。另外，還可一并展出各地撰寫的科普三字經(jīng)、公民道德三字經(jīng)、防治非典三字經(jīng)、高考三字經(jīng)等新編三字經(jīng)。 （2）順德涌現(xiàn)過孫蕡、歐大任、梁有譽、陳邦彥、陳恭尹、黎簡、張錦芳、黃丹書、梁廷枏、蘇六朋、蘇仁山、李文田、簡朝亮、黃節(jié)、麥孟華、鄧實、羅癭公、羅復(fù)庵、岑仲勉等馳譽南北的文化名人。粵劇方面出現(xiàn)了千里駒、白駒榮、薛覺先、馬師曾等大師級表演藝術(shù)家。 還有尤烈（同盟會元老）、廖平子（愛國文士）、岑仲勉（歷史學(xué)家）、薛廣森（實業(yè)家）、草明和黃秋耘，尤其是眾多的現(xiàn)代“狀元”，沒有太厚的歷史塵封，有更近人的內(nèi)容形式與情節(jié)，不但可以吸引專業(yè)觀眾，還會激發(fā)廣大普通市民對順德、對清暉園的自豪感，他們將是清暉園最熱情的導(dǎo)游與效果極佳的宣傳者，其作用絕對不可小視。 （3）順德或清暉園來過不少偉人、領(lǐng)導(dǎo)、名人。1984年，鄧小平在清暉園曾接見過順德縣領(lǐng)導(dǎo)干部，1992年，鄧小平兩次南巡兩次光臨順德。國家領(lǐng)導(dǎo)江澤民、胡錦濤、李鵬、朱镕基、李瑞環(huán)、李長春等人都來過順德視察。1959年3月，廣東省委第一書記陶鑄來我縣檢查工作時特地視察了清暉園，對這座古代園林給予了高度評價和重視，指示應(yīng)將其作為文物來加以保護、重修，并特地撥來?？钛a助。薄一波、何香凝、郭沫若等名人也曾相繼在此留下足跡。這些都屬順德的光榮，不知道有多少個縣區(qū)能令這樣多的偉人、領(lǐng)導(dǎo)、名人眷念光顧? 帶有紀念意義又具名人效應(yīng)的常設(shè)性展示大可不必局限于他們是否到了清暉園，凡是來到順德或者造訪清暉園的古今名人名士都要將其逸事、物品、丹青、照片統(tǒng)統(tǒng)歸總陳列，不夠完整之處還可以利用美術(shù)創(chuàng)作來補充再現(xiàn)。（二）基礎(chǔ)建設(shè) 基礎(chǔ)建設(shè)的軟件建設(shè)是圍繞清暉園文化定位后的相關(guān)主題資料、物品征集，網(wǎng)絡(luò)、檔案建設(shè)以及相應(yīng)的人員配置、內(nèi)部管理。硬件建設(shè)一般是包括物業(yè)、場地、設(shè)備配套實施，以及前面已經(jīng)談過的魁星閣、考棚、蠟像館、狀元橋、泮池、戲臺等。在這里需要贅言的是對清暉園新園與舊圓的價值功能再作一番斟酌。 歷史文化遺產(chǎn)具有不可替代、不可再造等特點。文物是民族悠久歷史的稀世之寶，是我們與遙遠的祖先溝通的唯一渠道，尤其是古代建筑，還有地理位置不可遷移的特點。新園是仿古建筑，其價值只能體現(xiàn)在功能性上，應(yīng)該是文化傳播、大眾娛樂的場所；舊園是文物，是清暉園本體、文化核心所在。由此而論，清暉園的場地運用還是新園與舊園分而治之為宜： 1、新園可以以更低的門票價吸引更多的消費者作經(jīng)常性的出入。門票收費低了，但人流量的增加可以使收入總量增加，增量的游客還可形成以眾取勝口的口碑效應(yīng)，這是任何媒體廣告花錢都未必能達到的效果。 2、舊園門票另收，或者采用套票形式。入舊園者是觀賞要求高一層面的消費者，觀者人數(shù)自然減少，客觀上起到了對舊園的保護（故宮因為參觀人流量巨，光是鋪在地面的金磚磨損就已經(jīng)使專家大傷腦筋）。實際上突出對舊園的“保護”二字，也更能突出舊園彌足珍貴的價