當(dāng)代教育學(xué),走出學(xué)校-教育的認(rèn)識與反思,第一節(jié) 教育的歷史發(fā)展 第二節(jié)教育的認(rèn)識,第一節(jié) 教育的歷史發(fā)展,一、教育的產(chǎn)生,教育的神話起源說 生物起源論 心理起源論 勞動起源論 交往起源論,教育的神話起源說,所有宗教都持這種觀點 教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神火順從于天。,動物起源學(xué)說和心理起源學(xué)說的錯誤在于否認(rèn)人類教育目的性和社會性的統(tǒng)一，把動物本能和兒童無意識的模仿同人類教育混為一談。真正意義上的人類教育是人類所特有的一種有意識、有目的的社會活動。,勞動起源論,教育的勞動起源論是在20世紀(jì)40 -50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認(rèn)為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運(yùn)用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主義國家廣為流傳。,勞動為教育 的產(chǎn)生提供,可能性：人類所特有的思維器官 人腦和交往工具語言 。,必然性：一方面教育是在實際需要中 產(chǎn)生的。 另一方面 社會生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展也要 依靠人類經(jīng)驗和自身的發(fā)展 。,評價：認(rèn)識到人類教育起源的直接動因，充分 肯定了教育起源問題的社會屬性。,交往起源論,20世紀(jì)80年代初，我國教育理論界在討論教育本質(zhì)的過程中，針對勞動起源論的不足，提出了教育起源于適應(yīng)和滿足人類社會生活需要的觀點。,教育起源論,二、教育的發(fā)展過程,原始教育 古代教育 現(xiàn)代教育 現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢,（一）原始教育,1. 教育和社會生活、生產(chǎn)勞動密切結(jié)合。,原始教育，指教育產(chǎn)生的最初階段，或者說原始社會最初階段的教育。,特點,2. 教育的社會性與無階級性。,3. 教育內(nèi)容和形式貧乏而簡單。,4. 教育以口耳相傳和模仿為主要手段。（言傳身教）,斯巴達(dá)長老檢視嬰兒,古代社會的教育,斯巴達(dá)女子體育鍛煉,古代羅馬共和后期的小學(xué),中世紀(jì)騎士騎士教育.doc,孔子創(chuàng)辦私學(xué)圖,（二）古代教育,古代教育包括奴隸社會和封建社會兩個階段。,特點,唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)（似大學(xué)屬大學(xué)性質(zhì)）、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（似屬?？菩再|(zhì)）六學(xué)。還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)。崇文館：歸東宮直轄。弘文館：歸門下省直轄?！岸^”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。,2、鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性。,1、專門的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員。,“二館”：皇親貴戚和宰相功臣子弟。學(xué)額50人。 國子學(xué)：文武三品以上官員的子孫。學(xué)額300人。 太學(xué)：五品以上官員的子孫。學(xué)額500人。 四門學(xué)：七品以上官員子孫（500人）和庶民中的優(yōu)異之人（800人）。學(xué)額1300人。 書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)：是?？菩再|(zhì)的學(xué)校，面向八品以下官員的子孫及庶人。學(xué)額各50人。,專門的教育機(jī)構(gòu)和執(zhí)教人員,孟子曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！保献与墓希?設(shè)立庠、序、學(xué)校以教育民眾?！扳浴庇叙B(yǎng)的含義；“?！庇薪痰暮x；“序”有射的含義。夏代的教育機(jī)構(gòu)稱“?！?；商代的教育機(jī)構(gòu)稱“序”；周代的教育機(jī)構(gòu)稱“庠”。三代都進(jìn)行教育，教育的目的在于“明人倫”。上層人士明確了人倫關(guān)系，下層民眾就會相互親附。,“明人倫”的教育目的論對中國封建社會的教育產(chǎn)生過深刻的影響。所謂“人倫”，是指人與人這間的相互關(guān)系。在封建社會，強(qiáng)調(diào)父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。在這“五倫”中最基本的是“父子”和“兄弟”兩倫。要求子對父孝，弟對兄悌。家庭中的“孝”和“悌”應(yīng)用到社會上，便是臣對君要忠，民對官要順。兩千多年來，我國封建社會的教育所要達(dá)到的根本目的就在于“明人倫”。,3、教育脫離生產(chǎn)。從“六藝”到“四書五經(jīng)”，以及后來的“八股文”考試，都把生產(chǎn)知識排除在學(xué)校教育之外。 4、教育方法上崇尚書本，呆讀死記，強(qiáng)迫體罰，棍棒紀(jì)律。 5、個別施教或集體個別施教是教育的基本形式。 6、官學(xué)和私學(xué)并行。 7、文字記述使教育內(nèi)容更加豐富，有了比較系統(tǒng)的文字教材。,六藝：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃又v“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，合稱“六藝”。 禮主要指德育，“不學(xué)禮無以立”，不學(xué)禮就站不起來，不能做人。 樂不僅僅指美育；禮是外在的，樂是內(nèi)在的。樂使大家彼此相親，禮使大家彼此相敬；樂使大家彼此相同，禮使大家彼此相異，這在禮記樂記中講清楚了。 射射箭；御，駕車；兩者合起來就是體育和勞動； 書各種歷史文化知識； 數(shù)數(shù)學(xué)。 四書五經(jīng)： 四書： 論語孟子大學(xué)和中庸； 五經(jīng)： 詩經(jīng)尚書禮記周易和春秋,八股文也稱“時文”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”，是明朝考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內(nèi)容，文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。 中國明、清科舉考試用的文體。文體有固定格式,由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。內(nèi)容空洞,形式死板。后用以比喻空洞死板的文章、講演等。,（三）現(xiàn)代教育,教育與生產(chǎn)勞動由分離逐步走向結(jié)合是現(xiàn)代教育的基本特征。 學(xué)校教育的普及性，義務(wù)教育年限延長。 學(xué)校教育制度日趨完善。 創(chuàng)立新的教學(xué)組織形式，實行班級授課制。 教學(xué)手段、教學(xué)方法不斷更新，教育內(nèi)容逐漸科學(xué)化。 終身教育、通才教育、全面教育成為時代共同的特征。,現(xiàn)代教育是以適應(yīng)社會生產(chǎn)需要為主體的多層次的教育體制。,特點,教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律之一,社會生產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀要求教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 社會政治也需要教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 實現(xiàn)人的全面發(fā)展也需要教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展趨勢： 1.重視早期教育 2.延長義務(wù)教育年限 3.教育結(jié)構(gòu)多樣化 4.注重教學(xué)改革,1、萌芽 孔子：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲而不逾矩?！?（孔子被稱為“東方終身教育的偉大先行者”）,終身教育（Life-long Education）,“生活、終身、教育”-終身教育,“教育是一個人從出生到死亡持續(xù)進(jìn)行的全過程，是人一生中所有教育機(jī)會的統(tǒng)一。它包括學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等一系列正規(guī)教育和非正規(guī)教育，覆蓋基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等?！?2、終生教育的倡導(dǎo)者： 法國著名成人教育專家， 保羅.朗格朗，1970年在聯(lián)合國成人教育會議上終身教育引論中首次提出。,從時間上看：終身教育要求保證每個人“從搖籃到墳?zāi)埂钡囊簧B續(xù)性的教育過程；從胎兒到墳?zāi)沟娜松探逃?從空間上看：終身教育要求利用學(xué)校、家庭、社會機(jī)構(gòu)等一切可利用于教育和學(xué)習(xí)的場所；超越學(xué)校圍墻的教育 從方式上看:終身教育要求靈活運(yùn)用集體教育、個別教育、面授或遠(yuǎn)距離教育；終身教育的學(xué)習(xí)方式：自我導(dǎo)向?qū)W習(xí),3、內(nèi)涵分析,從教育性質(zhì)上看：終身教育既要求正規(guī)的教育與訓(xùn)練，也要求有非正規(guī)的學(xué)習(xí)和提高，既要求人人當(dāng)先生，也要求人人當(dāng)學(xué)生。 從縱的方面看：終身教育尋求教育的連續(xù)性和銜接性。 從橫的方面看：終身教育尋求教育的統(tǒng)合性。,學(xué)習(xí)速度 變化速度 = 死亡；目前西方還流行這樣一條“知識折舊定律”：一年不學(xué)習(xí)，你所擁有的全部知識就要折舊80。,第二節(jié) 教育的認(rèn)識,一、教育的定義 二、教育的構(gòu)成要素 三、教育的日常用法,一、教育的定義,一、教育的字源 二、教育的定義 三、教育的多重內(nèi)涵,（一）教育的字源,中文“教育”的字源與字義 外文education的字源與字義,中文“教育”的字源與字義,古代典籍中的“教” 古代典籍中的“育”,東西方的圣人,1教育 ：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！?2教導(dǎo) ：“教以順于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)?！?3告訴 ：“于是老少相教語，莫違侯令。” 4教練 ：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?5政教 ：“前世不同教，何古之法？” 6通“效” ：“堯教于隸屬而民不聽，至于南面而王天下，令則行，禁則止?！?古代典籍中的“教”,古代典籍中的“育”,1.生育。易漸：“婦孕不育，失其道也。” 2.撫養(yǎng)。詩小雅蓼莪：“拊我畜我，長我育我。 3.培養(yǎng)；教育。漢匡衡禱高祖孝文孝武廟文：“思育休烈，以章祖宗之盛功?！?4.生長；成長。禮記中庸：“致中和天地位焉，萬物育焉?！?外文education的字源與字義,英文是education 法文是education 德文是erziehung 均出自拉丁文educere一詞,（二）教育的定義,外國教育家對“教育”一詞的解說 我國教育界對“教育”一詞的認(rèn)識 本書對“教育”一詞的界定,外國教育家對“教育”一詞的解說,蘇格拉底：教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)品德 亞理士多德：教育是“形成人的理性”，從而“使天性、習(xí)慣和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一” 偉大的捷克教育家夸美紐斯：教育是使人有效率地從事現(xiàn)世生活并為來世生活作準(zhǔn)備。 德國教育學(xué)家魯?shù)婪蚵搴占{（Rudolf lochner, 1895-1978）：“教育是一種有意識的人類活動”。 法國教育家愛彌兒涂爾干（Emile Durkheim, 1858-1917）：“教育是成人對年輕一代所施加的影響”。 斯賓塞（spencer,H. 1820-1903） ：教育是為人的完滿生活作準(zhǔn)備 美國教育家杜威：教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改組和改造。,法國的米亞拉雷(Gaston Mialaret)說：“我們發(fā)現(xiàn)，擺在我們面前的教育一詞至少有四種基本的含義： 作為一種機(jī)構(gòu)的教育； 作為活動的教育； 作為內(nèi)容的教育； 作為一種結(jié)果的教育?！?英國著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾爾弗雷德諾思懷特海（Alfred Noth whitehead, 1861-1947）：教育是使人獲得運(yùn)用知識的藝術(shù)。 法國最重要的存在主義哲學(xué)家之一卡爾雅斯貝爾斯（karl Jaspers, 1883-1969）：教育是人與人之間的一種交流活動 英國哲學(xué)家丹尼爾約翰奧康納（Danid John O Connor, 1914-） ：教育是指在學(xué)校和大學(xué)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行的訓(xùn)練,我國教育界對“教育”一詞的認(rèn)識,孔子：教育是一種重要的社會統(tǒng)治手段 荀子：教育是以善教人 學(xué)記：教育是長善救失。 中庸：教育就是將社會的倫理綱常加以推廣和實行。 朱熹：教育是讓人“明天理，滅人欲” 蔡元培：教育是發(fā)展人的能力和完善人格。 楊賢江：教育“是幫助人社會生活的一種手段?！?1928年出版的中國教育辭典：“教育之定義，有廣狹兩種；從廣義而言，凡是影響人類身心之種種活動，俱可稱為教育；就狹義而言，則惟用一定方法以實現(xiàn)一定之改善目的者，始可稱為教育。”,當(dāng)代我國一些有代表性的觀點： （1）著名教育家朱永新的觀點：教育是一種感動；教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生一種積極的態(tài)度； （2）幸福是一種能力和素養(yǎng)，教育促進(jìn)學(xué)生形成與幸福相應(yīng)的態(tài)度與能力-北京師范大學(xué)肖川教授的觀點。 (3) 教育的理想（教育改變命運(yùn)） 許多世紀(jì)以來，教育家們始終相信，教育是 社會進(jìn)步及社會改革的基本方法。 教育是實現(xiàn)個人美好生活的有效途徑。 “理想的教育，能激活生命的潛能； 而教育的理想，則能提升生命的意義”。,教育的定義,廣義的教育,狹義的教育,主要指學(xué)校教育，即由專門的教育機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的、由專門的教職人員所實施的有目的、有計劃、有組織的，對受教育者身心施加影響，促進(jìn)其發(fā)展的活動。,凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動，都是教育。,更狹義的： 思想教育活動,（三）教育的多重內(nèi)涵,教育的本體內(nèi)涵 教育的社會內(nèi)涵,教育的本體內(nèi)涵,教育是一種社會活動。教育只存在于人類社會之中，動物界是不存在教育現(xiàn)象的。 教育是一種有意識的活動。 教育是人類特有的傳遞經(jīng)驗的形式。 教育是以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會活動 。 教育是一種育人活動 教育的根本目的是_促進(jìn)人的身心發(fā)展 教育的根本問題是_ 培養(yǎng)什么樣的人的問題,教育的社會內(nèi)涵,教育是人類認(rèn)識世界的獨(dú)特方式 教育是人類社會存在的條件 教育是人類文明進(jìn)步的根本途徑 教育是人類社會生活質(zhì)量的重要尺度 教育已成為綜合國力的重要標(biāo)志,二、教育的要素,教育者：能夠在一定社會背景下促使個體社會化和社會個性化活動的人有明確的教育意圖或教育目的 學(xué)習(xí)者：學(xué)習(xí)目的、背景基礎(chǔ)、困難問題、反思與管理意識及能力 教育影響：形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,從內(nèi)容上說： 教育內(nèi)容、 教育材料 或教科書,從形式上說： 教育手段、 教育方法、 教育組織形式,二、 教育基本要素的相互關(guān)系,總之，教育者在教育實踐活動中是教的主體；受教育者在教育實踐活動中是學(xué)的主體；教育影響在教育實踐活動中是橋梁、中介。 三者之間相互影響、相互作用。,三、教育的日常用法,1.作為一種過程的教育：看電影 2.作為一種方法的教育： 3.作為一種社會制度： 練習(xí)題： 下列活動中，不屬于教育現(xiàn)象的是( ) A.父母教子女說話 B.幼猴學(xué)跳躍 C.到電影院看電影 D.課外活動做航模,案例1 魏永康湖南人，是有名的神童：13歲讀大學(xué)，17歲考上中科院碩博連讀。但由于生活環(huán)境的閉塞、自理能力缺失等，就自動退學(xué)回家?；丶液缶偷饺A容縣人大上了兩周的班，然而“最大心愿”還是“想回學(xué)校讀書”。恰好應(yīng)了他本科時的一位教授的話：“很難想像，如果魏永康不能繼續(xù)深造或做學(xué)問的話，他將如何生存?！币苍S考上研后，能重新找回他的生存方式。,案例2 某中心小學(xué)，老師規(guī)定學(xué)生除了上廁所和喝水，課間不允許學(xué)生走出教室。