社會其它相關(guān)論文-為了和平一逼近眼前的生死抉擇和平是人類最持久最樸實(shí)的追求。和平意味著生存的機(jī)會。人只有在和平的狀態(tài)下才能正常從事一切有利于生存、發(fā)展的建設(shè)性活動，生命的尊嚴(yán)也只能在和平狀態(tài)下才有條件得以普遍展現(xiàn)。然而對和平的持久追求本身也表明了人類長期被戰(zhàn)爭所伴隨的不幸事實(shí)。戰(zhàn)爭，是人類自己發(fā)明出來的最大災(zāi)難之一。無論戰(zhàn)爭因何而起，它都不僅是手執(zhí)武器的人互相殘殺，更是平民的無辜受難。戰(zhàn)爭造成的慘烈后果生靈涂炭、村莊被焚毀、城市成廢墟從來就是要由人民來承受的。對于人民來說，戰(zhàn)爭意味著動蕩、恐怖和死亡陰影。但戰(zhàn)爭卻總在發(fā)生，人民防不勝防。在人類歷史上，和平與戰(zhàn)爭猶如一對連體兒。一方面，戰(zhàn)爭手段的運(yùn)用之普遍和經(jīng)常，使它幾乎成了人類一種常規(guī)活動。阿里斯托芬曾通過劇作和平發(fā)出感慨：“一直在將你期待，一直在將你找尋；非同尋常的期待，非同尋常的找尋?！边@正是頻繁的戰(zhàn)爭造成和平稀缺的一個佐證。另一方面，人們從未停止過創(chuàng)造和平局面的努力和在戰(zhàn)爭的間隙中創(chuàng)造生活的努力。在和平與戰(zhàn)爭的交替中，是創(chuàng)造與毀滅的悲劇性交替。如果說過去這種悲劇性交替中，人類還可以在戰(zhàn)爭的間隙中重建生活，如今當(dāng)足以毀滅整個世界的生化武器、核武器被發(fā)明出來，誘發(fā)戰(zhàn)爭的因素又愈益增加，核戰(zhàn)呈一觸即發(fā)之勢，“生存還是毀滅”這個似乎過于形而上的問題已經(jīng)逼近眼前，成了全人類必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。在毀滅性的核戰(zhàn)陰云籠罩下，生存與發(fā)展的機(jī)會存在于制止戰(zhàn)爭和爭取持久穩(wěn)定的和平的努力之中。二和平與反戰(zhàn)的思想探索戰(zhàn)爭使人類歷盡苦難而期盼著和平。但持久穩(wěn)定的和平有賴于許多條件。對戰(zhàn)爭這一橫貫全部人類史、稱得上人類常規(guī)的活動進(jìn)行反省并對誘發(fā)戰(zhàn)爭的原因進(jìn)行探究，有助于為和平創(chuàng)造條件的努力。在人類思想史上，和平與戰(zhàn)爭是一對永恒主題，探究從來沒有停止過，所涉內(nèi)容，十分廣泛。尤其人們熟知的那些杰出思想家深具人道主義精神，他們熱愛和平反對戰(zhàn)爭。但作為思想家，他們不是簡單地贊頌和平譴責(zé)戰(zhàn)爭，而是致力于對戰(zhàn)爭根源的挖掘和對戰(zhàn)爭性質(zhì)的剖析，致力于探索擺脫戰(zhàn)爭的可能性和持久和平得以實(shí)現(xiàn)的條件，闡釋的思想對于我們理性地認(rèn)識戰(zhàn)爭和爭取和平有著重要啟示。1戰(zhàn)爭根源探究思想家們從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人性等多方面對戰(zhàn)爭根源作了探尋，揭示了貧窮與戰(zhàn)爭之間存在著聯(lián)系，種族、文化、宗教信仰沖突往往成為引發(fā)戰(zhàn)爭的因素，戰(zhàn)爭與人的攻擊性和冒險精神，特別存在于某些人身上強(qiáng)烈的征服欲和野心有著關(guān)聯(lián)。但我認(rèn)為對戰(zhàn)爭根源所作的最重要探尋，是揭示了專制政體與戰(zhàn)爭的內(nèi)在關(guān)系。這一思想在西方可謂源遠(yuǎn)流長。早在兩千四百多年前蘇格拉底就指出專制僭主通過挑起戰(zhàn)爭使人民需要一個領(lǐng)袖。稍后，亞里士多德把專制政體判定為要靠戰(zhàn)爭來維系穩(wěn)定的政體。十八世紀(jì)，伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家揭露了專制統(tǒng)治者和教權(quán)主義者為著權(quán)欲、為著征服、為著所謂主義把人民推入戰(zhàn)禍的真相，并指出對外的戰(zhàn)爭和征服與對內(nèi)的獨(dú)裁專權(quán)相互支持這一事實(shí)。當(dāng)代思想家、政治家、社會活動家則不約而同指出近現(xiàn)代一個事實(shí)：專制國家不僅屢屢到處挑起戰(zhàn)爭，而且彼此之間也經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭，哪怕意識形態(tài)相近甚或相同也難免兵戎相見，這與戰(zhàn)爭從未發(fā)生在民主國家之間呈耐人尋味的反差。這一反差對戰(zhàn)爭是專制政體的內(nèi)在本性提供了頗為獨(dú)特且有力的證據(jù)。專制政體之成為戰(zhàn)爭根源，乃因作為這種政體特色而存在的專斷權(quán)力在根本上處于無制約無制裁狀態(tài)以及這種政體本質(zhì)上的不正義和擴(kuò)張、征服傾向。事實(shí)上，權(quán)力占有者對內(nèi)的不義統(tǒng)治本身就醞釀著內(nèi)戰(zhàn)。對外，由于專制政體的權(quán)力來源、是否進(jìn)行戰(zhàn)爭的抉擇方式和取得戰(zhàn)爭經(jīng)費(fèi)的方式與共和政體判然有別，兩種政體下民意的分量和人們生命的分量更是迥然不同，這使得戰(zhàn)爭決定如康德所指出的，在共和制下是最艱難的決定，但對專制者來說，卻可以成為“全世界最不假思索的事情”。所以，一旦實(shí)力具備或者以為實(shí)力具備，戰(zhàn)爭幾乎是必然的選擇。而對發(fā)動征服戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭可能帶給他們的東西與帶給人民的不一樣。勝利帶給他們的是財富、土地、榮耀和統(tǒng)治權(quán)的擴(kuò)大，為取勝所必須付的代價卻要由人民來支付；如果戰(zhàn)敗，戰(zhàn)爭發(fā)動者不必為后果負(fù)責(zé)，其慘烈后果將全部轉(zhuǎn)嫁給人民，盡管人民從來沒有機(jī)會對是否進(jìn)行戰(zhàn)爭表達(dá)意見；如果面臨滅頂之災(zāi)，“綁架”整個國家作“人質(zhì)”，甚至拉全體人民作陪葬這在歷史和現(xiàn)實(shí)中都不少見。專制體制下權(quán)力與責(zé)任之間荒唐的不對稱決定了使戰(zhàn)爭永久化是形形色色的專制統(tǒng)治者的共性。但專制制度成為戰(zhàn)爭根源還不僅在于上述原因，還在于這種制度具有把某些作為戰(zhàn)爭發(fā)生可能性的因素刺激、挑逗起來引向戰(zhàn)爭的傾向。其實(shí)，無論人性中固有的攻擊好斗性、冒險性，還是某些人的野心和征服欲，或者種族、文化、宗教信仰差異，都并不必然使人走向戰(zhàn)爭，它們都只是一些潛在的可能。但專制制度注定要把這些潛在可能變成現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭因素。因?yàn)檫@種制度既給了統(tǒng)治者憑借權(quán)力強(qiáng)制性驅(qū)趕人民上戰(zhàn)場賣命從而使他們的野心和征服欲得以兌現(xiàn)的條件，又使他們可以利用欺騙、煽動和暴力思想的灌輸使人性中原本可能通過富于創(chuàng)造性和建設(shè)性的方式釋放的攻擊性冒險性采取暴力的破壞性發(fā)泄方式。至于在不同種族、文化、信仰之間制造隔膜、挑起仇恨，加深誤解和沖突，把差異變成戰(zhàn)爭的理由，更是專制國家慣用手法。關(guān)于專制制度與戰(zhàn)爭的關(guān)系，專制制度導(dǎo)致戰(zhàn)爭是問題的一方面，這個問題的另一方面是戰(zhàn)爭對民主國家的自由構(gòu)成最大威脅。威脅不僅來自外部專制國的戰(zhàn)爭傾向，還因?yàn)閼?zhàn)爭將不可避免地會破壞民主國家作為人民自由之制度性保障的權(quán)力平衡。這就是托克維爾指出的那種危險：戰(zhàn)爭將不可避免地使參戰(zhàn)的民主國家把對一切人的指揮權(quán)和對一切事物的管理權(quán)強(qiáng)制性地集中到行政當(dāng)局。而一場持久的戰(zhàn)爭則勢必把權(quán)力向行政當(dāng)局集中的危險趨勢固定下來。戰(zhàn)爭與政治制度之間的多側(cè)面關(guān)系，提示了避免戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)持久和平的最重要思路。2區(qū)分正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭要避免戰(zhàn)爭、爭取和平，需對戰(zhàn)爭本身抱理性態(tài)度。為和平而謀劃的思想家們并不一概反對戰(zhàn)爭，他們中不少人贊成在某些情況下進(jìn)行戰(zhàn)爭并為之辯護(hù)。最重要辯護(hù)是對戰(zhàn)爭作正義與非正義的性質(zhì)區(qū)分。把戰(zhàn)爭區(qū)分為正義與非正義的，與對戰(zhàn)爭的譴責(zé)一樣源遠(yuǎn)流長，而且不光眾多思想家作這樣的區(qū)分，一般民眾也自發(fā)地傾向這種區(qū)分。盡管在“何為正義何為非正義”的問題上分歧重重，但人類還是逐漸取得一些基本共識，如：侵略戰(zhàn)爭、征服戰(zhàn)爭，出自壓迫、掠奪目的的戰(zhàn)爭是非正義的；基于自衛(wèi)，為保衛(wèi)和平和家園、為了自由和尊嚴(yán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭是正義的。杰出的思想者就戰(zhàn)爭問題在一些原則問題上所作的是非辨析推動了基本共識的形成。從公元前六世紀(jì)中期開始達(dá)百年之久的希波戰(zhàn)爭，對希臘人來說，不僅是反抗侵略，而且是一場為著捍衛(wèi)自己的城邦制而與強(qiáng)大的專制帝國進(jìn)行的殊死斗爭。斗爭的勝利使希臘的獨(dú)立城邦幸存下來，并創(chuàng)造了對全人類影響深遠(yuǎn)的文化和政治制度。基于這雙重的正義性，希臘哲學(xué)家、詩人們，包括深刻揭露了戰(zhàn)爭殘酷性的三大悲劇詩人無不引以自豪并為之辯護(hù)。即使反戰(zhàn)立場最鮮明，以一系列喜劇鞭撻諷刺愚弄人民、鼓吹城邦之間內(nèi)戰(zhàn)的政