社會(huì)其它相關(guān)論文-倫理視角下的社會(huì)保障制度摘要：社會(huì)保障制度作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的產(chǎn)物，是一項(xiàng)充滿人文關(guān)懷精神、具有深厚倫理意蘊(yùn)的制度體系。因此，從倫理道德的角度重新審視社會(huì)保障制度具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。文章從不同的側(cè)面對(duì)社會(huì)保障制度中蘊(yùn)涵的倫理因素進(jìn)行了深入挖掘。關(guān)鍵詞：社會(huì)保障，倫理，道德社會(huì)保障制度是各種具有經(jīng)濟(jì)福利性的社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的總稱，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的產(chǎn)物。倫理道德作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)性手段，可以直接影響國(guó)家的制度安排，有些內(nèi)容還能夠上升到法律規(guī)范的層面，從而對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的發(fā)展產(chǎn)生不可替代的影響。對(duì)于社會(huì)保障制度而言也是如此?？梢哉f，社會(huì)保障制度是國(guó)家和社會(huì)對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的倫理性的社會(huì)安全制度。社會(huì)保障制度具有深厚的倫理內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：首先，它是一種公私利益的觀念集合。社會(huì)保障權(quán)力主體和社會(huì)保障對(duì)象受主、客觀因素的影響，它們面對(duì)公共利益與特殊利益、公共利益與個(gè)人利益的選擇時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突，雙方倫理道德的選擇就成為難以回避的問題。這時(shí)，摒棄特殊利益和個(gè)人利益，維護(hù)公共利益是雙方唯一正確的選擇，也是對(duì)雙方最基本的倫理要求。其次，它是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系的集合。由于公共利益至上的本質(zhì)規(guī)定，作為權(quán)力主體的公務(wù)人員只有履行了應(yīng)盡的義務(wù)，社會(huì)保障對(duì)象才能享有相應(yīng)的權(quán)利。因此，權(quán)力主體必須以義務(wù)為本位，履行公共職責(zé)。而社會(huì)保障對(duì)象要享受社會(huì)保障的權(quán)利，也必須先履行應(yīng)盡的義務(wù)，如繳納社會(huì)保障費(fèi)，以及在享受社會(huì)保險(xiǎn)時(shí)的如實(shí)告知等義務(wù)。再次，它是一種公平與效率的集合。從倫理層面講，制度的安排要堅(jiān)持公平與效率相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。公平與效率作為理念，不僅貫穿于社會(huì)保障制度的始終，而且也是社會(huì)保障制度在內(nèi)容上力求充分展現(xiàn)的層面。效率是社會(huì)保障制度的主要倫理原則，社會(huì)公平則是效率的核心價(jià)值。最后，它是一種特定的倫理性的管理文化。社會(huì)保障制度在運(yùn)行過程中，制度本身會(huì)產(chǎn)生一定的倫理價(jià)值，而社會(huì)保障主體也會(huì)形成一定的道德積累，久而久之，這些倫理價(jià)值和道德積累會(huì)形成一定的倫理風(fēng)尚，并在實(shí)踐中不斷錘煉成特有的文化氛圍，這種文化氛圍是特定的心理定勢(shì)、文化積淀和潛移默化所形成的道德意識(shí)、道德習(xí)慣和倫理傳統(tǒng)的集合體。一、社會(huì)保障制度反映倫理的特質(zhì)1.社會(huì)保障制度的起源具有倫理色彩社會(huì)保障的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)扶危濟(jì)困的道德力量發(fā)揚(yáng)的結(jié)果，是人類社會(huì)為了促使人與人之間的關(guān)系更符合人道的標(biāo)準(zhǔn)，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加人性化而進(jìn)行不懈努力所取得的重大成就。社會(huì)保障制度的起源，無論是宗教團(tuán)體或官方或民間的慈善活動(dòng)，都含有樂善好施的慈善觀念和人道主義的影子。社會(huì)保障就其本質(zhì)來說，是為喪失勞動(dòng)能力的人和需要某種特殊幫助者提供物質(zhì)和貨幣保護(hù)，這就使這一制度從一開始就具有濃厚的倫理色彩。從資本的原始積累與工業(yè)國(guó)家最初的殘忍，到現(xiàn)代社會(huì)日益重視對(duì)人權(quán)的保護(hù)，從有限的慈善活動(dòng)與濟(jì)貧事業(yè)，到現(xiàn)代健全的社會(huì)保障體系，它所揭示的并非只是制度的變遷，同時(shí)也是人道主義的不斷發(fā)展”。可以說，倫理道德是建立社會(huì)保障制度的重要前提之一。2.社會(huì)保障制度的對(duì)象體現(xiàn)人道精神社會(huì)保障的對(duì)象是社會(huì)弱勢(shì)群體，充分體現(xiàn)了社會(huì)保障制度的人道精神。這個(gè)弱勢(shì)群體包括老年人、患病者、殘疾人、失業(yè)者、遭遇災(zāi)害面臨生活困難者等。每個(gè)人在一生中都會(huì)面臨生、老、病、死等問題，也難免會(huì)碰到疾病、傷殘和自然災(zāi)害等不幸事件。而以公平和效率為根本特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，由于人先天的智力、體力、家庭等客觀條件的不同，必然帶來優(yōu)勝劣汰，甚至導(dǎo)致貧富差距。競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者、失業(yè)者因失去收入而陷入貧困和生存危機(jī)。目前，這一弱勢(shì)群體在任何國(guó)家和地區(qū)都是存在的，也是最需要關(guān)懷和幫助的。社會(huì)保障制度通過為這個(gè)弱勢(shì)群體提供人道精神的基本生活保障，使遭到不幸、遇到困難的人渡過難關(guān)，重新鼓起生活的勇氣，達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。3.社會(huì)保障制度的內(nèi)容體現(xiàn)互濟(jì)性、福利性和公益性社會(huì)保障的內(nèi)容主要是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的物質(zhì)生活的扶助，充分體現(xiàn)了社會(huì)保障的互濟(jì)性、福利性和公益性。就保險(xiǎn)業(yè)而言，目前養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保險(xiǎn)是我國(guó)社會(huì)保障制度改革的重點(diǎn)。這三種保險(xiǎn)是由國(guó)家、單位和個(gè)人三方承擔(dān)資金，對(duì)勞動(dòng)者年老、疾病、失業(yè)、工傷等風(fēng)險(xiǎn)實(shí)行強(qiáng)制性投保。另外，我國(guó)的保險(xiǎn)還包括各種商業(yè)保險(xiǎn)，如財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)、“中國(guó)職工互助保險(xiǎn)”等。投保的人很多，但是在實(shí)際生活中，不可能每個(gè)投保人都遇到疾病、失業(yè)、工傷等風(fēng)險(xiǎn)，因此，這些保險(xiǎn)大都體現(xiàn)互濟(jì)的特點(diǎn)，即由多數(shù)人“共濟(jì)”少數(shù)人的損失和風(fēng)險(xiǎn)。而社會(huì)救助、社會(huì)福利、社會(huì)互助和優(yōu)撫安置這些社會(huì)保障項(xiàng)目是國(guó)家和社會(huì)對(duì)不同類型的人所給予的物質(zhì)上的支持和撫慰。它們的資金來源一是國(guó)家財(cái)政，二是個(gè)人捐助，基礎(chǔ)都是承認(rèn)他人需要和利益的合法性，是對(duì)他人感情和思想上的理解、物質(zhì)和道義上的支持。從社會(huì)心理基礎(chǔ)和動(dòng)力機(jī)制來說，這是一種道德同情，前者屬社會(huì)道德同情，后者屬個(gè)體道德同情。正是社會(huì)保障這種人道性、互濟(jì)性、福利性和公益性的利益調(diào)解機(jī)制，營(yíng)造了全社會(huì)的道德氛圍。同時(shí)，也對(duì)不同社會(huì)群體的收入進(jìn)行再分配的調(diào)節(jié)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的效率和公平矛盾、貧富差距矛盾得到緩解，促進(jìn)社會(huì)公平和安定團(tuán)結(jié)。二、社會(huì)保障制度體現(xiàn)制度倫理的發(fā)展成果制度倫理主要是指以社會(huì)基本制度、結(jié)構(gòu)和秩序的倫理維度為中心主題的社會(huì)性倫理文化、倫理規(guī)范和公民道德體系，如制度正義、社會(huì)公平、社會(huì)信用體系、公民道德自律等等。任何制度都要以一定的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和價(jià)值取舍為前提，都要以一定的倫理精神為底蘊(yùn)，社會(huì)保障制度也不例外。社會(huì)保障制度尤其需要制度倫理的支撐，具體地說，社會(huì)保障制度并不是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的必然結(jié)果，它無處不以一定的倫理思想和倫理價(jià)值為圭臬，因此必須經(jīng)過受一定的生產(chǎn)力狀況所制約的人的倫理精神的關(guān)照。它不僅需要以其有效性來證明它自身，也同樣需要以其道德倫理的正當(dāng)合理性來證明自己，從而使社會(huì)對(duì)社會(huì)保障制度的創(chuàng)制和選擇具有充分正當(dāng)?shù)睦碛珊推毡橛行У纳鐣?huì)合法性。對(duì)社會(huì)保障制度倫理層面的研究與制度倫理本身是部分與整體的關(guān)系，前者是制度倫理中相對(duì)獨(dú)立的一部分，與后者有著親緣關(guān)系，二者起源上同根同源，內(nèi)容上相互滲透，功能上相互支撐，特點(diǎn)雖有異處而又義理相通。基于此，制度倫理為社會(huì)保障制度倫理層面的研究提供倫理依據(jù)，而對(duì)社會(huì)保障制度倫理層面的研究則是制度倫理發(fā)展的重要成果。具體來說，一方面，制度倫理所確認(rèn)的基本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，羅爾斯在其正義論和政治自由主義兩部代表作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主題思想就是，對(duì)于一個(gè)值得人們欲求的現(xiàn)代民主社會(huì)來說，正義、效率和穩(wěn)定(秩序)是三個(gè)既相互聯(lián)系、又具有同等意義的價(jià)值目標(biāo)。制度倫理的研究主題就在于，社會(huì)的制度化實(shí)踐過程是如何體現(xiàn)、且在多大程度上體現(xiàn)這三大價(jià)值目標(biāo)。而這三大目標(biāo)正是社會(huì)保障的制度安排所追求和力求實(shí)現(xiàn)的。在這一層面上，制度倫理是社會(huì)保障制度倫理層面研究的直接理論依據(jù)。另一方面，20世紀(jì)70年代以后，以羅爾斯的正義理論為標(biāo)志的當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興使得社會(huì)制度倫理的研究成為現(xiàn)代社會(huì)倫理文化的合理期待和現(xiàn)實(shí)課題。而制度倫理研究的興起又成為對(duì)社會(huì)保障制度倫理層面研究的先兆。它為社會(huì)保障制度體系的建構(gòu)提供了必要的基本價(jià)值理念、道德論證和社會(huì)倫理資源，成為對(duì)社會(huì)保障制度進(jìn)行倫理審視的倫理依據(jù)。與此同時(shí)，作為制度倫理的一個(gè)分支；對(duì)社會(huì)保障制度倫理層面的研究也促進(jìn)了制度倫理學(xué)的蓬勃發(fā)展。三、社會(huì)保障制度與倫理道德互動(dòng)發(fā)展1.倫理道德支持社會(huì)保障制度的建立和運(yùn)行一方面，倫理道德支持社會(huì)保障制度的建立。羅爾斯曾指出，人們對(duì)社會(huì)制度的選擇，“不僅建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，而且建立在道德和政治基礎(chǔ)上”。社會(huì)保障制度作為一種制度，與人類其他制度形式一樣是在一定思想指導(dǎo)下建立起來的，這些思想除