社會其它相關論文-生態(tài)文明的價值向度：可持續(xù)的未來取向摘要：生態(tài)文明反映了現代社會在處理自然關系時所達到的文明程度。在生態(tài)文明的視界中，如果聽任生態(tài)環(huán)境的惡化，人類的生存將會面臨嚴重的危機，因此對未來的密切關注，自然而然進入了生態(tài)文明的視野，它在與生態(tài)規(guī)律性認識相結合后，塑造了重視和強調生態(tài)可持續(xù)、面向未來的價值取向。這種價值取向開辟了人與自然關系歷史展開的未來向度，從而使人的存在性不再僅僅取決于由“過去”已經完成了的狀態(tài)所決定這一預成論模式，而是取決于由“未來”的可能狀態(tài)所引導來做出抉擇這一生成論模式。關鍵詞：生態(tài)文明；價值向度；未來取向；環(huán)Abstract:Ecologicalcivilizationreflectstheextenttowhichhumanbeingsdealwiththerelationshipbetweenhumansandnatureinmodernsociety.Thedeteriorationofecologicalenvironmentmakeshumanbeingfacedwithserioussurvivalcrisis.Therefore,theconcernwiththefuturecomesintothefieldofecologicalcivilization.Combinedwiththerecognitionofecologicalrules,ecologicalcivilizationstressesecologicalsustainabilityasfutureorientation.Theoriginalityinvaluesisaninnovationindealingwiththerelationsbetweenhumansandnature.Itmakestheexistenceofhumansdependnotonlyonthepassedconditions,butalsoonthefuturepossibleconditions.Keywords:ecologicalcivilization；valuesdimension；futureorientation；environmentalsustainability生態(tài)文明是在人類活動的強度和廣度已經發(fā)展到對全球環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)產生深刻影響的背景下發(fā)展起來的，它以“直接解決與人類生存相關的生態(tài)環(huán)境問題”為己任。生態(tài)文明反思當下的生態(tài)環(huán)境問題，不是著眼于一般的人與自然的關系或主體與客體的關系，它是對今天人類主體對自然界的過度“改造”所產生的惡果之反思，著眼的是人類的未來。一、短視的生態(tài)后果當今全球性生態(tài)環(huán)境問題的實質是人與自然之間關系不和諧，這種不和諧往往與人類活動的盲目、短視有直接的關系。世界環(huán)境與發(fā)展委員會在我們共同的未來這部報告中尖銳地指出：“我們需要糾正的失敗，一方面是源于我們在追求繁榮中的那些近視的方法。”1恩格斯早在一百多年前就深邃地洞察到了由于人類的這一弱點，給自然環(huán)境造成的破壞。指出，我們對自然界的勝利，“在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細心地保護的松林，他們沒有預料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎給摧毀了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”2。恩格斯這段論述自然界的報復的名言，多次強調人們對自己的行為沒有“料到”的嚴重結果，旨在提醒人們不要陶醉于對自然暫時的的確，在人類的實踐活動中，人們常常不能意識到（預料到）自己的行為會造成嚴重的生態(tài)環(huán)境后果。美國環(huán)境生態(tài)學家內貝爾曾指出：“昔日的規(guī)劃者并未故意創(chuàng)造出能源危機、地球污染、人口過剩等東西。這些東西是一些值得贊賞的努力所產生的未預見到的副產物?！?在人類的實踐活動中，人們常常不能意識到（預料到）自己的行為會造成嚴重的生態(tài)環(huán)境后果。這主要是由兩個原因所決定的，一是由于客觀事物的生成、發(fā)展和成熟需要一個過程，人們由于受到主觀條件的制約和局限，在事物真相沒有較充分地顯現時，人們是不可能加以揭示和說明的，也難以及時地預見到事物的未來。二是從人的認識本性來看，一般來講，人們會更容易、更密切地關心當前的、短期的、個人的小范圍的事物，米都斯在增長的極限中曾形象地用一張圖表來反映人們的關心度(圖1)。4可見，大多數人關心的是眼前可能會影響到家庭或朋友的事情，只有很少數人對全球及其未來給予了關注。一般的情況下，“與問題有關的空間愈大，時間愈長，真正關心其解決辦法的人數就愈少”。圖1也說明了要人們關心可持續(xù)發(fā)展問題的困難性，因為關于長遠的、未來的、后代人的生活的問題，恰恰正是在針對人類以往對人與自然環(huán)境生態(tài)關系的無知和短視，現代生態(tài)學對生態(tài)系統(tǒng)在結構功能上的復雜性和時間序列上的多變性進行了深入的探索，加深了人對人與生物圈之間相互作用關系的認識。生態(tài)關系的發(fā)現，使人類搞清了建設一個永久繁榮的人類系統(tǒng)必須遵循的基本原理。這些生態(tài)學原理不僅可以使人們懂得能夠做什么，不能夠做什么，而且也讓人們了解應該做什么，不應該做什么。二、可持續(xù)性：關注未來的理論基點“持續(xù)”（sustain）一詞來源于拉丁語“sustenere”，意思是保持繼續(xù)提高。從生態(tài)學的角度看，可持續(xù)性是一種系統(tǒng)特性，它意味著生態(tài)系統(tǒng)能維持下去，或“保持繼續(xù)提高”。這一概念最初源于生態(tài)學中可更新資源的持續(xù)利用，對可持續(xù)性內涵的理解，生態(tài)經濟學家、生態(tài)學家和社會生態(tài)學家有著各自不同的表述。赫爾曼戴利是系統(tǒng)闡述過生態(tài)可持續(xù)思想的先驅。他認為可持續(xù)性由三個部分組成。第一，使用可再生資源的速度不超過其再生速度。林木砍伐量不應超過森林蓄積量的增長率；不允許存在因過牧引起的草原退化；水資源的利用不應超過可用水資源量；如果將土壤看作一種再生周期很長的再生性資源，則水土流失不應超過土壤的再生量。第二，使用不可再生資源的速度不超過其可再生替代物的開發(fā)速度，要求將來自非再生資源開采的收益分為收入流和投資流，投資流應投入于替代的再生性資源。第三，污染物的排放速度不超過環(huán)境的自凈容量。5生態(tài)學家摩翰穆納辛格和瓦特希勒從保持生態(tài)系統(tǒng)潛力的角度，指出可持續(xù)性應該包括的三個方面的內容：一是生態(tài)系統(tǒng)應該保持在一種穩(wěn)定狀態(tài)，即不隨時間衰減；二是可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)是一個可以無限地保持永恒存在的狀態(tài)；三是強調保持生態(tài)系統(tǒng)資源能力的潛力。這樣，生態(tài)系統(tǒng)可以提供同過去一樣數量和質量的物品和服務。他強調，生態(tài)系統(tǒng)的潛力比之于資本、生物量和能量水平更應被看重。6472美國生態(tài)社會學家查爾斯哈珀從人類生態(tài)學的角度去界定可持續(xù)性，他認為可持續(xù)性與七個因素相關。一是要抑制人口增長并使之穩(wěn)定。二是保存其生態(tài)基礎，包括肥沃的土壤、草地、漁場、森林和淡水地層。三是要逐漸減少或停止對礦物燃料的使用。四是要有更高的經濟效率，創(chuàng)造一個更類似于生態(tài)系統(tǒng)行使功能的經濟。五是擁有與這些自然、技術和經濟特性相和諧的社會形式。六是需要一個信仰價值和社會范式的文化，人類生活的自然環(huán)境更多地被看作是養(yǎng)育和維持生態(tài)系統(tǒng)而不是隨意加以利用的環(huán)境。七是需要在其他社會的可持續(xù)性基礎上與其他社會進行合作按照他們的環(huán)境不同。7326328對于可持續(xù)社會的描述，哈珀自己從上述對可持續(xù)內涵的理解中可以看出，要精確地給可持續(xù)下定義是相當困難的，客觀存在著內涵不很明確和容易引起歧義等問題，因為從普遍意義上說，任何一種行為方式，都不可能永遠持續(xù)不斷地進行下去。在一個有限的世界中它總會受到這樣或那樣的限制。每當人類面臨這一時刻，總會意識到該有新的行為方式誕生，并通過替代物的出現、技術的進步和制度的創(chuàng)新來完成。人類的發(fā)展進程就已經