社會其它相關論文-讓人們享受倫理式法治教育是實現(xiàn)理想社會治理的基礎摘要本文從中西古今比較中引發(fā)思考，提出讓人們享受倫理式法治教育是實現(xiàn)理想社會治理的基礎這一論題。并對中國特色的倫理式法治以及法治教育體系作了簡單的闡述。關鍵詞倫理式法治；理想社會治理；教育AbstractThisthesisleadspeoletothinkfromtheaspectofthecomparisionbetweenbothancientandmodern，Chineseandforeign，andputforwardthetopicthatlettingpeopleenjoylogicnormocracyeducationisthebasicofidealsocialadministration.Atthesametime，itprovidwssimplestatementofChinesecharacteristiclogicnormocracyeducationsystem.keywordsLogicnormacracy；Idealsocialadiministration；Education一、問題的提出(一)現(xiàn)存的西方“法治”不能讓人類走入最文明最理想的生活。市場經濟是競爭的。競爭無論是形式還是內容都是利己的(本質上有利于社會進步)。而西方學者認為：“法律體系是一邏輯封閉之體系。法律裁判可以僅運用邏輯工具，不須參考社會目標、政策、道德準則等，直接由已預設之法律規(guī)則中演繹”。法律是一種外在的、強制性的規(guī)則。它只是從這個現(xiàn)象中去解決這個現(xiàn)象。它著眼于事后的懲治以及以懲治為基礎的心理威懾，缺乏能夠打動人心的道義力量，因而很難促使違法者痛改前非，更不能啟發(fā)人的良知和善念。隨著法律的內涵逐漸遠離原始道德的標準，暴露出許多問題，例如，一些國家的法律對墮胎、同性戀、安樂死等道德敗壞的現(xiàn)象持默許甚至公開承認的態(tài)度。如此，這種“法治”不能讓人類走入最文明最理想的生活。(二)中國的“德主刑輔”也難以達到最理想的社會境界。中國傳統(tǒng)文化認為治理國家應該主要依靠道德規(guī)范和人的自覺，法律只能起到一種輔助性的作用。清末一法學家說，“先王之世，以教為先，而刑其后焉者也”、“不教而誅，先王所不忍”。古代賢德的君主如漢文帝、唐太宗等都是強調道德教化的作用。于是，就出現(xiàn)了中國人以“倫理”為主。人人在法律許可的范圍內，衡情論理，以倫理來彌補法律的的人際關系。而“道德問題也是無法透過理論性論證加以討論決定的”。顯然，這樣也難以達到最理想的社會境界。(三)走西化之路，更難以推進社會的和諧，達到最理想的治理境界。鴉片戰(zhàn)爭以來，傳統(tǒng)中國法制一直面臨現(xiàn)代西方法制的嚴峻挑戰(zhàn)。約略來說，晚清的變法修律運動，就是為了回應這一外在壓力，也是為了適應中國社會經濟變遷的內在需要。由此，中國法制建設走上了一條西化之路。如今，隨著改革開放不斷深入，人們的欲望卻日漸增長，“與國際接軌”的法制建設策略也愈加明顯。而中國傳統(tǒng)法制的有益成分未能得到很好的發(fā)揚，中國優(yōu)秀的倫理文化也在逐步走向衰退。顯然，這樣發(fā)展，極可能會演變成為西方的法治，而我們需要的能推進社會和諧發(fā)展的最成熟最理想的社會治理模式將難以成型。提升國際競爭能力，維護世界和平，必須有領先的法治文化跟進?，F(xiàn)在，世界上并沒有一個十全十美的制度，而倫理和法律畢竟是人類文明中留下的生存方式。創(chuàng)新出一種能推進世界和平與發(fā)展的起到維護社會公正和引導人向善的作用的法制體系是時代的需要，也是社會發(fā)展的必然。因此，在導師的指導下，我粗淺地提出了“讓人們享受倫理式法治教育是實現(xiàn)理想社會治理的基礎”這一論題。然而，這個論題太大，不是我現(xiàn)有的水平所能表達，也不是在幾千字的文章里能夠說得清楚的。因此，這里只能簡單地談談自己一個大概的構想。二、讓人們享受倫理式法治教育的必要性黨中央在總結改革開放以來法制工作經驗的基礎上，明確提出：“適應社會主義市場經濟發(fā)展，社會全面進步和加入世貿組織的新形勢，加強立法工作，提高立法質量，到二零一零年形成中國特色社會主義法律體系?！边@不僅指明了今后我國的立法目標和立法指導思想，而且給法學界提出了一個光榮而艱巨的研究課題。筆者是法學本科學生，深知立法是關鍵，但怎樣將法的內容讓人們知道，從而讓人們學法、知法、懂法、用法、維護法律，從而形成一種自覺的法律習慣，才是真正實現(xiàn)法治的基礎?？墒牵F(xiàn)實生活中有些事情，看起來不大，可如果繼續(xù)蔓延，就會是影響整個社會和諧發(fā)展的大事情。下面是筆者見到的幾件“小事”：【情景一】一日，一位同學的單車被盜。我安慰道：算了，再買一部；另一日，我和同伴的單車被盜。【情景二】一同學從自由市場買回來一部二手車，第二天去開，上面加了把鎖。那加鎖的同學說：這車是他早幾天被盜的。【情景三】大學校門邊被扒之時：一學生剛出校門，沒走幾步，有人掏包，于是大喊抓賊。賊(一個少年)跑，追，周圍有若干的青年僅有一人隨。這位學生的母親知道后說：生命第一，失財退禍，少惹麻煩。關心他的朋友們說：這樣的事多了，別冒險，以后少在這里出入，出去邀幾個伴。住這里的人說：先前，一個學生被搶，于是該奮力反抗，結果被歹徒捅了一刀后死亡。還有說：這樣的事情中外有，古今有，這是公安的事情，其他人也解決不了。在大學校園里被盜很少報案，在校門外被扒也少勇為，違法現(xiàn)象不斷且年齡越來越小。從這些“小”事情里，折射出這代人的觀念與素質。這種“明哲保身”、“禍兮福所依”、“惹不起，躲得起”、“不值得”、“不在其位，不謀其政”等等，這些做法是一種懶散的道德，其實就是貪圖安逸，與膽怯的策略沒有什么不同。也就是一種“冷漠傳布的實用主義的生活哲學”，“是法律領域里極端的、赤裸裸的唯物主義”。人不光是因動物本能的驅使，人有超越這些本能去追尋理想和價值的天賦，人需要個人利益同社會利益相結合，去追逐尊嚴、名譽、理想乃至至善而存在。“要生活而不是活著”。一個國家、民族欲有尊嚴地屹立于世界，則必須有勇于爭取、捍衛(wèi)自身權利的人民，因為國家和民族不外乎由人民所構成，人民的氣質決定了國家的氣質。黨的十七大明確指出：教育是民族振興的基石。教育強則國強。出現(xiàn)上述這些現(xiàn)象的原因是因為：隨著改革開放的不斷深入，從“人治”到“法治”的過渡中，對人們進行道德、法律的教育沒能系統(tǒng)跟進。法律制約著經濟的發(fā)展。經濟超前，法律滯后，就會出現(xiàn)混亂。因此，讓人們享受倫理式法治教育，讓我們的公民從小學法、知法、用法、維護法律形成習慣是關鍵之舉，也是使我們的社會生活井然有序，和諧進取的基石。三、讓人們享受倫理式法治教育的可行性什么是倫理式法治？所謂倫理式法治是指從人性的需求出發(fā)，以客觀存在為前提，創(chuàng)新出的融情、理、法一體的合乎科學的具有中國特色的法律治國體系。它應是融會了中國儒、道等文化精髓和東西方法律經典的集人類文明于一體的最理想的法治體系。(一)儒法融合有先例漢初七十年，統(tǒng)治者施行以黃老思想為主，以法家思想為輔的統(tǒng)治，終于達到了“文景之治”的效果，但在豐富的物質基礎之上，舊有的法律已不足以調解基于人們豐富的物質財富上的復雜的社會關系，而各諸侯實力的強大，而又各自為政甚至蠢蠢欲動對中央集權統(tǒng)治的威脅更是愈演愈烈；針對這種形勢，董仲舒指出了這種思想上的混亂應以儒家經典春秋統(tǒng)一思想，“罷黜百家，獨尊儒術”。并以儒家禮治思想鉗制社會思想和行為。另外，又結合秦朝滅亡的歷史教訓，看到法家思想只能“誅惡”而不能“勸善”的弊端，提出了春秋繁露