政治其它相關(guān)論文-亞里士多德的中庸政體思想摘要：亞里士多德由其中庸的倫理思想導(dǎo)出與之相對應(yīng)的政體思想。這一中庸的政體思想建立在中產(chǎn)階級作為階級基礎(chǔ)之上，混合了平民政體和寡頭政體這兩種特質(zhì)，注重平衡、維護(hù)正義這一點(diǎn)體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個(gè)方面，強(qiáng)化公民教育，這樣建立起來的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。亞氏的中庸政體思想影響深遠(yuǎn)。后世政體研究與政體發(fā)展莫不源于亞里士多德。關(guān)鍵詞：亞里士多德中庸政體中產(chǎn)階級共和調(diào)查研究亞里士多德在政治學(xué)一書中，提出了兩個(gè)對后世影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。其一，國家是基于自然的生長、演化和創(chuàng)造。即從為滿足一切日常的需要起見所設(shè)立的家庭，到由多數(shù)家庭集合而成的村落，再到被亞氏視為人類社會組織的最后的階段的國家。其二，國家的目標(biāo)，絕不單單是生殖與生存，而在于國民的幸福與國家的繁榮。國民的幸福，當(dāng)然是指一切美德的實(shí)現(xiàn)，所以，在亞氏看來，國家是有其高尚的倫理目的的。他所謂的國家，不是單單希圖共存的團(tuán)體，而是向著美善精進(jìn)的那種社會生活。質(zhì)言之，自然的本性的衍生和強(qiáng)烈的倫理目的，構(gòu)成了亞氏審視國家的獨(dú)特視角，也是其對政治學(xué)的兩大貢獻(xiàn)。也正是從這一意義上來說，亞氏的政治學(xué)并非一種獨(dú)立的科學(xué)，而是為完成其倫理學(xué)起見的輔助科學(xué)。1誠然，為完成這一學(xué)科構(gòu)想目的，單單只是完成從倫理學(xué)到政治學(xué)的過度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還必須在政治學(xué)內(nèi)部進(jìn)行構(gòu)想與慎思。亞氏思慮的是，為完成其倫理目的，到底需要什么樣的政治學(xué)？需要什么樣的政治思想？政體如何構(gòu)建？什么樣的政體是理想的政體？理想政體如何維系？其基礎(chǔ)是什么？這些都是亞氏在構(gòu)思其政治思想與政體理論中所必須解決的理論與現(xiàn)實(shí)問題。時(shí)至今日，我們還必須認(rèn)清的一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是，亞氏對后世政治學(xué)的影響何在？其要義何在？正是對這些問題的求解，構(gòu)成了本文的運(yùn)思邏輯。我們需要討論的就是其中庸的政治思想。一、中庸政治思想亞里士多德在政治學(xué)一書中，多處闡述了其中庸政治思想。亞氏的中庸政治思想來源于其倫理學(xué)巨著尼格馬科倫理學(xué)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)?！耙磺行屑叶家苊膺^度和不及，而尋求和選擇中間相對于我們而言，而不是相對事物而言的中間事物美好到一點(diǎn)不能再增加，也一點(diǎn)不能再減少。因?yàn)榍〉胶锰帟蜻^度和不及遭破壞，通過中道而保全。如同我們所說的那樣，好的木匠再工作時(shí)，總是要看準(zhǔn)中線。而德性如同自然一樣，比任何技術(shù)更精確，更優(yōu)美，那么當(dāng)然要以中道為準(zhǔn)則過度、不及、中道就發(fā)生在這些情感和行為之中，在恐懼、魯莽、欲望、憤怒、憐憫等情感中，以及在一般的快樂和痛苦中，人們都可以感受到過度或不及，這兩個(gè)極端都是不好的，而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膶ο蟆⑦m當(dāng)?shù)年P(guān)系、適當(dāng)?shù)哪康?、適當(dāng)?shù)姆绞?，則是中道和至善，為德性之所有。同樣，對于行為來說，也存在著過度、不及和中道?！薄暗滦耘c情感和行為相聯(lián)系。在情感和行為中的過度與不及都是要遭受失敗的，而中道則受到稱贊，獲得成功。被稱贊和成功都屬于德性。所以德性乃是一種中道，因?yàn)樗荚谶_(dá)到中間。行惡是多方的（因?yàn)閻簩儆跓o限，正如畢達(dá)戈拉斯派所斷定的那樣，而善屬于有限），相反，行善則只是單向的，這就是作惡日益，為善困難的原因：因?yàn)樯洳恢心繕?biāo)很容易，而擊中目標(biāo)則很難。由于這個(gè)道理，過度和不及屬于惡，中道屬于善?！薄暗滦跃驮趦蓚€(gè)邪惡之間一端是過度，一端是不及。德性就在于發(fā)現(xiàn)和選擇中間，而邪惡則是在情感和行為中超過或不及所應(yīng)得的。所以，就其本質(zhì)以及它是什么的原理而言，德性就是中道。”正如福庫利德斯（Phokulides）所祈禱的：“那些處于中間的東西是最美好的，但愿中道存在于我們的惡城邦吧?！?這一基本觀點(diǎn)可以概述為：真正的幸福生活是免于煩累的善德善行；善德就在行于中庸。亞氏所謂的“中庸”，指的是過無不及，自制溫和，調(diào)和適中，中道平衡，不走極端，以中間境界為最佳狀態(tài)。因?yàn)檫@種境界最能夠順從理性，是適宜于大多數(shù)人、且也是大多數(shù)人所能做到的最好的生活方式。如果說要過上善德善行的生活就必須完成從倫理學(xué)到政治學(xué)的學(xué)科建構(gòu)和知識創(chuàng)見的話，那么，從中庸政治思想到政體觀上的中庸政體思想，就是其必然邏輯與當(dāng)然之舉。如果說前者是倫理學(xué)與政治學(xué)之間的學(xué)科跨越與學(xué)理構(gòu)思的話，那么，后者就是政治學(xué)這一學(xué)科內(nèi)部的體系搭建與邏輯推演。因而，接下來我們自然要討論其中庸的政體思想。二、中庸政體觀1、中產(chǎn)階級當(dāng)政亞氏的中庸政治觀集中表現(xiàn)在其中庸的政體觀。就政體來說，階級基礎(chǔ)是必須考慮的一個(gè)重要問題。這就必須以中產(chǎn)階級主導(dǎo)。因?yàn)槌前铍m由不同的階級組成，中產(chǎn)階級是所有階級中最為基礎(chǔ)的也是最為理想的。“在一切城邦中，所有公民可以分為三個(gè)部分（階級）極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級。”3城邦應(yīng)該擴(kuò)大以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的階級隊(duì)伍。簡言之，亞氏主張把統(tǒng)治權(quán)賦予中產(chǎn)階級，由此組成的政體，也就是中產(chǎn)政體。這是因?yàn)橹挟a(chǎn)階級具有其自身的優(yōu)勢。首先，相比富人和窮人來說，中產(chǎn)階級趨于理性?！疤幵谶@種境界的人們最能順從理性。趨向這一端或那一端過美、過強(qiáng)、過貴、過富或太丑、太弱、太賤、太窮的人們都是不愿順從理性的引導(dǎo)的。第一類人們常常逞強(qiáng)放肆，致犯重罪，第二類則往往懶散無賴，易犯小罪：大多數(shù)的禍患就起源于放肆和無賴?！?其次，“他們很少野心”。過多善業(yè)和過富過貴的人由于從小沒有養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的品性而不愿也不能受人統(tǒng)治；缺乏善業(yè)和過賤過窮的人又太卑賤而甘于自暴自棄。前者只能治人而不能治于人，后者謹(jǐn)守服從而不堪為政。不利于形成階級之間的友愛的情誼。“這樣的一個(gè)城邦就不是自由人的城邦而是主人和奴隸所合成的城邦了；這里一方暴露著藐視的姿態(tài)，另一方則懷抱著妒恨的心理。一個(gè)城邦應(yīng)有的友誼和交情這里就見不到了。”5再次，相對來說，中產(chǎn)階級比較穩(wěn)定，也利于政治安定?！爸挟a(chǎn)階級（小康之家）比任何其它階級都較為穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)物，他們的財(cái)產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦。既不對別人抱有任何陰謀，也不會自相殘害，他們過著無所憂懼的平安生活。”6這一點(diǎn)還可以尋求現(xiàn)實(shí)的素材予以佐證。“有這樣的證據(jù)清楚表明，那些最優(yōu)秀的立法者都是中等公民，說就是輪一位中等公民（這在他的詩文中說得很清楚），盧庫爾格斯（Lukourgos）并非出身于王族，卡隆達(dá)斯（Kharondas）以及幾乎所有的其他立法者都是中等公民?！?其實(shí)質(zhì)含義在于，相比其他兩種（貧者和富者）而言，中產(chǎn)階級具有人數(shù)多，力量強(qiáng)的優(yōu)勢，因此，“最好的政治共同體是由中產(chǎn)階級組成的，在這樣的城邦，立憲政體得到良好的發(fā)揮”8。總之，就一個(gè)城邦的組建或者政體的創(chuàng)設(shè)來說，應(yīng)該以中產(chǎn)階級作為基礎(chǔ)?！耙粋€(gè)城邦作為一個(gè)社會（團(tuán)體）而存在，總應(yīng)該盡可能由相等而同樣的人們所組成（由是既屬同邦，更加互相友好）；這里中產(chǎn)階級就比任何其它階級（部分）較適合于這種組成了。據(jù)我們看來，就一個(gè)城邦各種成分的自然配合說，惟有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體?！?就建構(gòu)優(yōu)良政體的階級基礎(chǔ)而言，亞氏力主最優(yōu)良的政體必須由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)。如果中產(chǎn)階級足夠強(qiáng)大，就可以抗衡極富者和極弱者。這樣就不容易形成絕對的平民政體或者單純的寡頭政體。而這兩種政體都是導(dǎo)致僭政的根源。掌權(quán)的中產(chǎn)階級行于中道或者是近乎中道，也就不易發(fā)生這種蛻變。不僅如此，這種形式的政體還可以避免黨爭、內(nèi)訌和糾紛?！皩τ诖蠖鄶?shù)城邦而言，最好是把政體保持在中間形式，惟有中間形式的政體可以免除黨派之爭；凡邦內(nèi)中產(chǎn)階級強(qiáng)大的，公民之間就少黨派而無內(nèi)訌?！?02、共和政體思想此外，就政體的性質(zhì)而言，“凡是和最好政體愈接近的品種自然比較良好，凡離中庸之道（亦即最好形式）愈遠(yuǎn)的品種也一定是惡劣的政體”?！白類毫拥恼w就最不容易防護(hù)。”“寡頭和平民政體兩者雖然都偏離了理想的優(yōu)良政體，總之還不失其為可以施行的政體。但兩者如果各把自己的偏頗主張盡量過度推進(jìn)，這就會使一個(gè)政體逐漸發(fā)生畸形的變化而終于完全不成其為一個(gè)政體?！?1共和政體就是混合了平民政體和寡頭政體的中間型式或者說是中間體系?！肮埠驼w的本旨只是混合貧富，兼顧資產(chǎn)階級和自由出身的人們而已?！倍鋬啥司蓮倪@一中間體去追尋其淵源和痕跡?！耙粋€(gè)混合得良好的共和政體看來應(yīng)該是兩備平民和寡頭因素的，又好像是兩都不具備。共和政體不應(yīng)憑借外力支持，而要依賴內(nèi)在均勢來求其穩(wěn)定；至于就內(nèi)在力量而言，有大多數(shù)人維護(hù)這種制度還是不夠的，一個(gè)不良的政體也是可能得到多數(shù)人擁護(hù)的，只有全邦沒有任何一個(gè)部分存在著改變現(xiàn)制的意愿，這才算是穩(wěn)定?！?2亞氏列舉了三種混合政體的組建原則和方法。這些原則和方法較好地體現(xiàn)了亞氏的中和平衡、不走極端的中庸政治思想。參見下表：共和政體組建原則和方法：方法舉例1、同時(shí)采取平民和寡頭政體的兩類法規(guī)。以法庭中的陪審席位為例，在寡頭政體中，富人倘若不出席作陪審員就要受罰，窮人如果出席則并無津貼。繁殖，在平民政體中，則窮人出席可以取得津貼而富人缺席并不受罰。2、把兩類法規(guī)折衷而加以平均。譬如，一種政體對于出席公民大會完全沒有財(cái)產(chǎn)資格的限制，或者僅僅訂立極低的財(cái)產(chǎn)數(shù)額作為出席的資格，另一種政體則訂立了高額財(cái)產(chǎn)資格。于是我們可以將其加以平均而訂立一個(gè)折衷數(shù)額。3、在寡頭和平民政體中都選擇一些因素而加以混合。譬如，就任用行政人員而論，拈鬮（抽簽）法素來被認(rèn)為屬于平民性質(zhì)，選舉法則屬于寡頭性質(zhì)。訂有財(cái)產(chǎn)資格的為屬于寡頭性質(zhì)，平民性質(zhì)的官員就完全沒有財(cái)產(chǎn)資格的限制。共和政體就在兩類法制中各取它的一部分，在寡頭政體中選擇以選舉法作為任官的方式，在平民政體中則不采行財(cái)產(chǎn)資格的限制。參見古希臘亞里士多德：政治學(xué)，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1965年版，第200201頁。對于具體的城邦和社會而言，應(yīng)該選擇何種政體，應(yīng)該有一些法則可以遵循。這就是亞氏所謂的一條公理，三條成例。適用于一切政體選擇的公理是：一邦之內(nèi)，愿意維持其政體的部分必須強(qiáng)于反對這一政體的部分。組成每一城邦的部分都有質(zhì)和量這兩個(gè)要素。城邦的質(zhì)（自由身份、財(cái)富、文化、門望）和量（人數(shù)的多少）之間必須保持平衡。由此可以得出三條推論：1、如果窮人為數(shù)眾多，其在量的優(yōu)勢超過了另一部分人在質(zhì)方面的優(yōu)勢，宜于建立平民政體。2、如果富戶和貴族階級在質(zhì)方面的優(yōu)勢足以抵償自己在量方面的劣勢，勢必產(chǎn)生寡頭政體。3、如果中產(chǎn)階級的人數(shù)超過其它兩個(gè)部分（富人和窮人），或僅僅超過兩者之一，可能建立一個(gè)持久的共和政體。共和政體中的各個(gè)因素倘使混合得愈好愈平衡，這個(gè)政體就會存在得愈久。13就政體的維持和延續(xù)而言，同樣必須貫徹這種中庸思想。這被視為“絕對不應(yīng)該忽略的至理”14。政體選擇的公理同樣適應(yīng)于政體保全的方法，即保全的重要方法在于保證一邦之內(nèi)愿意維持現(xiàn)有政體的人數(shù)超過不愿意的人數(shù)。這就是中庸（執(zhí)中）之道有利于保持政體平衡的妙處所在。平民政體和寡頭政體各自有其不同的維持方法：為維持平民政體，平民們應(yīng)“隨時(shí)出而為富戶辯護(hù)”；為維持寡頭政體，“寡頭們應(yīng)隨時(shí)為窮人的利益辯護(hù)”。易言之，在貧民政體中應(yīng)該保護(hù)富人的利益；在寡頭政體中，應(yīng)該注意窮人的利益?！叭绻患嫒莞粦艉透F人，這兩種政體都不能存在或不能繼續(xù)存在?！?5基于此，共和政體的維持就必須同時(shí)兼顧富人和窮人的利益。如果不兼容富戶和窮人，這種政體同樣不能存在或不能繼續(xù)存在。質(zhì)言之，“一種政體如果要達(dá)到長治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級）的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿。”16并且要盡力維護(hù)他們的權(quán)利和利益。一言以蔽之，政體必須保持平衡。政體的不平衡如果經(jīng)由量變之后跟著質(zhì)變，就會發(fā)生政體的變革。“某一部分不平衡的擴(kuò)張也可引起政體的變革。這可以身體為喻：身體由各個(gè)部分組成，各部分間必須按照一定的比例同時(shí)生長，才能維持全身的勻稱。否則，身體終必衰亡城邦亦然；它也是由各個(gè)部分組成的，其中的某一部分常常可能畸形地發(fā)育?！?7要維持政體正常運(yùn)轉(zhuǎn)，最重要的還是公民教育問題。這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)城邦中又沒有引起足夠的重視?！霸谖覀兯v到的保全政體的諸方法中，最重大的一端還是按照政體（憲法）的精神實(shí)施公民教育這一端也正是被當(dāng)代各邦所普遍忽視的?！?8因?yàn)楣竦那椴俦仨殮v經(jīng)習(xí)俗和教化的陶冶才能符合于政體的基本精神和宗旨。由于音樂具有陶冶性情、憩息愉悅、操修心靈、養(yǎng)成善德等功效，因此它理當(dāng)成為兒