政治其它相關(guān)論文-現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)的改革本文試圖從解構(gòu)現(xiàn)代性及其淵源角度入手探討中國(guó)現(xiàn)代化改革的方向。我認(rèn)為，現(xiàn)代性的多義性并沒有掩飾或減少其對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的批判性，同時(shí)，分析現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的淵源有助于人們了解現(xiàn)代性的更多地載荷了思想批判和革新的使命的內(nèi)涵。就中國(guó)而言，現(xiàn)代性也就意味著對(duì)既有現(xiàn)代化進(jìn)程的批判與否定。中國(guó)的現(xiàn)代化改革不能忽視或壓制諸如自由、民主、法治、人權(quán)等這些擁有普世價(jià)值的涉及現(xiàn)代制度選擇和意識(shí)形態(tài)變革的現(xiàn)代性觀念。當(dāng)經(jīng)濟(jì)改革成為現(xiàn)代性的主導(dǎo)內(nèi)容，而政治與社會(huì)改革與現(xiàn)代性越來越遠(yuǎn)時(shí)，現(xiàn)代性在中國(guó)的改革中已經(jīng)被明顯地割裂了。因此，我期望中國(guó)改革的現(xiàn)代性能夠更好地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治和價(jià)值觀念的整體現(xiàn)代化的改革目標(biāo)之中，同時(shí)也希望該文能夠引起關(guān)注并歡迎批評(píng)指正。現(xiàn)代中國(guó)的改革已進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵階段。然而，人們的思想觀念似乎還始終徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、過去與將來以及守舊與創(chuàng)新之間。我們的許多理論學(xué)說也還長(zhǎng)期拘泥于繼承與發(fā)展、普世與特色以及理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突之中。不過，與以前不同的是，自從上世紀(jì)末和本世紀(jì)初以來，中國(guó)思想領(lǐng)域內(nèi)的絕對(duì)權(quán)威開始動(dòng)搖，完全正確的理論已不復(fù)存在，森嚴(yán)的思想禁區(qū)也越來越少，多元而開放的社會(huì)價(jià)值觀念開始出現(xiàn)，對(duì)以往屬于神圣范疇的各種正統(tǒng)理論的質(zhì)疑已成家常便飯?？梢哉f，這是一個(gè)中國(guó)近代史上前所未有的思想解放的初始階段，倘能有所突破并繼續(xù)發(fā)展下去就有可能在現(xiàn)代中國(guó)出現(xiàn)一個(gè)堪與春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代相媲美的思想大解放與大繁榮的全新的時(shí)代?，F(xiàn)代性這個(gè)最具批判力的思潮也就是在這個(gè)世紀(jì)之交之際悄悄地侵襲、影響和沖擊了許多現(xiàn)代中國(guó)人，尤其是年輕人和學(xué)術(shù)界人士的思想觀念，給現(xiàn)代中國(guó)的改革與創(chuàng)新增添了些許潤(rùn)物細(xì)無聲的添加劑和促進(jìn)改革車輪向前旋轉(zhuǎn)的燃料油。因此，再思考一下現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)對(duì)中國(guó)改革來說可能是一種有意義的參照。現(xiàn)代性的多義性眾所周知，“現(xiàn)代性”是一個(gè)名詞，英文叫modernity，與其它幾個(gè)與現(xiàn)代相關(guān)的名詞，如modernism（現(xiàn)代主義）、modernization（現(xiàn)代化）含義不同，但屬于一個(gè)詞根，那就是modern（現(xiàn)代）。同時(shí)，這個(gè)modernity還有幾個(gè)含義，即現(xiàn)代狀態(tài)、現(xiàn)代事物以及新式東西等。由此可見，所謂現(xiàn)代性一詞本身并不深?yuàn)W，沒有什么神秘的，也就是指某種事物具有的一種現(xiàn)代屬性。它擁有這種屬性，那么它就具有了一種與這種屬性相符合的狀態(tài)，叫現(xiàn)代狀態(tài)。而具有這種現(xiàn)代狀態(tài)的東西也就被稱作現(xiàn)代事物或叫做新東西。這里有兩個(gè)概念搞清楚即可：一是所謂某種事物可以指任何事物。政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的，當(dāng)然也包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教和道德這類意識(shí)形態(tài)方面的事物。再者，是指這里所謂的現(xiàn)代在時(shí)間上又是相對(duì)的，或指上述這些事物發(fā)生或存在的時(shí)代是相對(duì)于歷史而言的。于是，我們就可知道，我們（包括任何歷史人物）任何人的任何觀點(diǎn)以及所干的任何事情都浸透了所謂現(xiàn)代性，并不以他們自己認(rèn)識(shí)到或沒有認(rèn)識(shí)到，接受或不接受現(xiàn)代性這個(gè)概念為依據(jù)。這種從詞源及詞的本意上分析出來的東西，本來是很簡(jiǎn)單的一個(gè)常識(shí)，就像我們談?wù)摎v史及其所謂歷史性一樣：每一個(gè)談?wù)摎v史和歷史性的人，他自己就已經(jīng)成為歷史的一部分?？墒钱?dāng)我們的一些思想家或社會(huì)學(xué)家開始使用現(xiàn)代性這個(gè)普通的詞匯時(shí)，就已經(jīng)賦予了它許多嶄新的、有差異的，甚至是截然不同的含義。這些對(duì)現(xiàn)代性一詞語境的發(fā)軔和開掘，再滲入到這些學(xué)者本人意圖說明的那些哲學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文學(xué)的思想和理論中去，就產(chǎn)生了豐富多彩的含義各不相同的現(xiàn)代性。到底是誰最先使用這個(gè)現(xiàn)代性詞匯的已不可考。據(jù)牛津大詞典確認(rèn)，是英國(guó)人于17世紀(jì)首先開始使用“現(xiàn)代性”這個(gè)詞的，它被用來指中世紀(jì)之后的“現(xiàn)時(shí)代”的本質(zhì)特征（估計(jì)與現(xiàn)代主義一詞先后被使用并被賦予現(xiàn)在這個(gè)含義的）。也有人說，最早使用現(xiàn)代性這個(gè)詞匯的人是康德，但遍查康德著作和研究康德的文獻(xiàn)，包括他的啟蒙代表作的判斷力批判中，似乎也沒有查到他說過現(xiàn)代性這個(gè)詞的證據(jù)。又有人說是馬克思?？墒邱R克思在他的哪一部著作中談過現(xiàn)代性的問題呢？也沒有。再仔細(xì)查下去呢，就可以發(fā)現(xiàn)，所謂現(xiàn)代性的代表人物大多是19世紀(jì)至20世紀(jì)的一些近現(xiàn)代學(xué)者，如英國(guó)的伊格爾頓(TerryEagleton)、哈貝馬斯(JurgenHabermas)、安東尼吉登斯（AnthonyGiddens）和法國(guó)的?？?、波德萊爾（CharlesBaudelaire1821-1867）等。這些人對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)知和表述也各不相同。有的是哲學(xué)家，如康德，所以就被人認(rèn)為他的現(xiàn)代性就是啟蒙，是理性批判。1有的是文學(xué)家，如?？?，他就主張現(xiàn)代性是一種態(tài)度。這個(gè)態(tài)度是指人們對(duì)于現(xiàn)時(shí)性的一種關(guān)系方式，即一種自愿的選擇，一種思考和感覺的方式，或者是一種行動(dòng)、行為的方式。現(xiàn)代性還有一點(diǎn)像希臘人叫做是一種氣質(zhì)（ethos）的東西。而且，這種態(tài)度和氣質(zhì)就是批判的特征。2但對(duì)于社會(huì)學(xué)家的吉登斯（他是現(xiàn)任倫敦經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院院長(zhǎng)，劍橋大學(xué)教授，英國(guó)新工黨最重要的智囊之一，同時(shí)也是英國(guó)當(dāng)代一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)家）來說，所謂現(xiàn)代性已經(jīng)不再是什么認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)問題了，更不是一個(gè)浪漫的文學(xué)問題，而干脆就是指社會(huì)生活組織和組織模式。也就是說，他認(rèn)為所謂現(xiàn)代性其實(shí)就是一種現(xiàn)代社會(huì)制度。這種制度性分析與過去的“一元制度分析”不同，吉登斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行的是“多元制度分析”。不僅如此，這個(gè)吉登斯還認(rèn)為所謂現(xiàn)代性在制度性的層面上應(yīng)該是多維的，每一個(gè)被各種傳統(tǒng)詳細(xì)說明的要素都發(fā)揮著自己的作用，所以應(yīng)該從資本主義、工業(yè)主義、民族國(guó)家對(duì)信息的控制和對(duì)社會(huì)的監(jiān)督，以及對(duì)暴力手段的支配和戰(zhàn)爭(zhēng)本身的工業(yè)化，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的四個(gè)基本維度。它們緊密聯(lián)系、相互交織在一起，共同織就了這個(gè)繽紛的現(xiàn)代社會(huì)。3可是在詩人和美學(xué)家波德萊爾眼里，現(xiàn)代性更具個(gè)性的色彩。波德萊爾在他寫于1863年的現(xiàn)代生活的畫家一文中給現(xiàn)代性下過一個(gè)著名定義：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。他認(rèn)為，現(xiàn)代性就是那種在轉(zhuǎn)瞬即逝的剎那間被人們感官把握的東西，是藝術(shù)的靈感，與靜止并凝固在過去的傳統(tǒng)截然不同。在藝術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間，波德萊爾毫不猶豫地標(biāo)舉現(xiàn)代性的過渡、短暫和偶然特征，反之,他認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)只能提供純藝術(shù)、邏輯和一般性方法，而藝術(shù)的現(xiàn)代性不能與過去相提并論。這是因?yàn)槊缹W(xué)傳統(tǒng)即是許許多多瞬間現(xiàn)代性在時(shí)間中的延續(xù)排列，每一種現(xiàn)代性都獨(dú)一無二，有它獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。4由此可見，所謂現(xiàn)代性其實(shí)就像一個(gè)四面佛，或者叫八面佛，人們從不同的角度看它，它就會(huì)向看它的人們呈現(xiàn)出完全不同的面孔來?，F(xiàn)代性這個(gè)概念從一開始被大量使用時(shí)就被許多不同學(xué)科和個(gè)性的學(xué)者與藝術(shù)家賦予了各自不同的含義。那么它究竟是什么含義呢？說老實(shí)話，現(xiàn)在的人們也很難完全搞明白，因?yàn)樗鼘?shí)在是太多義了，于是我們也就很難像詩人波德萊爾那樣給它下個(gè)自信能被所有人接受的定義。但有一點(diǎn)則是沒有疑問的，那就是現(xiàn)代性無論是從哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)，還是從美學(xué)角度進(jìn)行闡釋，無論是指一種“啟蒙”、一種“態(tài)度”、一種“制度”，或者是指一種剎那間被詩人捕捉到的一種藝術(shù)靈感，它都有一個(gè)公認(rèn)的內(nèi)核，那就是它的否定過去的批判性。因此，我們不能再局限于將它理解為僅僅是詞根和詞源上的那種簡(jiǎn)單詞義，也不能謹(jǐn)守于某一學(xué)科學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代性的詮釋注腳而不及其余，那肯定將導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代性的誤解。為此，我們這里有必要認(rèn)真地尋找和搜索一下所謂現(xiàn)代性概念產(chǎn)生的源頭，也許對(duì)我們理解西方的現(xiàn)代性概念有些許幫助。迄今盡管有許多人研究和探討了現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義以及它們之間的關(guān)系問題，但似乎專門闡釋現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義之間的淵源的還不多，而分析一下各自的淵源可能正是幫助我們更好地打開認(rèn)識(shí)和解構(gòu)現(xiàn)代性之門的一把鑰匙。為此，有必要對(duì)現(xiàn)代主義追根溯源?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的淵源現(xiàn)代主義在英文里叫modernism，一般有兩種所指。一是指十九世紀(jì)和二十世紀(jì)西方天主教和基督教（新教）中的一種鼓吹宗教改革的神學(xué)思潮。代表人物分別有法國(guó)的盧瓦齊（一譯羅艾西，Alfred-FirminLoisy，1857-1940）和英國(guó)的蒂勒爾（GeorgeTyrrell，1861-1909）以及英國(guó)的維廉.英（WilliamRalphInge，1860-1954）和美國(guó)的富司迪（HarryEmersonFosdick（1878-1969）。這些神學(xué)思想家認(rèn)為，可以對(duì)圣經(jīng)經(jīng)文和歷史背景進(jìn)行“批判性研究”。5總的來說，所謂現(xiàn)代主義神學(xué)思潮是想調(diào)和傳統(tǒng)教義與現(xiàn)代科學(xué)之間的矛盾，所以鼓吹用現(xiàn)代知識(shí)水平對(duì)傳統(tǒng)教義和圣經(jīng)進(jìn)行批判性的重新闡釋。這就是現(xiàn)代主義，也叫神學(xué)自由主義。比如，富斯迪認(rèn)為，“我們必須表達(dá)出基督教的精華以及恒久不變的體驗(yàn)，但是我們絕不能用這些過去闡釋過的陳舊東西來認(rèn)同變化中的范疇（changingcategories）”這些現(xiàn)代主義者們堅(jiān)持認(rèn)為，基督教的形式和語言從來就和各別的文化氛圍相適應(yīng)的，而且他們現(xiàn)代主義者們（modernists）在任何既定的時(shí)代里在宗教改革上都絕對(duì)是最坦率也是最具創(chuàng)造性的一群人。6其次，現(xiàn)代主義是指十九世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的一種文學(xué)藝術(shù)流派的總稱，包括所謂立方主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和抽象主義等。其特點(diǎn)是標(biāo)新立異，宣揚(yáng)革新以及違反傳統(tǒng)等。其代表人物有福塞里（HenryFuseli，1741-1825）、法國(guó)人查拉（TristanTzara，1896-1963）、法國(guó)作家布雷東（AenrBreton，1896-1966），還有畫家有畢加索、布拉克、格里（JuanGris，1887-1927）、格來茲（AlbertLonGleizes，1881-1953）以及梅占琪（JeanMetzinger，1883-1957）等。以上兩種不同淵源的現(xiàn)代主義所指均被統(tǒng)稱為所謂現(xiàn)代主義文化。由此可見，所謂現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)最初就是一種對(duì)宗教和文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代批判和改革的文化思潮?，F(xiàn)代主義的思想精髓也在于批判和革新。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性應(yīng)該是殊途同歸的。但由于現(xiàn)代主義這一概念在出現(xiàn)時(shí)間上比現(xiàn)代性可能稍晚些，于是就有人，如美國(guó)哲學(xué)家卡洪（LawrenceE.Cahoone），認(rèn)為前者是對(duì)后者，或者認(rèn)為現(xiàn)代主義是對(duì)前現(xiàn)代性的一種否定和批判（這里現(xiàn)代性又以十九世紀(jì)為界被劃分為前現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，即十九世紀(jì)以前含十九世紀(jì)的叫做前期現(xiàn)代性，而二十世紀(jì)以來的則被稱為后期現(xiàn)代性），而且，現(xiàn)代主義也就是指所謂后期現(xiàn)代性。7但是，由于現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義產(chǎn)生的淵源不同，其所指也就有所不同?？梢哉f，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們更喜歡使用現(xiàn)代性一詞以表示他們各自對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判性，而宗教神學(xué)和藝術(shù)等學(xué)科的大師們則更多地使用現(xiàn)代主義或?qū)儆诂F(xiàn)代主義分支流派的那些主義來表示自己與傳統(tǒng)的決裂，在當(dāng)代的創(chuàng)新。文學(xué)家們則不受約束。他們的思維似乎是最具跳躍性的，也是最不受詞匯概念所束縛的人，或使用現(xiàn)代性為多，或以現(xiàn)代主義者為己任。無論是現(xiàn)代性還是現(xiàn)代主義，都經(jīng)常被西方一些學(xué)者用來以試圖批判和改造他們認(rèn)為還很有價(jià)值的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)學(xué)的經(jīng)典與傳統(tǒng)，并賦予它們一些打上各自個(gè)性和智慧烙印的新的詮釋。盡管他們的詮釋學(xué)科混雜、五花八門，但現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的這一思想的批判精神都是一致的。后來，隨著時(shí)間的推移以及科學(xué)的發(fā)展，介入的學(xué)者和理論家多起來了，觀念和視野各有不同，事情便開始變得更加復(fù)雜起來了。因?yàn)檫@時(shí)在現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義這兩個(gè)詞的前后又各自出現(xiàn)了前現(xiàn)代主義和前現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性的說法。據(jù)說，前現(xiàn)代主義和前現(xiàn)代性是指康德之前的哲學(xué)理念，似乎結(jié)果容易被中世紀(jì)的保守思想所混淆。但研究的人并不多，前現(xiàn)代性的提法也不多。而后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性則是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代性誕生之后的一種更為新潮和激進(jìn)的思潮，甚至有點(diǎn)否定一切的架勢(shì)。這個(gè)思想是英國(guó)文學(xué)理論家伊格爾頓(TerryEagleton)在其新著后現(xiàn)代主義的假象(IllusionsofPostmodernism)中創(chuàng)造出來的，盡管被稱為“假象”，但此時(shí)的這兩個(gè)“后”在他的眼里已經(jīng)時(shí)髦得無以復(fù)加了。你看，伊格爾頓用非常簡(jiǎn)明扼要的語言寫道：“后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它置疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經(jīng)典概念，置疑普遍進(jìn)步或人類解放，不信任任何單一的理論框架、大敘事、或終極性解釋?！笨梢?，文學(xué)理論家的思路就是與眾不同。在伊格爾頓看來，后現(xiàn)代性并非承載什么厚重的思想啟蒙和制度批判的內(nèi)涵了，剩下的只是一種對(duì)任何理論、任何經(jīng)典，包括普遍進(jìn)步和人類解放這樣的已經(jīng)非常具有批判性的理論和理想進(jìn)行的無所畏懼的、一概質(zhì)疑的“思想風(fēng)格”！他在這本書里還指出，這種思潮的物質(zhì)基礎(chǔ)是“資本主義的新形式”，諸如發(fā)展迅速的、非中心化的、多元的技術(shù)領(lǐng)域、消費(fèi)社會(huì)和文化工業(yè)；這種新的物質(zhì)環(huán)境致使傳統(tǒng)的制造業(yè)被服務(wù)業(yè)、金融業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)所取代，也促成了傳統(tǒng)的以階級(jí)為核心的政治領(lǐng)域向各式各樣的、基于族裔、性別、社區(qū)的“身份認(rèn)同的政治”轉(zhuǎn)化。根據(jù)這一理念，他就提出了“后現(xiàn)代主義則是反映這種時(shí)代變化的文化風(fēng)格”。但是，與對(duì)后現(xiàn)代性的推崇不同，伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義卻評(píng)價(jià)不高，他在同一本書里說道，后現(xiàn)代主義“無深度，無中心，漂移不定，自我指涉；它是游戲性的，往往從別處借來觀念和意象加以折衷調(diào)和；它是多元主義的藝術(shù)，它無視高雅文化和通俗文化的劃分，也模糊了藝術(shù)與日常生活的界線?！睆囊粮駹栴D將后現(xiàn)代性比作一種“思想風(fēng)格”而將后現(xiàn)代主義比作一種“文化風(fēng)格”來看，現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的主要分野還在于前者更多地載荷了思想批判和革新的使命，而后者的確更主要是指在文化和藝術(shù)領(lǐng)域里的對(duì)傳統(tǒng)和過去的一種背叛?，F(xiàn)代性從一種本身多義的理論發(fā)展成為一個(gè)問題，