政治其它相關(guān)論文-試論李大釗的大同思想內(nèi)容提要：大同思想是中國傳統(tǒng)政治文化中的理想社會觀。在中國近代，傳統(tǒng)政治文化中的大同思想開始與西方各種社會思潮相結(jié)合，形成了各種新的理想社會的模式。李大釗從共產(chǎn)主義理想與儒家理想社會觀的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，從社會發(fā)展規(guī)律、人類大聯(lián)合和互助的角度來闡發(fā)“大同”，賦予大同思想以嶄新的時代內(nèi)容，構(gòu)想出社會主義與人道主義、大同團結(jié)與個性解放相統(tǒng)一的理想社會，近而實現(xiàn)了近代大同理想社會從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，并且對實現(xiàn)“大同景運”的具體途徑進行了有益的初步探索。關(guān)鍵詞：李大釗大同思想社會理想AnalyzingtheDatongThoughtofLidazhaoAbstract:Thedatongthoughtisasocialidealoftraditionalandpoliticalcultureinchina.Inmodernhistoryofchina,thedatongthoughthaslinkedtosocialthoughtinthewestandbecomemanynewstyleofsocialideal.Lida-zhaostartfromtherelationofbetweencommunismandsocialidealofRuscholarsandexplainthedatongthoughtinmanyaspectsatthebaseofmaterialism.Hetakeshapeanewsocialidealbetweensocialismandhumanitarianism,betweengreatharmonyandindividualliberation.Hefinishthetransitionofthedatongthoughtfromphantasytorealityandseekafteraapproachofrealizingthissocialideal.Keywords:lida-zhaodatongthoughtsocialideal大同思想是中國古代源遠流長的一種政治思想，也是一種最高層次理想社會的政治設(shè)計。作為一種社會理想，它具有歷久不衰的無限魅力，成為許多仁人志士用以激勵自己和群眾謀求改造社會的遠大目標。鴉片戰(zhàn)爭以后，傳統(tǒng)大同理想隨著封建社會的逐漸解體，資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，開始同西方各種社會思潮結(jié)合在一起，形成了近代大同理想的新模式。各階級的革命思想家在保留大同理想的形式下，不斷地改變其時代和階級的內(nèi)容，近而提出了各種新的未來社會的構(gòu)想和方案,這些構(gòu)想和方案與他們領(lǐng)導(dǎo)的政治運動緊密結(jié)合，對近代中國革命的歷史進程起到了重要的影響。早期的馬克思主義者李大釗把中國傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為近代實現(xiàn)大同理想從空想到科學(xué)的第一人。他把對“中國向何處去”的現(xiàn)實思考與對人類社會發(fā)展的終極目標聯(lián)系起來，構(gòu)想出社會主義與人道主義、大同團結(jié)與個性解放相統(tǒng)一的理想社會，并且在唯物史觀的指導(dǎo)下具體探討了實現(xiàn)這一社會理想的具體途徑，從而將近代關(guān)于社會理想的探討推進到一個科學(xué)的歷史階段。一李大釗的大同思想的產(chǎn)生既以當(dāng)時社會主義思潮為歷史前提，又離不開中國傳統(tǒng)大同理想的影響。在俄國二月革命以前，李大釗對中國革命的理想目標還是資產(chǎn)階級民主共和國，可見當(dāng)時他對資本主義固有的矛盾仍缺乏清楚的認識。第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命發(fā)生改變了20世紀世界歷史的進程，也改變了中國思想史的方向。在俄國十月革命勝利的影響下，中國先進分子已對資本主義失去信心而尋找新的救國救民真理，這時中國大地興起了蓬勃發(fā)展的社會主義思潮，他們自然地把傳統(tǒng)的“大同”、“均平”思想與近代的社會主義聯(lián)通在一起，并認為“大同”、“均平”就是社會主義。李大釗正是在這種時代思想氛圍中，把大同思想與共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來，用“大同”這一民族語言概念來認識、理解與表述共產(chǎn)主義。李大釗如報曉的雄雞，猛然看到“世界的新文明之曙光”，指出“中國向何處去”的答案就是走十月社會主義革命的道路，這是一個只能迎，不可拒的世界歷史趨勢。他希望用這盜來的火種，點燃改造中國社會的燎原烈火，鼓舞他的已經(jīng)一變?yōu)樾碌纳鐣硐肷鐣髁x。同時在這一時期里，馬克思主義在中國已初步傳播，中國工人階級開始登上歷史舞臺。清末民初中國的留日學(xué)生已大量譯介了日文的社會主義著作，其中對馬克思及其學(xué)說也進行了系統(tǒng)的介紹。眾多留日學(xué)生對各種社會主義學(xué)說發(fā)生了極大的興趣，其中幸德秋水、福井準造和村井知至等人的著作不僅集中介紹了社會主義學(xué)說，而且觀點鮮明，包含了較深的哲理。李大釗在留日期間不僅聽過他們講授的關(guān)于社會主義內(nèi)容的課程，而且還閱讀了他們大量介紹社會主義的文章，開始對馬克思主義有了最初的接觸并且逐漸接受馬克思主義的科學(xué)社會主義學(xué)說。在李大釗接受了馬克思主義的同時，他已經(jīng)開始注意到中國工人階級的力量，并把創(chuàng)造歷史未來的希望寄托在他們身上。他認為在西方，“政治革命、社會革命之先聲，遂皆發(fā)于工人之口。罔不胚釀于勞動階級之運動。最近俄國大革命之發(fā)端，亦以面包問題為武器，工人團體為先鋒”，十月革命的勝利更加顯示了工人階級的偉大力量。他確信第一次世界大戰(zhàn)的勝利是民主主義對“大主義”的勝利，即庶民的勝利、勞工主義的勝利，“勞工階級”應(yīng)自覺承擔(dān)建設(shè)理想社會的責(zé)任，從而找到了實現(xiàn)理想社會的現(xiàn)實階級力量。同時李大釗以積極姿態(tài)熱情地宣傳唯物史觀，超越了進化論的范疇，實現(xiàn)了進化史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)換。起初他在進化論的引導(dǎo)下將歷史的動因歸之于精神，歸之于民眾的意志即民彝；當(dāng)他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，則把歷史的動因歸之于物質(zhì)，歸之于勞動生產(chǎn)。他指出“不求其原因于心的勢力，而求之于物的勢力”，這是一個根本性的徹底轉(zhuǎn)變。李大釗在深入考察西方社會政治經(jīng)濟狀況之后，已開始對進化論運用于社會歷史領(lǐng)域的有效性表示質(zhì)疑，并對社會達爾文主義的論點有所批評?！拔逅摹币院?，他迅速地沖破了資產(chǎn)階級民主主義的桎梏和新文化運動初期的局限，并接受馬克思主義救國救民的真理，順利地完成了向唯物史觀的轉(zhuǎn)變，他的社會理想也由近代資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向社會主義。近代中國大同思潮的勃興對李大釗的社會理想具有重大的影響作用。中國大同思想是延綿中國歷史的政治文化之一，對大同理想社會的追求古已有之。鴉片戰(zhàn)爭以來無數(shù)先進中國人對救國救民道路的上下求索，無不是一個從現(xiàn)實中汲取理想，又把理想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實的過程。作為近代中國重提大同理想的第一人，洪秀全把基督教教義中的平等思想、農(nóng)民革命傳統(tǒng)中的“等貴賤，均貧富”以及“均田免糧”等革命要求相結(jié)合，并借助于“天下為公”的大同思想來闡發(fā)太平天國的革命綱領(lǐng)。他指出人的使命就在于通過“相與淑身淑世，相與正己正人”的活動來實現(xiàn)“太平天國”，主張通過農(nóng)民起義來實現(xiàn)其大同社會。他的大同理想具有濃重的空想色彩，并且要在神學(xué)外衣庇護下消滅小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的貧富差別，因而無疑是一種空想?？涤袨樵诖笸瑫性O(shè)計出人類社會從據(jù)亂世經(jīng)升平世到太平世即大同的發(fā)展路徑，主張“破除九界”，實現(xiàn)男女平等，促使家庭消亡，去私產(chǎn)之業(yè)，“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸于公”。康有為的大同理想所展現(xiàn)的天賦人權(quán)、自由、平等、博愛以及個性解放等體現(xiàn)了近代資產(chǎn)階級的要求，終因其大同之世的烏托邦特征而導(dǎo)致“他沒有也不可能找到一條到達大同的路”。孫中山再次倡導(dǎo)民眾共同奮斗來實現(xiàn)“天下為公”的大同理想：“將來世界總有和平之望，總有大同之日，此吾人無窮之希望，偉大的思想?！睂O中山的大同理想是以三民主義為基礎(chǔ)，在繼承傳統(tǒng)大同思想的同時又吸取了近代西方社會主義的某些觀點而形成的新的社會理想。但他主張互助，反對階級斗爭和無產(chǎn)階級專政，認為通過三民主義的實行可以使中國革命“畢其功于一役”，因此孫中山的大同理想仍帶有不切實際的空想社會主義的性質(zhì)。他們?nèi)说拇笸硐腚m具有空想的性質(zhì)，卻構(gòu)成了李大釗大同理想的歷史先導(dǎo)。李大釗作為啟蒙時期的思想家，一直以一種寬闊的視野和理性的批評去對待近代大同理想的思想資料，他將社會理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，結(jié)束了幾代先進中國人夢寐以求的大同理想的空想歷史，使他的社會理想獲得了科學(xué)形態(tài)，實現(xiàn)了近代大同理想由空想向科學(xué)的質(zhì)的飛躍。二社會理想是主體對社會美好未來的向往和追求，是人們對未來奮斗目標或憧憬的觀念性的預(yù)見。社會理想與社會現(xiàn)實有一定的差距，兩者又是交互作用，因而對社會理想的探索也是一個從現(xiàn)實中汲取理想，又把理想化為現(xiàn)實的曲折發(fā)展過程。中國近代的革命思想家總是把中國的革命理想同人類到大同之路的終極目標聯(lián)系起來，隨著革命形勢的發(fā)展，思想家們所提出的關(guān)于社會理想的各種構(gòu)想、方案，也在保留大理想的形式下不斷地改變著其時代和階級的內(nèi)容。在承繼大同理想在中國近代的演進歷程，又經(jīng)歷其在社會理想上從空想到科學(xué)的發(fā)展，李大釗最終所構(gòu)想成的大同世界，是一個社會主義與人道主義、大同團結(jié)與個性解放相統(tǒng)一的理想社會。1、批判封建禮教和尊孔復(fù)辟思潮個性自由和個性解放是西方近代人道主義與民主主義的實質(zhì)。李大釗的社會理想是個性解放和大同團結(jié)相結(jié)合的社會，必然先要求個性解放的反封建斗爭，才能興起實現(xiàn)大同團結(jié)的社會主義運動。從前的君主制度是由一個人專制壓迫民眾，決不能發(fā)展民眾各自的個性而給予其自由，因此對封建傳統(tǒng)思想的批判是實現(xiàn)大同理想的先決條件。長期以來，封建禮教成為宣傳“政教合一”的價值體系，君主專制則成為傳統(tǒng)價值觀的政治支柱，因而以孔子學(xué)說為核心的禮教成為傳統(tǒng)價值觀的主流。李大釗對孔子學(xué)說與專制社會的關(guān)系進行分析：孔子生于專制社會，專制之時代，自不能不就當(dāng)時之政治制度而立說，故其說確足以代表專制社會之道德，亦確足為專制君主所利用資以為護符。“孔子者，歷代帝國專制君主之護符也?！彼赋龇饨ǘY教思想壓榨人民，“蓋今日吾國專制之政體雖推翻，而專制之思想尚復(fù)彌漫于社會?！彼麍詻Q反對當(dāng)時的尊孔復(fù)辟思想，特別強調(diào)自由與專制不兩立，說“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存。是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”可見，李大釗依然始終堅持個性自由是不容取消的，他堅決反對獨裁專橫和各種形式的專制主義。對封建禮教與孔子學(xué)說的批判，有助于打破政治上的權(quán)威主義和傳統(tǒng)的價值觀的束縛，實現(xiàn)真正的個性解放。李大釗還自覺地運用唯物史觀的分析方法，指出社會的表層構(gòu)造是基于基礎(chǔ)構(gòu)造之上的。作為傳統(tǒng)政治思想主流的封建禮教，其核心就是權(quán)威主義的價值原則，中國二千年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織即大家族制度是其社會物質(zhì)基礎(chǔ)。李大釗說“中國的大家族制度，就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織，就是中國二千年來社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切的政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造。”孔子的學(xué)說作為中國大家族制度上的表層構(gòu)造，是有其經(jīng)濟上的客觀基礎(chǔ)的。近代以來中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟受到西方工業(yè)經(jīng)濟的沖擊和壓迫而發(fā)生動搖，因此孔子的學(xué)說和封建禮教也會必然走向崩頹粉碎。他用經(jīng)濟組織、經(jīng)濟關(guān)系的變動來說明道德乃至一切思想意識的變遷，科學(xué)徹底地批判了當(dāng)時出現(xiàn)的尊孔復(fù)古的逆流，指出經(jīng)濟變動是歷史動因，代表著專制社會道德的孔子學(xué)說的經(jīng)濟基礎(chǔ)根本動搖了，維持其經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治權(quán)威必然會坍塌。2、倡導(dǎo)“個性解放”與“大同團結(jié)”相結(jié)合李大釗最早在聯(lián)治主義與世界組織一文中，比較完整地闡明了未來理想社會應(yīng)該是一個“大同團結(jié)”與“個性解放”相結(jié)合的新組織。在他的平民主義中，他從社會發(fā)展規(guī)律來闡發(fā)“大同”：“現(xiàn)在世界進化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)。這條線的淵源，就是個性解放。個性解放，斷斷不是單為求一個分裂就算了事。乃是為完成一切個性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個普通廣大的新組織。一方面是個性解放，一方面是大同團結(jié)。這個性解放的運動，同時伴著一個大同團結(jié)的運動?！痹谒磥恚瑐€性解放是在走向大同世界的必要環(huán)節(jié)，而大同團結(jié)又作為自由人的聯(lián)合體，容納并保護著每一個人的自由發(fā)展。要求個性解放、個性自由是近代人道主義和民主主義的通則，而大同團結(jié)則是共產(chǎn)主義者的社會理想。只有實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，才會遵循近代中西方社會的進化的共同軌道：先開始于要求個性解放的反封建和民主斗爭，后興起社會主義的運動，實現(xiàn)科學(xué)的社會主義與人道主義相統(tǒng)一，既有個性自由又有大同團結(jié)的社會新秩序。也就是達到共產(chǎn)黨宣言中所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！崩畲筢搹娜祟惢ブ嵌戎v“大同”，他認為，從前的社會組織是“縱”的組織，都是“以力統(tǒng)屬的組織”；而現(xiàn)在要求的社會組織”是“橫”的組織，是“打破上下階級為平等聯(lián)合的組織”，是“以愛結(jié)合的組織”。現(xiàn)在工人、農(nóng)民、婦女及至各行各業(yè)都有自己的聯(lián)合組織，這種聯(lián)合會由國內(nèi)發(fā)展到“世界的大聯(lián)合”?！霸诖藱M的聯(lián)合中，各個性都得自由，都是平等，都相愛助，就是大同的景運?！?1這“大同景運”的特征，就是“都相愛助”，“依互助的精神”。他在給予“大同”以廣泛的時代內(nèi)容的同時，還指出“現(xiàn)在民眾聯(lián)合起來，為橫的組織，以推翻君主官吏的勢力”；“現(xiàn)在勞工階級、無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，為橫的組織，以反抗官權(quán)階級、資本階級”。12他把民主主義、社會主義都劃歸于“大同景運”?？梢娫诶畲筢撍枷胫羞@“大同景運”也是分階段的，而且不管民主主義或社會主義，最后都要進入“大同世界”。李大釗還從人類大聯(lián)合角度來論述“大同”，主張開展“大同團結(jié)的運動”，這種“大同團結(jié)”就是要建立一種“新組織”，組織一個“新聯(lián)合”。而這種“新聯(lián)合”應(yīng)不斷擴大，從中國擴大到全世界，“令全世界人類組織一個人類的聯(lián)合，把種界國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同！”13作為一種理想社會秩序，大同團結(jié)與個性解放的結(jié)合必然涉及到社會主義和個人主義的關(guān)系問題。與當(dāng)時眾多思想家不同，李大釗鮮明指出，個人與社會是相互依存的關(guān)系，社會是個人集成的群合，個人則是群合中的分子。因此他從個人與社會不可分離的聯(lián)系得出結(jié)論：“故個人與社會并不沖突；而個人主義與社會主義一亦決非矛盾?！?4他主張是“合理的個人主義”和“合理的社會主義”，即個體自由和社會秩序相統(tǒng)一。他說：“真正合理的個人主義，沒有不顧社會秩序的；真正合理的社會主義，沒有不顧個人自由的。個人是群合的元素，社會是眾異的組織?！?5在這種理想社會中，個性是自由的，社會又是有秩序的；但秩序不是剛性劃一的規(guī)范，而是保有個性選擇的自由度。李大釗提倡合理的個人主義是主張“秩序中的自由”；合理的社會主義則主張“自由間的秩序”。這一主張突破了以往社會主