職業(yè)教育論文-從小學(xué)的命運評說當(dāng)代兒童讀經(jīng)摘要：小學(xué)是朱熹所編的一部傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本，在過去雖然影響極大，但它的內(nèi)容不易為兒童所理解，形式又不適合兒童誦讀，使得它難以應(yīng)用于啟蒙的課堂。小學(xué)這種尷尬的命運，對我們今天的讀經(jīng)倡導(dǎo)具有啟示意義：學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該切合兒童生活的實際，學(xué)習(xí)應(yīng)該順應(yīng)兒童的興趣和愛好。關(guān)鍵詞：小學(xué)；朱熹；兒童讀經(jīng)Abstract:PrimarySchoolisachildrensprimercompiledbyZhuXi,whichhadtremendousinfluencethenbutthecontentwastoodifficultforchildrentounderstandandtheliteraryformwasnotsuitableforchildrentorecite.ThedilemmaofPrimarySchoolatthattimetellsusthattheclassicalworksforchildrentoreadnowadaysmustbepracticalandcomplywithchildrensinterests.Keywords:PrimarySchool；ZhuXi；Childrensreadingclassicalworks小學(xué)是一部傳統(tǒng)的啟蒙教材，一般認(rèn)為朱熹編寫。實際上，這部書是朱熹指導(dǎo)他的學(xué)生劉子澄編成的。不過，在編輯過程中，朱熹作了非常具體切實的指導(dǎo)。如，他叮嚀劉子澄，收錄前人的文章，不可太泛太濫；一些晦澀難懂的內(nèi)容，如敘古蒙求之類，有必要進(jìn)一步簡約；而有關(guān)古樂府和杜甫的詩，意境很好，可適當(dāng)多收一些。劉子澄編成之后，朱熹又作了較大的修改。如，劉子澄原編中有文章一門，朱熹在最后定稿時，將這部分內(nèi)容完全刪去。小學(xué)在淳熙十四年（1187）成書之后，對中國傳統(tǒng)啟蒙教育乃至整個教育和學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹本人就對這部書偏愛有加，他曾說：“后生初學(xué)，且看小學(xué)之書，那個是做人底樣子?！?（22）當(dāng)一些“磋過”小學(xué)教育的成人向他請教時，他也建議讀小學(xué)，以“補(bǔ)填前日欠缺”，從而“栽種后來根株”。他的學(xué)生大都遵其所教，在小學(xué)上頗為用力，朱子語類中有很多他們師生討論小學(xué)的記載。歷代學(xué)者對于小學(xué)，更是“尊若六經(jīng)”，推崇有加。元代著名學(xué)者許衡，在給自己兒子的信中這樣說：“小學(xué)四書，吾敬信如神明。自汝孩提，便令講習(xí)，望于此有得，他書雖不治，無憾也。我生平長處，在信此數(shù)書。汝當(dāng)繼我長處，篤信而好之也?！?（26）明代著名學(xué)者章懋，強(qiáng)調(diào)要將小學(xué)熟讀玩味，字字句句，都要考究清楚，除了使其道理貫徹于胸中，還要身體而力行。即便已經(jīng)考中了進(jìn)士的人向他請教“為學(xué)之方”時，他的意見是依然要讀小學(xué)。清代學(xué)者張伯行，更是把小學(xué)和作為四書之一的大學(xué)等同看待：“孔子以前，大學(xué)未有書，自孔子作之，而入德之門在是矣。朱子以前，小學(xué)未有書，自朱子述之，而做人樣子在是矣。”1在他看來，讀孔子之書，應(yīng)該以大學(xué)為統(tǒng)宗；而讀朱熹的書，則應(yīng)該以小學(xué)為基本。他所輯錄的小學(xué)輯說，輯錄宋元明清四朝18家68則有關(guān)小學(xué)的論述，其中大都是對小學(xué)的頌贊溢美之詞。元明清三代政府也十分推尊此書。明朝初年，“高后嘗命女史誦而聽之，既而奏曰：小學(xué)書言易曉，事易行，于人道無所不備，真圣人之教法?！苯ㄗh明太祖朱元璋推廣此書。朱元璋如其所言，令親王、駙馬、太學(xué)生講讀。“由是內(nèi)而京師，外而郡邑，莫不家藏人誦，而圣賢之教，復(fù)明于天下矣。”1（26）清朝政府在十三經(jīng)和四書之外，對小學(xué)最為推重?！胺餐雽W(xué)，復(fù)試論題，務(wù)用小學(xué)，著在律令?！?（13）明確規(guī)定童生入學(xué)考試要用小學(xué)。盡管朱熹自己偏愛，歷代士人推崇，統(tǒng)治者提倡，但正如明末清初學(xué)者陸世儀所說，對于啟蒙教育來說，小學(xué)有幾個致命的問題?！敖裎墓喔F理之事，則近于大學(xué)；又所集之語，多出四書五經(jīng)，讀者以為重復(fù)；且類多引古禮，不諧今俗；開卷多難字，不便童子。此小學(xué)所以多廢也?！?（6）李塨也批評小學(xué)一書，內(nèi)容關(guān)乎天道性命、親迎覲朝以至居相告老之事，都不是兒童切近的事情，遠(yuǎn)離了蒙童生活的實際。這些問題，使得國家的律令“徒為具文”，在啟蒙的課堂上，小學(xué)不免“多廢”的命運。龍啟瑞在強(qiáng)調(diào)國家明文規(guī)定童生入學(xué)要考試小學(xué)之后緊接著說：“乃行之既久，或徒為具文，承學(xué)之士，束書不觀。然則古昔養(yǎng)正作圣之方，與圣天子造就人之意，胥于是而不可見?！?（13）一方面是著在律令，要求考試用此書，另一方面是把律令視為“具文”，并不具體落實；一方面是對此書敬信如神明，另一方面又是束書不觀。在舊時，它主要流行在學(xué)者的書齋里，而在啟蒙的學(xué)堂中影響十分有限；主要為士人所稱頌，而不為蒙童所接受。小學(xué)這樣一種尷尬的命運，對我們今天兒童讀經(jīng)的倡導(dǎo)，具有警示意義。因此，筆者認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)應(yīng)注意以下幾點。一、學(xué)習(xí)的內(nèi)容要切合兒童生活的實際教育的內(nèi)容，只有切合兒童生活的實際，才能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。興趣是最好的老師，只有它才能把學(xué)生引進(jìn)教育的過程。也只有貼近生活實際的學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生將所學(xué)的知識和日常生活相印證，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。由于兒童多記性、少悟性的特點，小學(xué)階段的教育，應(yīng)該主要圍繞生活中具體的事情來展開，遠(yuǎn)絕深奧、抽象的“理”。傳統(tǒng)的啟蒙教育注意到了這一點，朱熹自己就一再強(qiáng)調(diào)，小學(xué)階段“只是教之以事”。1（14）如“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”之技藝、日常生活中“孝”“弟”“忠”“信”之事。在他看來，小學(xué)之所以被稱之為小學(xué)，主要不在于學(xué)生年齡小，更主要在于與這種較少的年齡相適應(yīng)，教的都是一些淺顯、具體而微的事情。而且，小學(xué)階段要摒絕理，不過問理，只是學(xué)事。如果不切實際，不顧蒙童多記性、少悟性的特點，教一些超越于事之上的理，不僅無益，而且有害。所以，朱熹特別強(qiáng)調(diào)，“天命，非所以教小兒?！?（14）即使說義理，也只能說一個大概，沒有必要也不應(yīng)該深入，并且要和日常生活中顯而易見的事情結(jié)合起來解說。朱熹把小學(xué)教育的內(nèi)容，嚴(yán)格限定在具體的事情上，可他為實施小學(xué)教育編寫的小學(xué)一書，并沒有限制在“童幼事”的范圍之內(nèi)。小學(xué)完全是選錄現(xiàn)成的文獻(xiàn)編成的。全書6卷，凡分內(nèi)外篇。內(nèi)篇包括立教明倫敬身和稽古，以選錄儒家經(jīng)書為主，“萃十三經(jīng)之精華”。外篇則有嘉言和善行，輯錄歷代賢德之士的嘉言和善行，“采十七史之領(lǐng)要”。明代學(xué)者薛瑄在論及小學(xué)一書的結(jié)構(gòu)時說：“朱子小學(xué)一書，理與事而已。”內(nèi)篇的立教、明倫和敬身，說的是道理，稽古則舉的是具體事例；外篇的嘉言說的是道理，善行則講的是具體事情?！叭焕?，精也，本也；事，粗也，末也。本末精粗，一以貫之，其小學(xué)之書乎？”1（26）由此可見，“朱子小學(xué)一書，詳于義理?！?（788）“理”或“義理”在小學(xué)中占有很大的分量。這種超越兒童生活實際和認(rèn)識能力，奢談“天道性命”的“郛廓”之理，正是導(dǎo)致小學(xué)“多廢”的重要原因。陸世儀所指出的小學(xué)問題，具體地說表現(xiàn)在以下幾個方面：一是強(qiáng)調(diào)主敬，“多窮理之事”，超出了小學(xué)“只是教之以事”的范疇。二是主要內(nèi)容都輯錄自四書五經(jīng)，求全責(zé)備，疊床架屋，多有重復(fù)。三是其中的內(nèi)容，都是夏、商、周三代時的禮節(jié)，與宋代的風(fēng)俗相去甚遠(yuǎn)，違背了朱熹自己以“眼前事”加以說明的原則。這三個問題集中到一點，就是遠(yuǎn)離兒童生活的實際。清康熙時的學(xué)者李塨，也批評小學(xué)一書“殊郛廓。天道性命，上達(dá)也；親迎覲朝，年及壯強(qiáng)者也，以至居相告老諸撫，皆非童幼事，且何分于大學(xué)焉？”5他論定這種遠(yuǎn)離蒙童生活實際的做法，超越兒童認(rèn)識能力的內(nèi)容，施之于兒童，“將以誤學(xué)術(shù)也”，會有害于教育事業(yè)，不利于蒙童的成長，為此他另編了小學(xué)稽業(yè)?，F(xiàn)代倡導(dǎo)讀經(jīng)的人士主張，要利用兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。無論這些東西與兒童的生活是否有關(guān)聯(lián)，無論這些東西孩子是否理解，更不論這些東西兒童是否喜歡。他們要求兒童熟讀背誦，并相信現(xiàn)在所學(xué)的內(nèi)容，能為將來進(jìn)入社會后所用；雖然與現(xiàn)實的生活沒有關(guān)系，將來總有一天用得著。小學(xué)的命運告訴我們，不與兒童的生活實際相切合，不尊重兒童的認(rèn)知特點，在啟蒙的課堂上就不會有市場。不為兒童接受的東西，即使有再高的價值，也不應(yīng)施之于兒童。即使生硬地向兒童灌輸了，也是不能持久的；即使兒童一時記住了，也是易忘的。不錯，兒童的生活和學(xué)習(xí)需要引導(dǎo)，需要家長和全社會去設(shè)計，而不能完全放任讓毫無自主能力的兒童去選擇。但這種引導(dǎo)與設(shè)計應(yīng)是在尊重兒童天性前提下的引導(dǎo)和設(shè)計，而絕不是扭曲孩子的天性強(qiáng)使就范。教育的基本原則應(yīng)該是尊重兒童，尊重兒童的興趣和愛好，否則只會禁錮兒童的世界，戕害兒童的靈性，使兒童失去自身成長的根基。我們不反對讀經(jīng)，但不主張兒童過早讀經(jīng)，特別是狹義的儒家經(jīng)典。在這個問題上，我們應(yīng)該拋棄成人本位的教育觀念，不以成人的價值觀念來評判和規(guī)劃兒童的生活，暫時把經(jīng)書從兒童面前移開。我們應(yīng)該有足夠的耐心，等到孩子大一些后、理解能力增強(qiáng)了，再讓他們讀經(jīng)。實際上，古代15歲之前主要接受啟蒙教育，以集中識字和學(xué)習(xí)一些文化知識、接受道德教育為主要內(nèi)容，15歲之后再開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，走上科舉備考之路。這種做法，依然值得我們今天借鑒。二、學(xué)習(xí)應(yīng)該順應(yīng)兒童的興趣和愛好我國流傳久遠(yuǎn)、膾炙人口的啟蒙教材，都是用韻語和對偶的形式編成的。這樣的讀物，或四字一句，或七字一句，文字簡潔，形式整齊。特別是合轍押韻，讀起來瑯瑯上口，聽起來鏗鏘悅耳，人們喜聞樂道，兒童也有興趣閱讀。三字經(jīng)百家姓千字文聲律發(fā)蒙和幼學(xué)瓊林等無不如此。極個別的讀物如二十四孝日記故事之類，雖然是用散文寫成的，但都非常簡短，少者一、二十個字，多者也不過百余字，而且配有圖畫，通篇講述故事，能引起兒童的興味，為兒童所接受。這些特點使得它們流傳千古，長盛不衰，成為我國傳統(tǒng)啟蒙教育中重要的遺產(chǎn)。小學(xué)之所以為兒童所拒絕，就是因為它違背了這樣的原則。小學(xué)內(nèi)篇立教13章、明倫117章、敬身46章和稽古47章，外篇則有嘉言90章和善行81章，完全是輯錄以前文獻(xiàn)尤其是儒家經(jīng)典而成的。“近世新安朱文公，以孔門圣賢為教為學(xué)之遺意，參以曲禮少儀弟子職諸篇，輯為小學(xué)之書四卷?！?（2）這些古代的文獻(xiàn)，離宋代已遠(yuǎn)，其中的很多內(nèi)容（如古代禮俗）是后來的人尤其是兒童難以理解的。這些古代文獻(xiàn)的文字古奧，兒童認(rèn)識和理解都有很大的困難。最令人頭疼的是，它沒有韻語，沒有偶句，詰屈聱牙的語句，不諧唇吻，不符合兒童的閱讀習(xí)慣，引不起兒童的閱讀興趣。小學(xué)這樣的編寫形式，不適應(yīng)兒童的閱讀特點，引不起兒童的閱讀興趣，這是對它高度贊賞的人也不否認(rèn)的。陸世儀就曾批評小學(xué)文字古奧，語句長短不齊，頗棘唇吻，既不便于讀，更不適合誦。另一些學(xué)者雖然沒有對小學(xué)直接批評，但通過各種方式，如，注解、論說、改編（尤其是改編為韻語）、節(jié)錄、圖畫等形式，力圖將它通俗化、簡明化，使它適應(yīng)蒙童的興趣和愛好。早在明朝弘治年間，一位日本學(xué)者就這樣說：“夫是書之疏釋，予以所嘗得者與宋元以來諸家著錄考之，得其目殆七十余家焉?！?在這之后，同類著作依然不斷出現(xiàn)，如，小學(xué)詩小學(xué)韻語。這種一再改編的情形，既說明了小學(xué)的重要，也說明了這部啟蒙教材不為蒙童所接受的實情?，F(xiàn)在讀經(jīng)名義下的所謂經(jīng)典，有多種類型。除了膾炙人口的唐詩宋詞和傳統(tǒng)的啟蒙讀本之外，最主要的是儒家經(jīng)典，特別是“四書五經(jīng)”。當(dāng)代提倡讀經(jīng)的，幾乎沒有一個不提及這幾部經(jīng)書的。一些倡導(dǎo)讀經(jīng)的人士，最力薦的正是這幾部經(jīng)書。例如，在陽明精舍山長蔣慶看來，中華文化經(jīng)典是由孔子整理編定的、由諸大儒闡發(fā)撰述的、被歷代中國人公認(rèn)享有神圣性與權(quán)威性的、在中國歷史上長期作為課本教材的儒家文獻(xiàn)。他甚至認(rèn)為，傳統(tǒng)蒙學(xué)用書和唐詩宋詞，應(yīng)放在讀經(jīng)之余誦習(xí)，反對將它們列入少兒讀經(jīng)的基本教材之中。另一位讀經(jīng)的倡導(dǎo)者臺中師范學(xué)院語文教育系教授王財貴則主張，兒童讀經(jīng)應(yīng)該跳過傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀本，跳過唐詩宋詞，跳過古文，跳過諸子百家，從一開始就讀“四書五經(jīng)”。蔣慶和王財貴倡導(dǎo)所讀的經(jīng)，恰恰是小學(xué)取材的范圍。如前所述，這是兒童所不能接受、尤其是沒有興趣接受的內(nèi)容。在舊時行不通，在現(xiàn)代社會實行起來困難更大。對于這些經(jīng)典，讀經(jīng)倡導(dǎo)者提供的學(xué)習(xí)方法是背誦。蔣慶就明確指出，蒙學(xué)教育就是背誦教育；王財貴則認(rèn)為，記憶是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，唯有趁現(xiàn)在死背多了，將來才能活用。讀經(jīng)的倡導(dǎo)者理直氣壯地宣稱，兒童最擅長的就是記憶，而最不擅長的就是理解，提倡兒童讀經(jīng)，恰恰是對兒童這一特質(zhì)的尊重。所以，該死背的時候，就必須死背，人類原始的教育方法只有一個，那就是背誦。我們不否認(rèn)，記憶和背誦是被歷史證明行之有效的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)過程中的記誦對知識的積累、心性的陶養(yǎng)都是十分必要的。但是，單純地死記硬背而全然忽視理解，那就應(yīng)驗了批評者所說的食古不化，只是用古代的經(jīng)典來占據(jù)兒童的大腦，束縛兒童的想象力，湮沒兒童的靈性。更重要的是，記憶和背誦要有適合記誦的材料。像儒家經(jīng)典和小學(xué)之類，讀起來尚且困難的內(nèi)容是不適合背誦的。只有那些“從聲音上說，和諧順暢，讀來上口，聽來悅耳；從內(nèi)容上說，或者連類而及，或者同類相比，或者義反相襯，給人的映象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶”7（77）的偶句和韻語才是合適的背誦材料。傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，產(chǎn)生于我們民族文化奠基的“軸心時代”，離我們現(xiàn)代已經(jīng)有了2500年的距離。時過境遷之后，其中佶屈聱牙的文字、晦澀艱深的義理，即便是專門的研究者也很難理解，更不必說年幼的兒童。所以，就連在經(jīng)典具有至高無上地位、全社會讀經(jīng)的舊時，也沒有要求兒童讀經(jīng)，而是明智地將讀經(jīng)滯后。古人把啟蒙教育和讀經(jīng)教育的界限分得很清楚，將它們分屬于小學(xué)和大學(xué)的范疇，并把從事啟蒙教育的老師稱為蒙師，教授儒家經(jīng)典的老師則被稱之為經(jīng)師。古人在長期的教學(xué)實踐活動總結(jié)出的