現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-從普希金“多余人”形象分析俄國文學(xué)的民族性摘要葉甫蓋尼奧涅金是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基之作，作品鮮明地反映了俄羅斯文學(xué)的民族性特征。從具體作品入手進(jìn)行研究可發(fā)現(xiàn)，多余人是當(dāng)時(shí)社會(huì)一部分貴族知識(shí)分子的典型形象，從社會(huì)歷史文化方面探索作品主人公奧涅金作為多余人存在的深層內(nèi)涵，可以揭示出作者由自己的文化積淀創(chuàng)作的文學(xué)作品具有鮮明的民族性特征。關(guān)鍵詞多余人；民族性；歷史文化；宗教葉甫蓋尼奧涅金是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基之作，是公認(rèn)的俄羅斯文學(xué)的典范，小說塑造了俄羅斯文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象。杜勃羅留夫曾指出，“多余人”是“我們土生的民族的典型，所以我們那些嚴(yán)肅的藝術(shù)家，沒有一個(gè)是能夠避開這種典型的?！眾W涅金在某種意義上可以說是“多余人”的鼻祖，在后來的文學(xué)作品中相繼出現(xiàn)的多余人的典型，諸如萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫筆下的羅亭、岡察洛夫筆下的奧勃洛莫夫等，他們身上無一不或多或少地有著奧涅金的影子。多余人人物系列是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)獨(dú)有的成果，同時(shí)也是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的最高成就之一，它鮮明地反映了俄羅斯文學(xué)的民族性特征。一、民族性特征的表現(xiàn)1多余人是當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子的典型形象19世紀(jì)20年代正是俄羅斯解放運(yùn)動(dòng)第一代戰(zhàn)士貴族革命家成長的時(shí)期，同時(shí)也是十二月黨人革命的醞釀、爆發(fā)和失敗的時(shí)期。當(dāng)時(shí)俄羅斯經(jīng)歷了1812年反拿破侖入侵戰(zhàn)爭的勝利，民族意識(shí)普遍覺醒，廣大人民特別是農(nóng)民對(duì)專職農(nóng)奴制的不滿和反抗情緒日益高漲。在這種情勢下，貴族青年中開始出現(xiàn)政治上的分化：一部分人渴望為祖國做一番事業(yè)，要求改變現(xiàn)存制度，這些人就是十二月黨人；另一部分人仍然過著驕奢淫逸的生活，企圖永久保持貴族特權(quán)地位；而第三種人則是貴族青年中的一部分人，他們感到時(shí)代的風(fēng)暴即將來臨，不甘心和貴族階級(jí)一道滅亡，但階級(jí)的局限又使他們沒有勇氣與能力去參加革命斗爭，也看不見社會(huì)發(fā)展的前景，因此終日彷徨苦悶、焦躁不安，即染上了當(dāng)時(shí)人們所說的“時(shí)代的憂郁病”。普希金筆下的奧涅金正是后一類貴族青年的典型。他出身名門，受過良好教育，自小聰明伶俐，雖然“學(xué)識(shí)淵博，可惜是異端”。為了表現(xiàn)奧涅金的異端，作者普希金安排了一次奧涅金缺席時(shí)的達(dá)吉亞娜的拜訪，讓達(dá)吉亞娜無意中來到了奧涅金的莊園，并走進(jìn)了奧涅金的書房，探尋她夢中情人的真實(shí)世界。達(dá)吉亞娜用深受感動(dòng)的目光仔細(xì)打量著周圍的陳設(shè)，那一堆凌亂的書和那一盞滅了的燈，那一尊拿破侖塑像和墻上拜倫的肖像，都使她好像著了迷似的，停了許久。作者借達(dá)吉亞娜的目光刻畫出奧涅金的另一面，刻畫奧涅金在夜深人靜、秉燈夜讀時(shí)的內(nèi)在心緒。奧涅金在書上保留了許多清晰的指甲痕跡和用鉛筆寫下的字跡。達(dá)吉亞娜不無顫栗地發(fā)現(xiàn)奧涅金對(duì)什么感到驚奇，對(duì)什么樣的思想和情感表示欣賞，對(duì)什么表示默默同意。她在這些書上看到了奧涅金“赤裸裸的心和他那一類人的共同命運(yùn)”。作者通過達(dá)吉亞娜的眼睛展示了奧涅金為代表的一部分貴族青年知識(shí)分子對(duì)祖國前途命運(yùn)的探索。奧涅金是上流社會(huì)的異端，普希金在詩中還強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)奧涅金“異端”的拒絕。19世紀(jì)初葉的俄國陳腐的農(nóng)奴制和沙皇高壓政策使他們的叛逆者不能不在痛苦中沉默，在無所事事中沉淪。奧涅金在社會(huì)生活里既沒有家室，也沒有職務(wù)；既不愿同流合污，又無法潔身自好，甘于寂寞。最終只是在一系列無謂的變遷里虛度自己的年華，既違背社會(huì)的常規(guī)也被社會(huì)所拒絕。社會(huì)不需要他，他也在社會(huì)上找不到自己的位置，他苦悶彷徨，成了一個(gè)多余的人。他們要尋求俄羅斯的出路，但是他們不知道該做什么，怎么做，只會(huì)渾渾噩噩地混日子。像奧涅金這樣的人，在1825年前后的俄國是很多的，正如赫爾岑所說“在俄國每走一步都會(huì)碰見他”。奧涅金反映了當(dāng)時(shí)俄國一部分青年貴族知識(shí)分子的生存狀態(tài)，是時(shí)代的產(chǎn)物，他是俄國的、具有民族性。2多余人映襯出時(shí)代的風(fēng)貌葉甫蓋尼奧涅金真實(shí)而廣泛地展示了俄羅斯的社會(huì)生活，從京都彼得堡到外省鄉(xiāng)村，從貴族上流社會(huì)的豪華舞會(huì)到鄉(xiāng)村地主的家庭生活，從重大的歷史事件到瑣細(xì)的生活習(xí)俗俄羅斯五光十色的社會(huì)生活都被詩人生動(dòng)地描繪在詩篇中。奧涅金早年的生活是很有代表性的，他像很多貴族青年一樣沉湎于花天酒地、紙醉金迷的生活中。這些紈绔子弟任意揮霍著農(nóng)奴們用血汗創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，也糟蹋著自己寶貴的年華。如果說貴族中年輕的一代在社交生活中沉淪、墮落，那么年老的一輩則更是荒淫無恥，詩人用極為洗煉的筆觸勾勒了一幅幅貴族人物的諷刺漫畫。奧涅金的父親是名大官吏，可是卻靠著借債生活，每年要開三次舞會(huì)，最后蕩盡了家產(chǎn)。同城市貴族一樣，地主鄉(xiāng)紳也是鄙俗乏味。奧涅金的伯父在自己的莊園里過了四十年的閉塞生活，沒有事就和女管家吵吵嘴，打打蒼蠅，他一輩子只讀過一本歷書。在作品中展現(xiàn)的一面是貴族地主階級(jí)的驕奢淫逸、作威作福；一面是廣大農(nóng)奴的貧困無權(quán)、橫遭凌辱，這就是當(dāng)時(shí)專制農(nóng)奴制的俄國的殘酷現(xiàn)實(shí)。通過對(duì)這兩種截然不同的生活畫面的描寫，詩人嘲諷與譴責(zé)了貴族地主階級(jí)，揭露與鞭撻了專制農(nóng)奴制。在詩人諷刺貴族地主的寄生生活的背后，也可以看到農(nóng)奴的悲慘遭遇。農(nóng)奴冒犯了地主，就會(huì)被送去流放、服兵役；達(dá)吉亞娜的母親讓采楊梅的女仆一邊歌唱，一邊采果子，為的是“不能偷吃主人的果子”。達(dá)吉亞娜的乳母一生都沒有自由，不能主宰自己的命運(yùn)。別林斯基說：“我們?cè)趭W涅金里看到的是俄國社會(huì)在其發(fā)展中最富有興味的一段時(shí)間的詩情再現(xiàn)?！彼堰@部作品譽(yù)為“俄羅斯生活的百科全書和最富有人民性的作品”。小說中，作者圍繞人物性格塑造了這一主線，巧妙地穿插了上流社會(huì)的場景和風(fēng)格的鄉(xiāng)村畫面，在再現(xiàn)社會(huì)生活的廣度和深度上別具一格又力透紙背，所以，別林斯基說它是一部“百科全書”。二、形象背后的社會(huì)文化探源文學(xué)作品是時(shí)代的反映。19世紀(jì)上半期，當(dāng)西歐資本主義已鞏固和發(fā)展的時(shí)候，俄國是處在沙皇專制統(tǒng)治下的封建農(nóng)奴制社會(huì)，資本主義還在萌芽階段，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展大大落后于西歐。1812年1815年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭結(jié)束之后，俄國資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，各種工廠紛紛涌現(xiàn)。伴隨著反拿破侖戰(zhàn)爭的勝利，西方正統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)文化自由主義對(duì)俄國的沖擊出現(xiàn)了高潮。1812年開始的反拿破侖戰(zhàn)爭激起了俄國人民空前的愛國熱情。愛國主義的高漲，必然導(dǎo)致進(jìn)步的人們對(duì)社會(huì)政治問題和祖國前途的關(guān)心。面對(duì)農(nóng)奴制度和專制制度的現(xiàn)實(shí)，知識(shí)界的思想十分活躍，作家和詩人們經(jīng)常聚會(huì)，出現(xiàn)了一些專門研究哲學(xué)問題的青年群體。那些年出版的祖國之子、涅瓦觀察家等雜志和記憶女神、俄國往事等叢書成為人們用伊索寓言式的文章宣傳自由、平等，揭露專制政權(quán)的論壇。未來的十二月黨人就是在這種氣氛下成長起來的。對(duì)于少數(shù)親身經(jīng)歷了反拿破侖戰(zhàn)爭的貴族青年來說，愛國主義是必須同為祖國和人民爭取自由的意志聯(lián)系在一起的。遠(yuǎn)征歐洲期間，他們親眼看到了一個(gè)正處于資產(chǎn)階級(jí)思想取得勝利、資本主義經(jīng)濟(jì)得到鞏固時(shí)期的新世界。他們直接感受到了西歐各國的社會(huì)進(jìn)步和人民生活，并有機(jī)會(huì)接觸西歐的自由主義者、了解他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。拿破侖雖然被打敗了，但拿破侖所代表的那種制度卻征服了俄國先進(jìn)貴族青年的心。一位名叫馮威森的軍官說：“通過與法國自由派接觸，我國的軍官不知不覺地接受了他們的思想方法，也開始熱衷于代議制機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在，他們因自己的國家仍處于專制主義的淫威之下而羞愧難堪。俄國解放了歐洲，但難道這僅僅是為了在本國保留農(nóng)奴制嗎?”雅庫什金寫道：“回國后看到農(nóng)奴制、人民的貧困和對(duì)自由派的迫害，心情特別沉重?！彼麄冇X得，自己的使命并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭的勝利而結(jié)束。志同道合的軍官們聚集在一起，議論著如何繼續(xù)為祖國服務(wù)，為改造社會(huì)、建立一種新的文明而斗爭。1821，年，禁衛(wèi)軍司令瓦西里契科夫向特級(jí)公爵沃爾康斯基報(bào)告說：“您不了解自由思想在我們之中傳播的廣度。請(qǐng)不要用讓他們住1：31這句令人沮喪的話回答我。議論者人數(shù)太多，無法強(qiáng)迫他們沉默。革命已經(jīng)扎根于人們的思想中”在這種動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，舊貴族階級(jí)中分化出了一部分先進(jìn)的知識(shí)分子，他們厭惡本階級(jí)，痛恨本階級(jí)的丑惡，但身上又具有本階級(jí)的劣根性，空有抱負(fù)，卻沒有實(shí)際行動(dòng)的勇氣，成了“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，成為“多余人”。敏感的作家抒發(fā)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的體會(huì)，在作品中反映了當(dāng)時(shí)一部分貴族青年的生存狀態(tài)：他們讀過亞當(dāng)斯密斯的國富論，反對(duì)抵押土地，主張重農(nóng)主義，并且還在農(nóng)村進(jìn)行過自由主義改革等。普希金的長篇詩體小說葉甫蓋尼奧涅金中的主人公奧涅金正是“多余人”形象的鼻祖。他的產(chǎn)生與時(shí)代密切相關(guān)，是社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著作者深層的精神內(nèi)涵。三、作者深層的精神內(nèi)涵1為社會(huì)、為人生的主張先進(jìn)的俄羅斯文學(xué)的主要特點(diǎn)就是和解放運(yùn)動(dòng)有著密切聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)在文學(xué)上，反映了群眾的解放要求和一些作家對(duì)群眾表示出的同情，同時(shí)也表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)革命家常常是作家，而最先進(jìn)的作家也常常是革命者，他們用文學(xué)為解放運(yùn)動(dòng)服務(wù)，很多人遭貶謫。很多進(jìn)步作家在他們的作品中反映的也是社會(huì)的焦點(diǎn)，表現(xiàn)的是解放運(yùn)動(dòng)中重大問題(農(nóng)民、知識(shí)分子地位，婦女命運(yùn))，所以俄羅斯文學(xué)是提問題的文學(xué)。19世紀(jì)上半期提的是“誰之罪”，下半期提出“怎么辦”。文學(xué)的導(dǎo)向是由于當(dāng)時(shí)的俄羅斯苦難極其深重，受到西歐啟蒙主義思想影響的作家們，面對(duì)俄羅斯這種逼人的現(xiàn)實(shí)，不能不問這個(gè)問題誰之罪?所以對(duì)當(dāng)時(shí)封建的、軍事的、農(nóng)奴制的俄國專制制度的批判就成了幾乎所有重要作家的文學(xué)主題。在思索“誰之罪”的同時(shí)，就是在思索俄國應(yīng)該“怎么辦”?；卮鹗嵌喾N多樣的，從普希金開始，就提出了推翻沙皇專制的命題，后來有些作家主張改良，也有些作家處在一種矛盾狀態(tài)。而車爾尼雪夫斯基則唱出了當(dāng)時(shí)的最高音他提出了一個(gè)新人的理想。2“道德探索”主題的開辟普希金是俄羅斯“道德問題”或“道德探索”主題的開創(chuàng)人。俄羅斯是一個(gè)非常獨(dú)特的民族，它的文化性格中的特別氣質(zhì)和東正教有很大的關(guān)系。東正教自認(rèn)為是基督教的正統(tǒng)，它的大本營在俄羅斯。東正教的基本宗旨就是：“教徒通過神秘的宗教儀式和通過對(duì)上帝的信仰及修身、修心，去追求天國永恒的快樂，或換取來世的終身幸福?！睎|正教較之天主教，對(duì)于懺悔寄予更大的期待，認(rèn)為人通過懺悔不僅可以救贖，而且可以接近上帝。東正教的這些特征構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)的重要文化源泉。只有了解東正教對(duì)俄羅斯的深厚影響才能了解俄羅斯的受難和愛的特殊氣質(zhì)。俄羅斯文學(xué)具有強(qiáng)烈的自我反省和懺悔的意識(shí)，對(duì)于知識(shí)分子、作家本身的內(nèi)心世界的反省和懺悔在西方文學(xué)中并不是沒有傳統(tǒng)的。比如說莎士比亞的哈姆雷特，那是一種相當(dāng)深刻的、對(duì)于貴族知識(shí)分子內(nèi)心世界的反省和懺悔。到了19世紀(jì)，作家對(duì)自身的懺悔和反思在西歐作品中很少有直接的顯露，他們都在批判社會(huì)，把所有的事情歸罪于社會(huì)。我們看英國的小說也好，法國的小說也好，很難找到作家對(duì)知識(shí)分子社會(huì)職責(zé)和自身欠缺的思考，幾乎看不到對(duì)自身的懺悔。而在俄羅斯則大不一樣，這是因?yàn)槎砹_斯的東正教影響很深，知識(shí)分子本身具有一種懺悔的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)在啟蒙思想的影響下同逼人的社會(huì)問題結(jié)合起來，變成了對(duì)自己社會(huì)責(zé)任感的思考，對(duì)知識(shí)分子是否盡到了社會(huì)責(zé)任的反思。著名學(xué)者劉小楓高度評(píng)價(jià)了俄國作家的宗教情懷“宗教的情懷具有的是一雙深摯的同情目光，時(shí)時(shí)定視著塵世的苦難和不幸”。俄國許多作品反映了知識(shí)分子對(duì)自己未能盡到社會(huì)責(zé)任的懺悔，這些作品中的主人公形成了一個(gè)“多余人”畫廊。作為“多余人”，他們大都覺得自己在這個(gè)社會(huì)上不滿意當(dāng)時(shí)封建貴族的生活，厭惡這個(gè)群體。但是當(dāng)他們轉(zhuǎn)向貧苦農(nóng)民，轉(zhuǎn)向工人，轉(zhuǎn)向受苦的市民的時(shí)候，又覺得和這些人格格不入。當(dāng)社會(huì)矛盾雙方激烈的斗爭爆發(fā)的時(shí)候，他們反而覺得自己無事可做。因而，“多余”并非客體存在意義上的多余，而是主觀體驗(yàn)上的“多余感”。而這種人的位置是由自己來確定的由自己的思想格局、心理氣質(zhì)、性格上的弱勢造成的。作家這方面的思考相當(dāng)深刻。俄羅斯文學(xué)不僅是一種社會(huì)批判現(xiàn)實(shí)主義，而且是一種心靈現(xiàn)實(shí)主義，它很重視關(guān)于人的靈魂的探索，并且在這方面有很杰出的藝術(shù)表現(xiàn)。葉甫蓋尼奧涅金這部書就是精神貴族的懺悔錄，在第二章中詩人寫道：現(xiàn)在你們沉醉他，這輕浮的生活吧，朋友們!我了解它的空虛，所以對(duì)他很少眷戀；對(duì)于種種的幻影我已經(jīng)閉上眼簾；小說對(duì)貴族生活的虛偽和平庸揭露入木三分，酣暢淋漓。由此，奧涅金這個(gè)形象開創(chuàng)了多余人的畫廊，成了多余人形象的第一人。作家血液中滲透著東正教的精髓：憂患意識(shí)和救贖思想。他一方面猛烈鞭笞舊貴族的腐朽，一方面又對(duì)擁有啟蒙思想的一部分貴族青年知識(shí)分子“怒其不爭”，他以充滿憂患的筆調(diào)，哀傷地預(yù)示著貴族階級(jí)即將消亡。陀斯妥耶夫斯基對(duì)普希金有一段精彩的評(píng)價(jià)：“他(普希金)在俄羅斯的發(fā)展方面的意義是深而且大的。對(duì)于一切俄羅斯人，它是下列諸問題在豐富的藝術(shù)中的總的闡釋：什么叫做俄羅斯精神，俄羅斯精神的全部力量努力趨向哪一方，以及俄羅斯人的理想是什么。普希金的現(xiàn)象是一種證據(jù)，它證明文明之樹已經(jīng)成熟到產(chǎn)生果實(shí)并且它的果實(shí)不是腐爛的，而是豐美的金果?！逼障＝鹗嵌韲F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，他看到近代化不可避免的發(fā)展趨向，塑造出了“奧涅金”這一具有超時(shí)代意義的典型形象，并通過這個(gè)典型形象表現(xiàn)了歷史的動(dòng)向。高爾基曾經(jīng)指出：“作為典型，奧涅金在20年代剛形成起來，但詩人馬上便看出這種心理狀態(tài)，對(duì)它們進(jìn)行研究、了解之后便寫成了俄羅斯第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說?！崩^奧涅金之后，“多余人”的畫廊里相繼出現(xiàn)了畢巧林(萊蒙托夫的的主人公)、羅亭(屠格涅夫的主人公)、奧勃洛摩夫(岡察洛夫的奧勃洛摩夫的主人公)等一系列不同時(shí)代、不同性格特點(diǎn)的多余人的形象。這一形象不僅豐富了俄羅斯文學(xué)殿堂，更展示了人類尋求希望與真理的良知和處于時(shí)代、社會(huì)夾縫中的迷茫與痛苦，這是當(dāng)時(shí)多余人的悲哀，也是今天所有思想者的悲劇。普希金以敏銳的目光，看到俄國社會(huì)的這一具體現(xiàn)象，寫出了當(dāng)時(shí)精神貴族的懺侮錄。第29屆普希金詩歌節(jié)上，著名作家瓦