現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)中小資產(chǎn)階級(jí)形象問(wèn)題論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)小資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性論文摘要：現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)中，小資產(chǎn)階級(jí)一直是一個(gè)“問(wèn)題場(chǎng)”。將其納入中國(guó)現(xiàn)代性研究的視野。可以考察中國(guó)文學(xué)中小資產(chǎn)階級(jí)形象譜系的特征和嬗變。從一個(gè)獨(dú)特的角度重新審視和反思新文學(xué)的內(nèi)在演變?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中，小資產(chǎn)階級(jí)(小資)一直是一個(gè)“問(wèn)題場(chǎng)”。五四新文學(xué)以來(lái)，包括魯迅、茅盾等許多重要作家的文學(xué)創(chuàng)作，以及“延安文學(xué)”直至20世紀(jì)80年代文學(xué)中涉及知識(shí)分子的作品，都與小資形象塑造和小資文化有緊密關(guān)系。鑒于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中小資問(wèn)題的突出性、復(fù)雜性和歷史延續(xù)性。本文嘗試做一個(gè)粗略的梳理，將其納入中國(guó)現(xiàn)代性研究的視野，考察中國(guó)文學(xué)中小資形象譜系的特征和嬗變，從一個(gè)獨(dú)特的角度重新審視和反思新文學(xué)的內(nèi)在演變。一中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的小資化在西方，小資這個(gè)概念主要與馬克思、列寧等人的論述有關(guān)，它們也基本決定了中國(guó)的政治家、文學(xué)家對(duì)于小資在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上身份、地位及其形象的認(rèn)知。馬克思的相關(guān)論述主要體現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代性上的落后性，注定成為歷史悲喜劇中的不夠光彩的角色。列寧則在與形形色色社會(huì)主義思潮流派的斗爭(zhēng)中，繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的話語(yǔ)，即指認(rèn)對(duì)方代表小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)來(lái)使之處于困扁的理論處境，小資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不言自明地與幻想、空想、落后聯(lián)系在一起。-2西方尤其是俄國(guó)有關(guān)小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典論述中，實(shí)際上建立了一整套涉及小資產(chǎn)階級(jí)的理論范式、問(wèn)題意識(shí)和話語(yǔ)模式。一種關(guān)于小資產(chǎn)階級(jí)身份、形象的話語(yǔ)形態(tài)就這樣被建構(gòu)起來(lái)。馬克思和列寧等對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典論述，決定了中國(guó)作家對(duì)本國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)。但是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，小資問(wèn)題有自己的特殊性和著重之處，即現(xiàn)代知識(shí)分子的小資化的問(wèn)題，以及整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的小資化問(wèn)題。這意味著一種逐漸建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)社會(huì)學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)認(rèn)知體系，將中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子同構(gòu)為小資產(chǎn)階級(jí)，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主體與小資產(chǎn)階級(jí)文化對(duì)應(yīng)起來(lái)。1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)發(fā)表的(以下簡(jiǎn)稱“講話”)。既是代表著過(guò)去關(guān)于小資產(chǎn)階級(jí)分析的總結(jié)，也確定了未來(lái)持續(xù)幾十年的對(duì)于小資的評(píng)判態(tài)度和改造方式。在“講話”中，小資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題基本上被處理為革命隊(duì)伍中的知識(shí)分子問(wèn)題，他們的立場(chǎng)、態(tài)度、意識(shí)、缺陷、身份，特別是與新興的革命的現(xiàn)代民族國(guó)家政權(quán)的關(guān)系，以及他們與新的工農(nóng)兵文藝的關(guān)系，都有了規(guī)定性的論述?！爸v話”中，小資產(chǎn)階級(jí)主要指的是與城市、“新式教育”有關(guān)的中下層知識(shí)分子。從“講話”開(kāi)始。毛澤東對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)階層的認(rèn)知與他對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)的敘述整合起來(lái)，小資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題徹底成為了知識(shí)分子問(wèn)題，對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)的批判和改造就是對(duì)于知識(shí)分子的批判和改造。革命作為一種徹底的改造中國(guó)和全人類的現(xiàn)代性方案。它是衡量一切階級(jí)、個(gè)人價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。在“講話”的“引言”中，毛澤東講述了自己由小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子進(jìn)而成長(zhǎng)為革命者的故事。他通過(guò)講述自己感情變化的經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)身說(shuō)法的方式傳達(dá)出小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子改造的重要性和可行性“革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我這時(shí)，只是在這時(shí)，我才根本地改變了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所教給我的那種資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的感情?！薄斑@就叫做感情起了變化，由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)。”無(wú)獨(dú)有偶，后來(lái)周恩來(lái)在關(guān)于知識(shí)分子的改造(1951年)中也象這樣講述自己由小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為革命者的故事。的確，鑒于眾多革命領(lǐng)袖都是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子出身，他們關(guān)于自己“感情變化的經(jīng)驗(yàn)”的表白，既可以視為講演中感染聽(tīng)眾的修辭，也基本肯定了小資對(duì)于革命的態(tài)度和價(jià)值。這種關(guān)于小資的成長(zhǎng)改造的故事于是成為唯一一種經(jīng)典的、合乎規(guī)范的關(guān)于小資的文學(xué)敘事。新的革命政權(quán)以其特有的革命現(xiàn)代性話語(yǔ)將小資的空間遷徙轉(zhuǎn)化為時(shí)間(時(shí)代)跨越，“同志們很多是從上海亭子間來(lái)的。從亭子間到革命根據(jù)地，不但經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且是經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)代。到了革命根據(jù)地，就是到了中國(guó)歷史幾千年來(lái)空前未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的時(shí)代?！痹谝环N典型現(xiàn)代意義的斷裂性時(shí)間敘事結(jié)構(gòu)中，給小資設(shè)定了一種遲到感、落后感，并與政治上的渺小和道德上的卑下相關(guān)，而這種敘事中小資的形象也被骯臟化：“拿未曾改造的知識(shí)分子與工農(nóng)比較，就覺(jué)得知識(shí)分子不但精神有很多不干凈處，就是身體也不干凈，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比大小資產(chǎn)階級(jí)都干凈?！弊詮摹爸v話”發(fā)表以來(lái)，在新政權(quán)、新國(guó)家的建立進(jìn)程中，在革命意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)界的“批判小資產(chǎn)階級(jí)”運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)重要的手段，借助于此，一步一步強(qiáng)化了新的國(guó)家體系和新的文化秩序。這一針對(duì)知識(shí)分子的“小資產(chǎn)階級(jí)批判”在毛澤東的“講話”中完全確立起來(lái)，以后無(wú)論是在周恩來(lái)的論知識(shí)分子的改造，或是20世紀(jì)50、6o年代對(duì)于電影關(guān)連長(zhǎng)、我們夫婦之間，小說(shuō)洼地上的戰(zhàn)役、青春之歌、三家巷的批判中，對(duì)于小資“立場(chǎng)”、“意識(shí)”、“情調(diào)”的規(guī)訓(xùn)和批判越來(lái)越激烈。知識(shí)分子的小資化，“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”成為文學(xué)創(chuàng)作、文化批判、政治批判中人們能夠熟練運(yùn)用的概念和話語(yǔ)策略，也為自認(rèn)為小資的知識(shí)分子們自我批判、反省時(shí)習(xí)慣性地運(yùn)用。小資實(shí)際上已經(jīng)成為許多知識(shí)分子自我認(rèn)同并矮化自己的概念。二文學(xué)中的小資形象譜系盡管小資雖然似乎有自己的階級(jí)實(shí)體，他們主要仍是一個(gè)文學(xué)想像和塑型的問(wèn)題，是各個(gè)時(shí)代的無(wú)數(shù)文本中逐漸塑造出來(lái)的一種復(fù)雜形象，是一些敘事和描述的產(chǎn)物因?yàn)樗麄兒虾跄承┨囟ǖ馁|(zhì)素，而被認(rèn)為(自認(rèn)為)是小資，具有了小資產(chǎn)階級(jí)性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“新人”想像的文本呈現(xiàn)，其中現(xiàn)代性的具體趨向及其各種現(xiàn)代焦灼，都與小資這一問(wèn)題場(chǎng)密切相關(guān)。小資，就現(xiàn)代意味而言，正是現(xiàn)代中國(guó)“新人”的主要部分，他們參與了中國(guó)現(xiàn)代史每一次重大進(jìn)程。小資由“新人”轉(zhuǎn)為“舊人”，由“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)為“落伍者”，由“先鋒隊(duì)”轉(zhuǎn)為“被改造的對(duì)象”，翻云覆雨，騰挪翻轉(zhuǎn)。通過(guò)探討五四以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所制造的小資形象譜系，可以藉以了解中國(guó)現(xiàn)代主體形象的形塑和嬗變。例如，“五四”文學(xué)的核心就是如何去想像、塑造“新青年”形象。如郁達(dá)夫沉淪中的“他”，魯迅?jìng)胖械匿干?、子君，廬隱海濱故人中早期的知識(shí)女性，葉圣陶筆下的倪煥之等，都是些小資，他們是近現(xiàn)代文化生產(chǎn)傳播機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)了西洋傳人的近現(xiàn)代知識(shí)，接受了諸如“個(gè)性解放”、“個(gè)人主義”、“自由”、“民主”、“自由戀愛(ài)”、“婚姻自主”等等觀念，熟悉西方近現(xiàn)代的文學(xué)、文化符號(hào)。從而成為一群現(xiàn)代“觀念人”。他們經(jīng)由學(xué)校中的新銳老師以及新刊物、新文學(xué)接受了新的詞匯，沉浸于一種非傳統(tǒng)的觀念世界和情感世界。第二階段，接受了“五四”新青年的別樣的人生的沖擊后，新成長(zhǎng)起來(lái)的“新人”，成為文學(xué)中的流浪小資形象。茅盾的蝕、路，巴金的滅亡、新生，丁玲的夢(mèng)珂、莎菲女士日記，等等，塑造了一些失業(yè)的大學(xué)生、無(wú)政府主義者、浪漫的革命家形象，他們從傳統(tǒng)文化人倫規(guī)范和生活方式中逃逸出來(lái)，進(jìn)入上海、北京這樣光怪陸離的都市。他們大都未能被編織到現(xiàn)代都市社會(huì)結(jié)構(gòu)，而在都市的底層和邊緣當(dāng)“高等游民”。由于進(jìn)入全球化的文化生產(chǎn)傳播體系的中國(guó)“孤島”，他們獲得強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，但與半殖民地本土中國(guó)相互隔閡、疏離。他們或是在情欲中煎熬或放縱，或是陷入頹廢主義的深淵，或懷著無(wú)政府主義悲天憫人的道德義憤。都市流浪小資形象是中國(guó)較早有都市感震驚感的形象，暗含著新的現(xiàn)代主義美學(xué)。小資革命者形象是20世紀(jì)3O年代上海灘的革命海派文學(xué)中所塑造的小知識(shí)分子出身的“新興階級(jí)”革命者，他們由都會(huì)中流浪的小資形象直接轉(zhuǎn)化而來(lái)。當(dāng)時(shí)，馬克思主義、列寧的建黨學(xué)說(shuō)、俄羅斯知識(shí)分子的彌賽亞情結(jié)共同形成一種布爾什維克式的革命現(xiàn)代性，并在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。小資革命者文學(xué)形象，意味著一部分知識(shí)分子借助革命來(lái)解決自己的身份歸屬焦慮，他們?cè)诟锩象w現(xiàn)出激烈的“先鋒性”和“狂熱性”，滿足了自己的歷史主體感和民粹主義情感。但是暴力革命要求的集體主義、犧牲精神、鋼鐵意志等，又不是每個(gè)小資都具備的，于是，這些早期的布爾什維克主義革命者形象中，進(jìn)裂出來(lái)種種分裂性的人格和情緒。例如，在“革命加戀愛(ài)”小說(shuō)中出現(xiàn)了既有布爾什維克氣質(zhì)，又掙扎于世紀(jì)末式的頹廢氣息的小資革命者，在革命羅曼蒂克文學(xué)中，逐漸展現(xiàn)了朝氣蓬勃、偉岸強(qiáng)健、堅(jiān)強(qiáng)彪悍的“無(wú)產(chǎn)英雄”，但其實(shí)還是小資的革命狂想。從丁玲的在醫(yī)院中，到宗璞的紅豆，到楊沫的青春之歌、歐陽(yáng)山的三家巷、王蒙的組織部新來(lái)的年輕人，構(gòu)成了一個(gè)小資“新人”的成長(zhǎng)故事，這些小資“新人”與其說(shuō)是一群反叛者，不如說(shuō)是一群精神皈依者、個(gè)性的被規(guī)訓(xùn)者和身份的被組織者。在新的政權(quán)起源、發(fā)展的宏大敘事中，小資“新人”由天真幼稚的自發(fā)反抗者經(jīng)歷種種考驗(yàn)、磨難，艱難地成長(zhǎng)為“真正”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士。這種成長(zhǎng)歸因于神圣的歸屬感，先行者圣潔崇高的道德感召，更歸因于組織和紀(jì)律，領(lǐng)袖的神圣教諭。但是，“延安文學(xué)”以來(lái)工農(nóng)兵文藝的新人譜系中，工農(nóng)兵形象才是中心，小資處于邊緣化。三小資情調(diào)的文化空間小資文化空間，一方面意味著小資是現(xiàn)代文化資本的擁有者，他們通過(guò)新式教育和文化機(jī)構(gòu)，獲得了新的知識(shí)和新的觀念；另一方面又必定呈現(xiàn)出其它多種文化力量對(duì)它的影響，甚至決定了它能否存在或以一種什么樣的方式存在。幾乎絕大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)代作家都與“小資情調(diào)”有某種關(guān)系，這既是指對(duì)他們社會(huì)身份的階級(jí)劃分，也是指他們的表意系統(tǒng)(包括其作品和生活方式)中流露的“趣味”、“情調(diào)”。“小資情調(diào)”其實(shí)是一個(gè)變動(dòng)又相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)隔，涉及一整套符碼操作、知識(shí)資源和情感表征，它構(gòu)成一個(gè)意象化的小資精神空間。例如，在郁達(dá)夫的沉淪中，作者非常細(xì)致地、反復(fù)地描述異域校園生活的“他”閱讀西文原著的姿態(tài)，意味著小資新青年的“新”其實(shí)是一種“知識(shí)”上的新，他們較早獲得了來(lái)自西方的近現(xiàn)代文化符號(hào)，主要的途徑是通過(guò)文學(xué)。新文學(xué)中，大量出現(xiàn)西方原文語(yǔ)匯或音譯語(yǔ)匯(如普羅文學(xué)鼓吹者筆下的“意德沃洛維基”之類)，不能簡(jiǎn)單地被視為一種不成熟的語(yǔ)言寫作形態(tài)，而應(yīng)該重視其符號(hào)表意功能和敘事功能。文本中，大量顯示敘述者及其筆下人物掌握的新文化資本，給予了敘述者某種知識(shí)上的優(yōu)越感，這牽涉到新的教育背景和新的認(rèn)知體系，派生出某種“現(xiàn)代”情緒和觀念。小資所掌握的文化資本，許多是文學(xué)化的情緒、意象和敘事，核心是一些新觀念和新情感。這些現(xiàn)代觀念在西方起源時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文的歷史土壤，與當(dāng)時(shí)的中國(guó)迥異，于是它們?cè)谥袊?guó)只是一個(gè)漂浮的淺層。但是，這些鑲嵌著新文化符號(hào)的文學(xué)作品，逐步借助都市新文化的出版、發(fā)行系統(tǒng)，和使之經(jīng)典化的圈內(nèi)人評(píng)議，傳播至那些正在或已經(jīng)接受了程度不一的現(xiàn)代教育的讀者。這些沉醉的接受者，莫不在想像中形成了自己對(duì)于周邊世界、對(duì)于“舊文學(xué)”、對(duì)于“舊文化”的權(quán)力關(guān)系，撲面而來(lái)的西方文化符號(hào)向他們呈現(xiàn)一個(gè)新的文化空間，對(duì)世界秩序的認(rèn)知在重新組織和養(yǎng)成。一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代中國(guó)的小資文化空間開(kāi)始建構(gòu)。到了2O世紀(jì)3O年代左右，在茅盾等人的小說(shuō)中，小資文化空間擴(kuò)張了。茅盾的小說(shuō)刻意營(yíng)造了一個(gè)都會(huì)世界的新社群以小資“時(shí)代女性”為中心的圈子。小資青年男女“圈子”的聚會(huì)、交談等各種類似于沙龍的活動(dòng)組成茅盾小資敘事的重要成份。追求中，章秋柳等人離開(kāi)大學(xué)后，依然主要生活在由同學(xué)會(huì)構(gòu)成的圈子中?！叭ψ印庇卸喾N功能，它是小資們的社會(huì)資本，又是一個(gè)共享的話語(yǔ)場(chǎng)和情感空間?！拔逅摹睍r(shí)代的小說(shuō)染上了強(qiáng)烈的“傾訴”癮，其文本許多是采用獨(dú)自體的“自敘傳”，以一個(gè)孤冷的小資青年面對(duì)讀者噴吐傷感而濫情的話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)。而茅盾的小說(shuō)中，小資們的“對(duì)話”(包括書信往來(lái))成為文本中非常重要的景觀，他們依然有強(qiáng)烈的“傾訴”癮，但這種表達(dá)的欲望通過(guò)共享各種話語(yǔ)場(chǎng)獲得釋放。茅盾小說(shuō)中的小資青年男女共享一種說(shuō)話的方式，共享一整套知識(shí)體系和文化符號(hào)體系，共同領(lǐng)略各種只有他們之間才能如此暢所欲言的長(zhǎng)篇大論，共同沉浸入一種只有他們才能欣然領(lǐng)會(huì)的表情、神態(tài)和情境中。這些實(shí)際上提供了一種小資的集體認(rèn)同，以及小資的公共空間。小資文化空間依存于晚清以來(lái)并在五四時(shí)期開(kāi)始突進(jìn)的現(xiàn)代教育體系和大眾傳播產(chǎn)業(yè)。從留學(xué)生制度到大都市的高等學(xué)府到散布于全國(guó)城鄉(xiāng)的師范學(xué)校、中學(xué)和小學(xué)，從新青年、小說(shuō)月報(bào)、現(xiàn)代這樣的“高雅”的思想、文學(xué)刊物，到被它們影響、刺激下產(chǎn)生的各種聚聚散散的社團(tuán)推出的五花八門的次一級(jí)刊物、雜志乃至學(xué)生社團(tuán)創(chuàng)辦的各種非正式的油印刊物、小報(bào)、壁報(bào)，再到各種報(bào)紙推出的副刊以及報(bào)紙主體報(bào)道、社論，都在向受眾傳遞種種駁雜的觀念、知識(shí)、故事、意象和情調(diào)，小資文化空間也就逐漸清晰。同被指認(rèn)為階級(jí)實(shí)體的小資一樣，