現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-幻想移情認(rèn)同摘要在文學(xué)接受中，接受主體通過代寫論文接受心理活動(dòng)對(duì)作品完成意義的生成和自我審美需求的滿足。接受者往往通過“幻想”來滿足不能實(shí)現(xiàn)的愿望，通過“移情”與之產(chǎn)生共鳴，通過“認(rèn)同”來獲得審美的精神愉悅。關(guān)鍵詞幻想移情認(rèn)同文學(xué)接受作為一種精神性的活動(dòng)，雖然在文學(xué)文本的大構(gòu)架和既設(shè)的情境中，接受主體處于被動(dòng)接受、被熏陶與感染的角色，但在接受過程中則體現(xiàn)各自和不同的審美需求，側(cè)重于文本意義的生成和自我審美需求的滿足，體現(xiàn)出文學(xué)接受中接受主體的自主性。在其審美與文本意義的生成過程中，它不再只是被動(dòng)、消極的依附于創(chuàng)作與文本，而且更具有自身獨(dú)立的價(jià)值，是主動(dòng)、積極的“創(chuàng)造”，只不過這種“創(chuàng)造”基于已有的文本之上。那么，對(duì)接受主體的心理活動(dòng)的關(guān)照則具有了超越文學(xué)接受自身獨(dú)立價(jià)值的意義。作為審美的文學(xué)接受是一種有別于生理趣味的高級(jí)心理能力，不只是由遺傳和本能決定，而且也是由接受主體后天的生活經(jīng)驗(yàn)和心理能力的共同參與而獲得。審美快感的獲得是接受主體在一定的功利性基礎(chǔ)上通過心理活動(dòng)來完成的。一、幻想在文學(xué)接受過程中，接受者往往通過“幻想”來獲得審美快感。弗洛伊德認(rèn)為，讀者在欣賞文學(xué)作品時(shí)獲得的快感是滿足了某些得不到滿足的愿望，從而成了這些愿望的代用品。在作家與白日夢(mèng)中，他認(rèn)為，讀者在閱讀中產(chǎn)生的快感來源于作家創(chuàng)作的作品，而作品之所以能給人以快感，乃是因?yàn)樗旧硎腔孟氲漠a(chǎn)物，并且滿足了人們對(duì)幻想的需要。幻想的意義在于它可以作為現(xiàn)實(shí)的替代品，使在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足的得到間接的滿足。這種滿足不與真實(shí)世界發(fā)生關(guān)系，而是與自己心靈所產(chǎn)生的幻想世界發(fā)生關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中得不到的東西，可以在幻想中得到，在現(xiàn)實(shí)中受到的束縛，可以在幻想中解脫。所以文學(xué)作品是設(shè)置幻想空間，讓讀者有能進(jìn)行幻想的情境，而這種幻想性的滿足目的是為了減輕生活的痛苦，使人們能在幻想中獲得他不能從現(xiàn)實(shí)中獲得的滿足，從而在文學(xué)接受中獲得審美快感。當(dāng)然弗洛伊德是從文化的禁忌和社會(huì)的壓抑作用出發(fā)去理解文學(xué)接受中的幻想的作用，他使人們認(rèn)識(shí)到，文學(xué)作品除了本身的教育作用和娛樂固有作用外，還有使人獲得心理補(bǔ)償和心理平衡的作用。所以文學(xué)不僅有改造現(xiàn)實(shí)的作用，同時(shí)也有逃避現(xiàn)實(shí)的作用，而人對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避正是在接受過程中通過幻想來完成，尤其在現(xiàn)代的語境下，生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力的加劇，人們的價(jià)值認(rèn)同發(fā)生了變化，選擇一些非理性的價(jià)值認(rèn)同，而這種認(rèn)同的途徑之一就是在幻想中逃避現(xiàn)實(shí)和自我，來平衡心理或認(rèn)同自己接受的生活方式。而這種幻想是接受者心理活動(dòng)與作品內(nèi)容相互作用的一個(gè)過程，它是在文本基礎(chǔ)上自我調(diào)節(jié)的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，因此針對(duì)文學(xué)作品，接受者總是通過心理活動(dòng)來進(jìn)行文學(xué)接受中的“創(chuàng)造”，所以幻想也是接受者對(duì)文學(xué)意義的挖掘和補(bǔ)充。二、移情在文學(xué)接受過程中接受者會(huì)不知不覺進(jìn)入物我兩忘的境界，設(shè)身處在作品中的情境，不自覺地把自己的生命、情感和愿望灌注到作品之中，從而發(fā)生同情和共鳴，這種心理活動(dòng)就是移情。德國心理學(xué)家利普斯最早發(fā)現(xiàn)移情這種心理活動(dòng)的。他解釋了移情的作用。首先，審美的對(duì)象不是對(duì)象的存在或?qū)嶓w，而是體現(xiàn)為一種受到主體灌注生命的力量、能活動(dòng)的形象。因此它不是和主體對(duì)立的對(duì)象。其次，審美的主體不是日常的“實(shí)用的自我”而是“觀照的自我”，只是在對(duì)象里活著的自我，因此它也不是和對(duì)象對(duì)立的主體。最后，就主體與對(duì)象的關(guān)系而言，這種關(guān)系不是對(duì)立的關(guān)系，而是一方面對(duì)象從主體受到“生命灌注”，另一方面主體則通過對(duì)象表現(xiàn)自己的生命和情感的統(tǒng)一的關(guān)系。朱光潛先生認(rèn)為，移情是一種外射作用，而且將移情與一般的外射作用作了區(qū)分，他認(rèn)為在外射作用中物我不必同一，而在移情中物我必須同一，而且外射作用是由我及物，是單方面的。移情不但是由我及物，有時(shí)也由物及我，是雙方面的。在文學(xué)接受過程中，接受者往往不自覺地以書中的主人公歡樂而歡樂，以主人公的痛苦而痛苦，與書中的人物同呼吸、共命運(yùn)，接受者進(jìn)入作品所塑造的藝術(shù)世界里，暫時(shí)忘掉了自我的現(xiàn)實(shí)存在。而作品則為接受者提供了這樣的情境，作品的情感、價(jià)值和意義與接受者產(chǎn)生了共鳴，所以“芭蕉葉上無愁雨，只是聽時(shí)人斷腸”。接受者把自己的感情“移入”到他所感覺到的對(duì)象之中，直觀這一對(duì)象而確證了自己的感情，這一過程就是移情的過程，就是對(duì)象化與自我確認(rèn)同時(shí)進(jìn)行的過程。在文學(xué)接受過程中，接受者通過移情把自己的感情“外化”給對(duì)象，而且自己通過由對(duì)象喚起的情感來確證自己的價(jià)值、意義。三、認(rèn)同在文學(xué)接受過程中，接受者對(duì)文學(xué)作品的某一對(duì)象、思維或方式自覺不自覺的企圖或力求與之等同，并因此而將其歸為自己的思維、生活方式之中，這就是認(rèn)同。雖然認(rèn)同是心理學(xué)術(shù)語，但在文學(xué)接受中同樣存在這種心理活動(dòng)，也存在不同的認(rèn)同類型。首先，是自戀性認(rèn)同，將其引入文學(xué)接受中，它的特征是接受者因喜愛自己的某些特點(diǎn)，進(jìn)而接受或欣賞作品中的同樣的特點(diǎn)。根據(jù)心理學(xué)對(duì)認(rèn)同的區(qū)分，自戀性認(rèn)同不同于其它對(duì)象認(rèn)同在于：在文學(xué)接受中，此時(shí)心理并不是真正外投于作品中的對(duì)象，而是內(nèi)投于自己的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到那些與自己相似的文學(xué)對(duì)象身上，這是以自己為標(biāo)準(zhǔn)，以自己來衡量他人，如契合其標(biāo)準(zhǔn)則得到了認(rèn)同。而其它類型的認(rèn)同是心理的一種外投，個(gè)人的欣賞和興趣在對(duì)象身上，在一定程度上，力求對(duì)其進(jìn)行模仿，使自己與之一致。所以在文學(xué)接受中，接受者樂于認(rèn)同的往往是那些與自己有相同性格、相同處境、相同命運(yùn)的人物形象。其次，是目標(biāo)定向性認(rèn)同。將其引入文學(xué)接受中它的特征是接受者往往以作品中的某個(gè)認(rèn)同對(duì)象，作為自己的楷?；虬駱樱η笞约号c之等同一致。即在現(xiàn)實(shí)中沒有滿足或得不到實(shí)現(xiàn)，而在文學(xué)作品中有這樣的形象或情境而且得到了完美的結(jié)果，那么接受者以其作為仿效的對(duì)象，并力求與之一致。當(dāng)然這種認(rèn)同在文學(xué)接受中是模仿對(duì)象的個(gè)別特點(diǎn)而非全部，但也有擴(kuò)展的傾向，即認(rèn)同某一特點(diǎn)進(jìn)而認(rèn)同與之關(guān)聯(lián)的其它特點(diǎn)?！耙娰t思齊”“擇其善者而從之”就是這種認(rèn)同。再次，就是權(quán)威認(rèn)同，將其引入文學(xué)接受中，它的特征是由于接受者自身的軟弱和怯懦而試圖在文學(xué)接受中以作品中的某一權(quán)威的崇拜來克服自身的不足，從而激發(fā)自己的勇氣，使之以頑強(qiáng)意志和百折不撓的信心去戰(zhàn)勝挫折或困難，增加自己的精神內(nèi)涵。所以在這種意義上的權(quán)威認(rèn)同對(duì)于人的上進(jìn)以及人格意義的完善是有積極意義的。但在另一方面，權(quán)威性認(rèn)同是建立在自身的人格缺陷之上，所以也就容易產(chǎn)生過分的自卑或自狂，對(duì)所認(rèn)同的對(duì)象更具有依附性，