現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-用圖像構(gòu)筑意義談“零度寫作”下意義的生成【摘要】“零度寫作”方式以文字代替畫筆，通過圖像的組接述說了一些現(xiàn)象的客觀存在，同時寓評價于事實之中，實現(xiàn)了事物中彰顯意義的效果。看似圖像雜亂無章，但安排其實都是受制于作品的內(nèi)在聯(lián)系和最后目標(biāo)?！傲愣葘懽鳌狈绞皆谑艿健跋庖饬x”的批評之下，“圖像手法”證明了舊的意義不存在并不意味新的意義不再來，更不意味著意義本身不存在，因為固定不變的意義是不存在的，存在的只是變化中的意義?！娟P(guān)鍵詞】圖像；意義；后現(xiàn)代；零度寫作文本意義的呈現(xiàn)通常有兩種方式：一是外賦意義；一是事物中彰顯的意義。外賦意義在理性時代古典現(xiàn)實主義創(chuàng)作中經(jīng)常用到，為實現(xiàn)意義的外現(xiàn)，作者通常采用語言評價的方式明確的傳達(dá)權(quán)威意志和愛恨褒貶，讀者可以直觀明了。但在后現(xiàn)代主義語境下，意義不再是主體的清晰意向的產(chǎn)物，也不是在主客體之間的穩(wěn)定的指涉關(guān)系中生成的，而僅僅是在所指的無限的、摸棱兩可的游戲中生成的?！傲愣葘懽鳌狈绞秸沁@種語境的生成，有人就此批評“零度寫作”消解了意義，使作品成了無中心無意義的空殼。其實批評家們所講的“意義的消失”是很難存在的。如果要講“消失”，也只能是舊意義的消失，這種舊意義是與傳統(tǒng)所認(rèn)可的“不變的本質(zhì)”、“隱藏的深度”、“絕對的真理”密切聯(lián)系在一起的，但現(xiàn)在這些以本質(zhì)為基礎(chǔ)的永恒真理瓦解了，依附在他們身上的意義自然也就不復(fù)存在了。但舊的意義不存在并不意味著新的意義不再來，更不意味著意義本身不存在，因為固定不變的意義是不存在的，存在的只是變化中的意義。所以“新小說”派代表人物羅伯格里耶恪守客觀的原則，采用意義的派生方式，寓評價于事實之中，實現(xiàn)了現(xiàn)實事物中彰顯意義的效果和道德評價通過圖像的組接來實現(xiàn)。在此筆者將以“圖像”為切人點，探討羅伯格里耶小說作品中“零度”之下圖像世界構(gòu)筑的意義效果?！皥D像”究其實質(zhì)是一種進(jìn)入創(chuàng)作者內(nèi)心的“符號”，是一種“有意味的形式”（德國哲學(xué)家恩斯特卡西爾評）。它的特點就是在物質(zhì)現(xiàn)象中蘊涵精神意義實質(zhì)，既有與自然實體相連保持其獨立的客觀性，又在精神上與相應(yīng)的意義呼應(yīng)。而且圖像還具有直觀性、自然在場性、現(xiàn)實性和反解釋性?！傲愣葘懽鳌钡目陀^性正與圖像的這一特點不謀而合，羅伯格里耶用文字代替畫筆，用敘而不議的手法意在告訴人們有些現(xiàn)象是客觀存在的。如在窺視者中，作者以大量的圖像代替了傳統(tǒng)小說中的世界、生活、情景、人物，也代替了連貫的情節(jié)和故事。他舍去了作案動機(jī)、作案過程、兇手將受何審判等傳統(tǒng)寫作模式，而用圖像化描寫為我們構(gòu)筑了一個真實的客觀物質(zhì)世界。這個世界是由這樣幾個層面組成的：第一層面是大海、海浪、海鷗、輪船、汽笛、碼頭、防波堤、燈塔等，它們以其獨立的存在組建了主人公馬第雅思3個小時的船上生活。第二層面是各種大同小異的房屋、家具、廣場、咖啡店、酒店、大路、小路和叉路以及植物，它們構(gòu)成了馬第雅思在島上兩天零9個小時的生活。第三層面是糖果、彩色糖果紙、香煙、香煙頭、一段繩子、手表和手提箱以及租來的自行車，它們是馬第雅思的身邊物，時時提醒著他的行動和存在。作者對這三個層面的物的詳細(xì)描述是通過圖像形式加以突出并貫穿整部小說的。物所構(gòu)筑的圖像使案件被做了空白處理，但不能因此說案件不存在了，作者反復(fù)著重描寫的彩色糖果紙、三個煙頭、丟失的繩子，不斷的提醒人們兇殺案存在著并不斷發(fā)展著，暗合著讀者追蹤兇手的思維邏輯，把各種可能性的結(jié)果導(dǎo)向一個最終的歸宿。從這個意義上說，羅伯一格里耶拍攝下的一幅幅視覺圖像，達(dá)到了把事物存在的各個不同剖面斷斷續(xù)續(xù)、零零星星地反映出來，并揭示出事物的實在性和多樣性的目的，從而實現(xiàn)了他通過描寫事物的表面來揭示實質(zhì)的主張。還有在嫉妒中，傳統(tǒng)意義上男女相愛因有第三者而引發(fā)的嫉妒的故事演化成了特定事物不斷重復(fù)出現(xiàn)的圖像，零碎化、片斷化但卻細(xì)致具體使一個又一個細(xì)節(jié)、場景、動作構(gòu)成了一幅又一幅圖畫，圖畫之精美生動有絲絲怡人之詩意。如在阿“梳頭”與“頭發(fā)”的幾節(jié)優(yōu)美細(xì)膩暗香浮動的文字里展示著優(yōu)美有質(zhì)感的“圖像”。有的批評家就此開始批評這些圖像雖然美好但卻毫無意義。其實，頻繁出現(xiàn)于作品中的圖像是經(jīng)過作家挑選的，這些純粹、無序、片斷式的一系列千變?nèi)f化的圖像所組成的高強(qiáng)度、高飽和的連續(xù)之流公然對抗著傳統(tǒng)的系統(tǒng)化及其敘事方式，雖然難以將些許圖象連綴為一條有意義的信息，但仍然是一種“有意味的形式”，并未從根本上拋棄傳統(tǒng)的表象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式，美觀與真實，言辭與意義等這一系列古老的二元對立關(guān)系。一個嫉妒者眼中的妻子、一個可能是在等待“情人”到來的女人在梳理自己美麗的長發(fā)、一種因等待而內(nèi)心焦慮而用不停地梳頭排解心緒的女人這一切于題目“嫉妒”不正好相契合嗎？在文本中，各類圖象的剪貼或許凌亂無序、松散重復(fù)，而且各種圖像片斷在文本內(nèi)的左沖右突在某種語境中產(chǎn)生的主題或意義又大相徑庭，但這種內(nèi)部拆解力的不斷滋生使文本在模糊狀態(tài)中呈現(xiàn)出的意義具有無限多解性。如橡皮中對警察瓦拉斯一天的調(diào)查給予了詳盡的描寫。通過他的調(diào)查我們看到人們對杜邦之死竟會有許多不同的看法：警察局長羅倫認(rèn)為杜邦很可能是自殺但未遂，然后死在手術(shù)臺上；杜邦的前妻認(rèn)為他絕對不會自殺，因為杜邦從來沒有表現(xiàn)出一絲一毫的灰心喪氣；年輕的偵探則認(rèn)為杜邦是被他的私生子槍殺的，因為他的私生子長大了，想獲得大筆的生活津貼，而杜邦拒絕支付。并且他認(rèn)為殺杜邦的兇手不是一個人，而是兩個人；杜邦的老女仆史密斯太太則懷疑茹亞爾醫(yī)生是兇手，因為杜邦當(dāng)時只受了一點輕傷，是被接到醫(yī)院以后才死去的；當(dāng)警察局傳訊郵局的職員時，職員看到了瓦拉斯在場，異常震驚，“一個罪犯居然親自領(lǐng)導(dǎo)案件的調(diào)查”；杜邦的朋友馬爾薩則認(rèn)為警察局長已經(jīng)給兇手們收買了，是兇手的同伙。各人憑借著自己的觀察和感悟，自己所掌握的材料，站在不同的觀點上，得出了彼此相互矛盾的結(jié)論，撲朔迷離，誰是真正的兇手仍然是一個謎團(tuán)。而帶有諷刺意味的是杜邦根本就沒有死。書中還有其他的一些描寫也是模棱兩可的，這一切大概是作者故意設(shè)置的迷霧，目的就是呈現(xiàn)出多種多樣的存在，只是為證明存在的偶然性和意義的豐富性、多變性。20世紀(jì)初是上帝死亡的時代。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)瓦解了上帝的神圣性，在尼采振聾發(fā)聵的“上帝死了”的吶喊聲中，傳統(tǒng)信仰的根基被連根拔起，人類一下子失去了永恒的道德依托，發(fā)現(xiàn)自己腳下的大地并非如想象中那樣堅實，而只是一塊飄浮的陸地。世界的飄浮不定，使羅伯格里耶無法給自己的圖像世界定下一個清晰的尺度和準(zhǔn)繩，所以導(dǎo)致了圖像的模糊不清。在作品中他無力給他的主人公設(shè)置一個合理的結(jié)局，也無法就自己的圖像世界給讀者一個心悅誠服的解釋，因為在他看來，在失去確定性的世界中，任何解釋都有可能是錯誤的，要繼續(xù)得到正確的解釋，只有拒絕做出任何解釋。所以他有意無意地在故事敘述中有所保留，只是希望把現(xiàn)象擺出來，告訴人們有這么一回事，至于各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，他從不作分析說明，不想、也不能去作分析說明。看似雜亂無章的圖像安排其實是受制于作品最后的目標(biāo)和內(nèi)在聯(lián)系。嫉妒中，由于嫉妒，敘述者對弗蘭克的行蹤特別關(guān)注，無論弗蘭克來訪或離去他都在以專注的眼神跟蹤觀察，弗蘭克來往的必經(jīng)路上的所有景物他都盡收眼底，芭蕉樹的排列行數(shù)、被砍倒的芭蕉樹的棵數(shù)以及還生長著的芭蕉樹棵數(shù)，這些照相機(jī)式的枯燥的數(shù)字他都精確地計算并記錄下來，小河邊架橋的工人站立的位置、架橋木料的長度和直徑以及架橋工程的進(jìn)展情況等都精細(xì)地映人觀察者的眼簾，還有弗蘭克走后阿的所有動作和反應(yīng)都在敘述者的觀察之下，這一組組由景物的細(xì)致描寫所組成的圖像流正是直接指向了敘述者“嫉妒”的心緒之下。這些從社會意義的角度看，作家把“嫉妒”作為一種手段和眼光，他用不偏不倚地方式觀察社會、觀察人生、觀察人與人之間的關(guān)系，來達(dá)到忠實地記錄客觀事物、原原本本地展現(xiàn)紛繁復(fù)雜世界的目的。羅伯一格里耶所描述的嫉妒也許正是荒謬的、冷漠的西方世界人與人之間關(guān)系的一種表態(tài)。表面看來，夫婦之間彬彬有禮，融洽和諧，沒有矛盾，互不干涉，但是，丈夫無法深人地理解妻子，妻子也無法深人地理解丈夫，他們都只能以冷靜客觀的態(tài)度從旁觀察對方。默默地觀察，平靜得令人驚奇，這無論如何也不是人之常情。夫婦之間這種無法溝通、無法理解，各自心懷鬼胎的令人窒息的沉默，比起急風(fēng)暴雨式的強(qiáng)烈嫉妒行為的爆發(fā)，也許更加令人可怕，更加令人不寒而栗。資本主義后現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，對人來說是一種壓力，這種力量驅(qū)使著人、駕馭著人，人被“異化”了?！爱惢睂?dǎo)致了人的孤立，使人失去了與周圍世界的某種和諧的心理聯(lián)系，人開始懷疑真實世界與自己眼中所看到的，或者與頭腦里所認(rèn)識到的感性世界是否一致。敏銳的文學(xué)家首先感知到這一點，采用物化精神和混淆虛實的方式，試圖按事物的本來面目去看待它們，嘗試突破人們固有的觀念，把人類精神直接化為物質(zhì)的、空間的真實。在此基點上，羅伯格里耶打碎事物原本的形象，撕裂其原來在人心理上的或者邏輯上的聯(lián)系，他再根據(jù)物化精神的需要，將這些破裂的形象重新組合，于是便有了文本中的獨一無二的圖像世界，看上去都是半截的、不完全的。而正是這種陌生化效果促使人們打破思維慣勢，從日常世界的框框中跳了出來，重新審視身邊那些我們早已習(xí)以為常的事物，從而發(fā)現(xiàn)在表象謊言掩蓋下的真相。面對這些我們還能認(rèn)為意義不存在嗎？【參考文獻(xiàn)】1法