職業(yè)教育論文-教學(xué)以學(xué)生為本觀念的若干思考摘要：教學(xué)要成為學(xué)生全面發(fā)展的基本途徑，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以學(xué)生為本，但教學(xué)以學(xué)生為本的觀念遠(yuǎn)非是普遍自明的。而要牢固地確立教學(xué)以學(xué)生為本的觀念，既須從教育現(xiàn)代化的合理性高度來認(rèn)識(shí)教學(xué)以學(xué)生為本的必要性，也須從教學(xué)的學(xué)生、社會(huì)、知識(shí)三者的關(guān)系上來判明學(xué)生所處的地位。教育現(xiàn)代性的核心理念是以人為本，這一理念是教育現(xiàn)代化的基本原則，同時(shí)也是教學(xué)的合理性根據(jù)；而在學(xué)生與社會(huì)、學(xué)生與知識(shí)的關(guān)系上，學(xué)生是本體，這是教學(xué)面對(duì)學(xué)生、社會(huì)、知識(shí)這三者時(shí)的本相，體現(xiàn)這一本相、本色化的教學(xué)，應(yīng)是以學(xué)生為本的、讓學(xué)生成為自主活動(dòng)的主體、“貴無”的教學(xué)。關(guān)鍵詞：教學(xué)；教育現(xiàn)代性；本體；以生為本；內(nèi)在自然Abstract:Stickingtostudent.basedideasisthebasicwaytofulfillstudentsall.rounddevelopment,butitisfarfromgenerallyself.evident.Toestablishtheideasofstudent.basedteaching,wemustknowthenecessitythatteachingshouldbebasedonstudentsfromthepointsofeducationalmodernizationrationality；distinguishstudentsstatusfromtherelationshipsbetweenstudents,society,andknowledge.Thekeyideaofeducationalmodernizationishumanism,whichisabasicprincipleofeducationalmodernizationandrationalfoundationofteachingaswell.Ontherelationshipofstudentsandsociety,studentsandknowledge,studentsarerealities,whichreflectteachingnatureandtruththatteachingshouldbebasedonstudentsandstudentsshouldbecomethesubjectsofteaching.Keywords:teaching；educationalmodernization；reality；student.based；inherentnature堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，“是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心”。1教育的本質(zhì)決定了它直接地是以人的全面發(fā)展為目的的。因而自覺地將以人為本（在教育上的最根本體現(xiàn)是以學(xué)生為本）的科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)在教育過程中，有著獨(dú)特的意義。教學(xué)的目的與人的全面發(fā)展的教育的目的直接同一，并且教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑；而教學(xué)要成為學(xué)生全面發(fā)展的基本途徑，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以學(xué)生為本。但就目前的情況來看，教學(xué)以學(xué)生為本的觀念遠(yuǎn)非是普遍自明的。而要牢固地確立教學(xué)以學(xué)生為本的觀念，筆者認(rèn)為，既須從教育現(xiàn)代化的基本原則的高度來認(rèn)識(shí)教學(xué)以學(xué)生為本的必要性，也須從學(xué)生、社會(huì)、知識(shí)三者的關(guān)系上來判明學(xué)生所處的地位。一、教學(xué)以學(xué)生為本是教育現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定教育現(xiàn)代性是一個(gè)描述現(xiàn)代教育、教育現(xiàn)代化的總體特征的概念。它起自文藝復(fù)興時(shí)期，是文藝復(fù)興及爾后在西方出現(xiàn)的一系列文化的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)、特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)培育了教育現(xiàn)代性。由起自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而培育起來的教育現(xiàn)代性的核心是以人為本的觀念。在教育現(xiàn)代性發(fā)端之際，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者（通常是家庭教師和中學(xué)教員2(96)）把人視為世界的中心，他們高揚(yáng)理性，贊美人的偉大和尊嚴(yán)，謳歌世俗生活；他們批判中世紀(jì)教育揚(yáng)神性、抑人性、揚(yáng)來世、抑塵世的思想和行為；他們以人性反對(duì)神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人道反對(duì)神道、以人義論反對(duì)神義論、以人本反對(duì)神本；反對(duì)中世紀(jì)的命定論和權(quán)威主義對(duì)人的束縛，反對(duì)教皇和教會(huì)組織對(duì)人的專制、對(duì)人性的壓抑。在他們看來，教育的人生價(jià)值在于使人享受塵世生活的幸福，而要使一個(gè)人能夠享受塵世生活的幸福，教育教學(xué)就應(yīng)以人為本，以使個(gè)人成為完整的人、具有創(chuàng)造性的多方面才能的人、具有個(gè)性、個(gè)體主體性的人、自由的人。因?yàn)樵谒麄兛磥?，“世界的拯救在于個(gè)體的努力。只要改造了個(gè)體的人，就改造了整個(gè)世界”。2人文主義者在教育史上開啟了由以神為本的教育前現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向以人為本的教育現(xiàn)代性的先河。但由于他們“倡人道而不徹底，反教會(huì)而不堅(jiān)決，揚(yáng)理性而不深刻”4所以人文主義教育思想家們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)的具有多方面才能的理性主體、具有個(gè)體主體性的人、能夠享受世俗生活的人仍是背負(fù)神義前行的人。以人為本的教育現(xiàn)代性思想得以形成并牢固確立是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。伏爾泰、盧梭、狄德羅、孟德斯鳩、康德等啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們（他們大多也是教育思想家）繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的以人為本的思想。他們?cè)V諸人的理性，論證基督教信仰的虛妄，反對(duì)封建社會(huì)制度對(duì)人的專制，認(rèn)為在考察人和社會(huì)的關(guān)系時(shí)應(yīng)以理性為準(zhǔn)繩、以人為本，人是社會(huì)和教育的目的。這其中尤以康德為代表。作為哲學(xué)家和教育思想家的康德創(chuàng)造性地總結(jié)了其前代及同時(shí)代的思想家的以人為本的現(xiàn)代性和教育現(xiàn)代性思想。這使他成為啟蒙思想的集大成者，使以人為本的現(xiàn)代性、教育現(xiàn)代性思想在他那里達(dá)到了頂峰?！叭艘宰陨頌槟康摹笔强档乱匀藶楸舅枷氲募畜w現(xiàn)。他認(rèn)為人作為理性的存在，使人可以不求助于任何外在的權(quán)威就能作出認(rèn)識(shí)上的和道德上的合理的判斷，使人可以擺脫“不成熟狀態(tài)”，使人具有為自然立法、為道德立法、為社會(huì)立法的自由。在道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)中，康德說：人，通常情況下每個(gè)理性的存在，最終是以自身為目的，而不僅僅把自己作為一種可供這樣或那樣的意志隨意使用的手段。在他的全部活動(dòng)中，無論他是否以自己或其他理性存在為目標(biāo)，他必須永遠(yuǎn)被作為一種目的。2(152)他認(rèn)為理性和自由的個(gè)人極其重要，社會(huì)歸根結(jié)底以個(gè)人為基礎(chǔ)、以個(gè)人為本?！斑@些就是康德所理解的現(xiàn)代性的人與社會(huì)所應(yīng)當(dāng)具有的屬性以及實(shí)現(xiàn)它們的條件，一言以蔽之，即現(xiàn)代性?！?作為哲學(xué)家的康德對(duì)教育問題也特別關(guān)注，這使他成為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名的教育思想家；而他的教育思想是他的以人為本的現(xiàn)代性思想的具體化，他站在以人為本的立場(chǎng)上批判當(dāng)時(shí)德國(guó)教育的專制性，堅(jiān)持以人為本的原則來闡述其教育目的觀和智育、德育思想。以康德等為代表的思想家所進(jìn)行的啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅豐富和鞏固了起自文藝復(fù)興的以人為本的現(xiàn)代性、教育現(xiàn)代性思想，而且奏出了一曲現(xiàn)代性、教育現(xiàn)代性的經(jīng)久不息的繞梁之音。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，教育現(xiàn)代性成為一種普世性的文化價(jià)值主張，成為現(xiàn)代教育的精神氣質(zhì)。盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，出現(xiàn)過各種形式的對(duì)教育現(xiàn)代性及其社會(huì)展開或教育現(xiàn)代化的檢討和批判，例如，新教育運(yùn)動(dòng)、解釋學(xué)教育學(xué)、批判的教育學(xué)、非理性主義教育學(xué)（如存在主義教育學(xué)）、教育交往論等批判教育現(xiàn)代性的理性的僭越，但它們都沒有背棄以人為本的原則，而是站在以人為本的原則立場(chǎng)上對(duì)教育現(xiàn)代化過程中的理性的工具化和理性的單一性、片面化、絕對(duì)化進(jìn)行批判和修正，它們的思想仍屬教育現(xiàn)代性的范疇。這說明以人為本的教育現(xiàn)代性的文化價(jià)值已是現(xiàn)代教育的普遍的內(nèi)在機(jī)理性成分，已是教育現(xiàn)代化，包括教學(xué)的現(xiàn)代化的基本原則。上述教育現(xiàn)代性的以人為本的思想主要是就教育現(xiàn)代性觀念在處理人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)而言的，即在人與社會(huì)的關(guān)系上，教育現(xiàn)代性不是把以集體和共同體為表征的社會(huì)看作是第一位的東西，而是把人、把個(gè)人放在首位，因而在教育現(xiàn)代性觀念中，社會(huì)是以個(gè)人為本的社會(huì)，但不局限于此。在人與教育的關(guān)系上，教育現(xiàn)代性觀念不是把教育看作是第一位的東西，而是把人的內(nèi)在自然或天性放在首位，因而在以人為本的教育現(xiàn)代性的觀念中，教育是以人的內(nèi)在自然為本的教育。以人或兒童的內(nèi)在自然或天性為本的教育思想在教育現(xiàn)代性的滋生和形成過程中都有充分的體現(xiàn)。在教育現(xiàn)代性發(fā)端的文藝復(fù)興時(shí)期，伊拉斯謨、蒙田、維夫斯等人文主義教育思想家們認(rèn)為教育應(yīng)以人的自然屬性為本。他們承認(rèn)人的自然本性的存在（伊拉斯謨），認(rèn)為兒童天性具有“自然的傾向”（蒙田），并將其視之為天賦能力和獲得成就的自然動(dòng)力，教育教學(xué)主要是一個(gè)由學(xué)習(xí)者的本性所決定的過程（維夫斯）。因而要求教育教學(xué)應(yīng)顧及兒童的天性，應(yīng)依從兒童的自然本性而施，不應(yīng)對(duì)其加以限制。在教育現(xiàn)代性形成、確立的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們較普遍主張教育教學(xué)應(yīng)以兒童的內(nèi)在自然為本。例如，盧梭認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人，因而教育是兒童的內(nèi)在自然或天性為本的教育，是存其天性、擴(kuò)其天性的教育，而不是阻礙、壓抑他們天性之自然發(fā)展的教育；遵循兒童的“原始傾向”“內(nèi)在自然”“回歸自然”是盧梭教育思想的基本原則。再如，康德認(rèn)為：“理想的教育是要實(shí)現(xiàn)兒童的本性，使兒童的理性得到發(fā)展?！?啟蒙運(yùn)動(dòng)后，以兒童的內(nèi)在自然為本的教育思想在福祿倍爾、第斯多惠、裴斯泰洛齊等著名教育思想家那里，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。他們認(rèn)為人人都有天賦的力量和能力，人的天賦是每個(gè)人的一種自然占有物，但人的天賦不是被動(dòng)消極的，而是主動(dòng)積極的，人的天性是人的發(fā)展的始基，教育的作用和意義在于順應(yīng)人的本性，教育的目的在于使兒童的天賦能力得以充分和諧地發(fā)展，所以教師應(yīng)順應(yīng)兒童的“天生的傾向”開展工作。而他們當(dāng)中有關(guān)以兒童的內(nèi)在自然為本的思想，在第斯多惠那里闡述得最為透徹。他將自然適應(yīng)性原則確立為教育和教學(xué)的最主要的指導(dǎo)性原則。他認(rèn)為當(dāng)文化適應(yīng)性原則與自然性原則發(fā)生沖突時(shí)，教學(xué)應(yīng)服從自然性原則，或者說應(yīng)以兒童的內(nèi)在自然為本。他在德國(guó)教師的指南中告誡教師要傾聽和遵從自然的聲音，準(zhǔn)確地遵循自然所指示的道路；認(rèn)為教師只有跟自然聯(lián)盟，才能得到幸福并且造福別人，不信任人的天性，就不可能有適應(yīng)自然的、成功的教育；并且指出：“如果你能證明某種教學(xué)方式、方法等等是適應(yīng)自然的，那么這就已經(jīng)證實(shí)了它的正確性你可以違抗天性的囑咐，在某些場(chǎng)合局部地或全部地制止天性的意向；你可以命令天性隱藏起來但是這一切都是徒勞無益的。它們將會(huì)繼續(xù)存在，被壓制的本性經(jīng)常要突圍而去，只有為它們服務(wù)才能獲得順利的結(jié)果”。7教育現(xiàn)代性關(guān)于尊重兒童天性、以兒童內(nèi)在自然為本的思想，一直為后人所堅(jiān)持，成為現(xiàn)代教育普遍原則。這正如杜威在評(píng)價(jià)盧梭時(shí)所言：“盧梭一生中所說的話，所做的事，有許多是愚蠢的。但他認(rèn)定教育應(yīng)根據(jù)受教育者的天賦能力，根據(jù)研究?jī)和园l(fā)現(xiàn)這些天賦的能力，這種主張卻是后代一切發(fā)展教育事業(yè)的努力的基調(diào)?！?以兒童的內(nèi)在自然為本這一基調(diào)在新教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)、實(shí)用主義教育理論、當(dāng)代人本主義教育思潮中都得以延續(xù)。教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性理念擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，是教育現(xiàn)代性的具體實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)展示。而上述教育現(xiàn)代性的精神實(shí)質(zhì)告訴我們，教育要現(xiàn)代化，應(yīng)以學(xué)生為本（內(nèi)含以學(xué)生的內(nèi)在自然為本）；以學(xué)生為本是教育及其教學(xué)現(xiàn)代化的根本前提、必然要求，是教學(xué)的本質(zhì)規(guī)定或合理性根據(jù)。二、在學(xué)生、社會(huì)、知識(shí)三者的關(guān)系上，學(xué)生所處的地位以學(xué)生為本是教育教學(xué)現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定和根本原則。但一直以來，這一原則卻未能得到很好地貫徹。例如，在觀念上，有人認(rèn)為應(yīng)無中心地折衷對(duì)待學(xué)生、知識(shí)、社會(huì)這三個(gè)影響課程及其教學(xué)的關(guān)鍵性變量，也有人認(rèn)為，以何者為中心或本體的問題，應(yīng)依時(shí)而變，此時(shí)應(yīng)以學(xué)生為中心，而彼時(shí)應(yīng)以知識(shí)或社會(huì)為本；而在實(shí)際的教學(xué)過程中，存在以各種類本體代替學(xué)生本體的現(xiàn)象。所以，在教學(xué)中要堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，還必須從一般學(xué)理上判明在教學(xué)中學(xué)生與社會(huì)和學(xué)生與知識(shí)的關(guān)系上，學(xué)生所處的地位。（一）在學(xué)生與社會(huì)的關(guān)系上，學(xué)生是本體人本身是人的根本，人本身就是人的目的，是社會(huì)發(fā)展的目的；教育的對(duì)象是人，人是整個(gè)教育過程的本體，所以教學(xué)應(yīng)該以人為本，應(yīng)以培養(yǎng)人、發(fā)展人為目的。但長(zhǎng)期以來，我們對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系的理解存在片面化的傾向，即往往強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的對(duì)抗性。而解決這種對(duì)抗性的立場(chǎng)又往往是社會(huì)本位主義的，即從社會(huì)出發(fā)，以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)與最后的落腳點(diǎn)?！鞍焉鐣?huì)利益、國(guó)家民族的利益擺到第一位”，9“以公滅私”“大公無私”“個(gè)人事再大都是小事，集體的事再小都是大事”等價(jià)值主張，都是這種社會(huì)本位主義的注腳。在這種社會(huì)本位觀支配下，教學(xué)存在較為嚴(yán)重的偏離學(xué)生本體的現(xiàn)象，這主要表現(xiàn)為它在面對(duì)學(xué)生與社會(huì)兩者的關(guān)系時(shí)，往往以作為社會(huì)代表的教師為中心、以教師為本，或者以學(xué)生之外的別的什么東西為本，而沒有以學(xué)生為對(duì)象、以學(xué)生為本。導(dǎo)致社會(huì)本位主義的一個(gè)重要原因是思維方式上的單向理解模式，即在說明人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，只從社會(huì)來理解人，而未能從人來理解社會(huì)；而如果我們對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的理解是雙向的，或者說是全面、科學(xué)的，既從社會(huì)來理解人，同時(shí)又從人來理解社會(huì)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)與人之間關(guān)系的真實(shí)的本體性關(guān)聯(lián)，即人而非社會(huì)是關(guān)聯(lián)這兩者的本體。首先，在人與社會(huì)的關(guān)系上，人是本體。社會(huì)作為人的生存條件，它制約著人的整個(gè)社會(huì)生活，包括精神生活的過程，但社會(huì)是由人生產(chǎn)、創(chuàng)造的，人既是全部社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的主體，也是全部社會(huì)關(guān)系的主體；社會(huì)的生活和活動(dòng)是人的生活和活動(dòng)，社會(huì)的關(guān)系也是人的關(guān)系。這也就是說，社會(huì)是屬人的社會(huì)。關(guān)于社會(huì)的屬人性，馬克思曾說：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”，10“社會(huì)本身即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，”11因此，“國(guó)家的職能和活動(dòng)是人的職能國(guó)家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)的方式”；12這不僅從最普遍、最一般的意義上指明了人與人的社會(huì)的內(nèi)在的同一性，而且“也是對(duì)以人為本的最根本的規(guī)定和最徹底的說明”，13是對(duì)人是關(guān)聯(lián)人與社會(huì)的本體的說明，即“就社會(huì)作為人的世界而言，它是以人為本的”。13其次，在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，個(gè)人發(fā)展是本體?！按蠛永镉兴?、小河里滿”，這固然不錯(cuò)，但大河里的水從何而來？我國(guó)二十多年來的改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，強(qiáng)有力地證明了只有小河里有水，大河里才會(huì)有水、才會(huì)滿，小河是大河之源；而大河里有水、小河里滿是小河之水的“第二次分配”。同樣，就個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展而言，沒有個(gè)體素質(zhì)的提高，也就沒有社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展是以個(gè)體的發(fā)展、個(gè)體素質(zhì)的提高為前提的，個(gè)體的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展之本源；當(dāng)然沒有社會(huì)的發(fā)展，也就沒有個(gè)體的發(fā)展，但社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為每個(gè)個(gè)體的發(fā)展，所以社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，源于每個(gè)個(gè)體發(fā)展資源的“再分配”。這說明個(gè)體發(fā)展是社會(huì)發(fā)展之本，社會(huì)的發(fā)展是以個(gè)體的發(fā)展為前提的，個(gè)體的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的本源、基礎(chǔ)。再次，社會(huì)發(fā)展的最終目的是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)?！叭说陌l(fā)展是人的個(gè)體發(fā)展與人的類的發(fā)展的統(tǒng)一，但最終表現(xiàn)為人的個(gè)體的發(fā)展，