摘要 1 1 1 1 1 1 11i ii i i ii i i1111 1i ii y 19 12 3 2 0 “自由 是西方資產(chǎn)階級(jí)為資本主義社會(huì)確立的首要價(jià)值目標(biāo)， 西方人也確實(shí)在資本主義社會(huì)享受到了以往任何社會(huì)都無(wú)法相提并 論的自由，但進(jìn)入壟斷資本主義階段之后，資本主義制度自身無(wú)法化 解的矛盾和缺陷日益嚴(yán)重地暴露出來(lái)，西方資本主義社會(huì)并不能讓生 活在其中的人充分享受自由價(jià)值，“逃避自由”也因此而在西方資本 主義社會(huì)成為一種普遍現(xiàn)象。弗洛姆“逃避自由 倫理思想就是針對(duì) 西方資本主義社會(huì)的這一現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的。 。 弗洛姆的“逃避自由 思想是一種倫理思想。他借助于該思想揭 露了資本主義制度的不合道德性，分析了西方人“逃避自由”的倫理 空間和合道德性，并展現(xiàn)了其哲學(xué)思想中的人本主義傾向。弗洛姆提 出的“逃避自由”倫理思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)“自由”與“逃避自由”辯證 關(guān)系、認(rèn)識(shí)西方資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)如何張揚(yáng)自 由的價(jià)值等具有不容忽視的啟示價(jià)值。 關(guān)鍵詞：自由，逃避自由，倫理思想，人本主義 a b s t r a c t “f r e e d o m ”w a st h ef i r s tv a l u eg o a lw h i c ht h ew e s t e r n b o u r g e o i se s t a b l i s h e dt h ec a p i t a l i s ts o c i e t y ，w e s t e r n e r sw a s a l s ot r u e e n j o y e df r e e d o mi nc a p i t a l i s ts o c i e t yt h a ta n y s o c i e t yc o u l d n te q u a t e ，b u ta f t e rt h em o n o p o l yc a p i t a l i s m s t a g e ，t h ec o n f l i c t sa n dd e f e c t sw h i c ht h ec a p i t a l i s mi t s e l f u n a b l et or e s o l v e ，i n c r e a s i n g l ys e r i o u s l ye x p o s e d ，t h ew e s t e r n c a p i t a li s ts o c i e t yc o u l dn o tl e tt h ep e o p l ew h oli v e di ne n j o y e d t h ef r e e d o mv a l u e ，a n dt h u s “e s c a p e f r o m - f r e e d o m i nw e s t e r n c a p it a l is ts o cie t yb e c a m e ac o m m o n p h e n o m e n o n f r o m m s “e s c a p e f r o m f r e e d o m ” e t hic st h o u g h tw a sb r o u g h to u tt o r e v e a lt h er e a l i t yi nt h ew e s t e r nc a p i t a l i s t f r o m m s “e s c a p e f r o m f r e e d o m ”t h o u g h t isa ne t hic s t h o u g h t b yt h i st h o u g h t ，h en o to n l yr e v e a l e dt h ed i s a g r e e m e n t m o r a l i t yo fc a p i t a l i s ts y s t e m ，b u ta l s oa n a l y s e dt h es p a c ea n d t h em o r a lit yo f 翻e s c a p e f r o m - f r e e d o m o ft h ew e s t e r n e r s 。a n d a l s os h o w e di t sh u m a n i s m t e n d e n c y o f p h il o s o p h y f r o m m s “e s c a p e f r o m - f r e e d o m ” e t h ic a l t h o u g h th a dv a l u e st h a t c o u l d n ti g n o r ef o ru st ok n o wt h ed i a l e c t i c a lr e l a t i o n s h i p b e t w e e n f r e e d o m a n d e s c a p e 。f r o m - f r e e d o m ，t ok n o wt h e c u r r e n ts i t u a t i o no ft h ew e s t e r nc a p i t a l i s ts o c i e t y ，t ok n o wh o w t h en o w a d a y sc h i n e s es o c i e t yt op u b l i c i z et h ev a l u e so ff r e e d o m k e y w o r d s ：f r e e d o m ，e s c a p e f r o m f r e e d o m ，e t h i c a lt h o u g h t ， h u m a n is m 目錄 摘要一i a b s t r a c t j ii 導(dǎo)論。1 第一章弗洛姆“逃避自由 倫理思想的展開7 第一節(jié)“自由 ：“逃避自由 的先決條件7 第二節(jié)“逃避自由”：對(duì)“自由 的背離? 1 1 第三節(jié)“逃避自由 的倫理意蘊(yùn)1 3 第二章弗洛姆提出“逃避自由”倫理思想的原因1 8 第一節(jié)批判資本主義制度的不合道德性1 8 第二節(jié)肯定個(gè)人“逃避自由 的心理機(jī)制2 l 第三節(jié)承認(rèn)個(gè)人“逃避自由 的倫理空間2 8 第三章弗洛姆“逃避自由 倫理思想的啟示3 4 第一節(jié)對(duì)人們認(rèn)識(shí)“自由”問(wèn)題的啟示3 4 第二節(jié)對(duì)人們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的啟示3 7 第三節(jié)對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示4 2 結(jié)語(yǔ)4 8 參考文獻(xiàn)4 9 附錄5 2 致謝5 3 導(dǎo)論 一、論文選題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 埃里希弗洛姆是現(xiàn)代西方著名人本主義哲學(xué)家、新弗洛伊德主 義創(chuàng)始人。他在當(dāng)代美國(guó)乃至整個(gè)當(dāng)代西方世界享有盛譽(yù)。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù) 界對(duì)其評(píng)價(jià)也極高。例如，西方馬克思主義研究學(xué)者陳學(xué)明稱弗洛姆 為“著名的精神分析學(xué)家、新弗洛伊德主義的創(chuàng)始人、法蘭克福學(xué)派 的重要成員、弗洛伊德主義的馬克思主義主要代表人物”。 國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)在很多方面對(duì)弗洛姆的思想展開了研究，并推出 了豐富的研究成果。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)弗洛姆的研究主要沿著以下思路 展開：7 首先，對(duì)弗洛姆思想作總體的、宏觀的研究。美國(guó)哲學(xué)家l j 賓克萊在理想的沖突：西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念( 商務(wù)印書 館，1 9 8 3 年) 中指出，弗洛姆雖然和新弗洛伊德派的其他成員一樣 反對(duì)弗洛伊德的本能理論，強(qiáng)調(diào)人的本性、人的思想、行為和人格是 文化的產(chǎn)物，但他更強(qiáng)調(diào)“個(gè)人對(duì)其社會(huì)的反應(yīng)，認(rèn)為在此反應(yīng)中個(gè) 人能夠改變社會(huì)而不是被社會(huì)塑造”。弗洛姆尋求的是一種反對(duì)權(quán)威 主義和相對(duì)主義倫理學(xué)并以對(duì)人性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的規(guī)范倫理學(xué)，這種 倫理學(xué)對(duì)古典人本主義倫理學(xué)體系和現(xiàn)代精神分析的見解都持有公 允的態(tài)度。賓克萊對(duì)弗洛姆關(guān)于人的境遇、品格傾向類型、人本主義 良心、幸福、信仰、健全社會(huì)的理性等問(wèn)題進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為弗洛姆 對(duì)現(xiàn)代人的困境做出了正確的診斷，這是他思想的高峰?！八髨D在 這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代世界中讓人的生活多恢復(fù)一些尊嚴(yán)，這件事的重要意 義是誰(shuí)也不會(huì)不承認(rèn)的”。同時(shí)，弗洛姆提出的生產(chǎn)性人格也是我們 俞吾金，陳學(xué)明國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編一西方馬克思主義卷( 上冊(cè)) 【m 】上海：復(fù) 旦大學(xué)出版社，2 0 0 2 ：3 2 3 1 第一，從“概念澄清 的角度來(lái)談?wù)摳ヂ迥返摹疤颖茏杂?思想。 郭永玉的逃避自由說(shuō)的文本解讀，是針對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于弗洛姆“逃避 自由說(shuō)”的解釋含混不清的現(xiàn)狀，指出這一學(xué)說(shuō)的基本要點(diǎn)為：古代 社會(huì)安全而不自由，現(xiàn)代社會(huì)自由而不安全。本文還指出了這一學(xué)說(shuō) 弗洛姆的“逃避白由”倫理思想研究 提出的社會(huì)背景和歷史依據(jù)，分析了現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制及其 與法西斯主義興起的關(guān)系。最后還討論了這一學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)與局限。 第二，從自由的二重性角度分析了“逃避自由”說(shuō)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn) 代化建設(shè)的重要啟示作用。俞伯靈自由的悖論一重讀弗洛姆的( 逃 避自由 ，發(fā)表于浙江社會(huì)科學(xué)，2 0 0 3 年第4 期。本論文指出該 書雖然是以研究法西斯產(chǎn)生的心理根源為宗旨，但其關(guān)于資本主義社 會(huì)人的精神困境及如何走出這種困境的分析，對(duì)我們有一定的啟發(fā)意 義。文章以自由為主線，從自由對(duì)人的雙重影響、逃避自由的心理機(jī) 制及如何克服消極自由意義上的自由這三個(gè)方面述評(píng)了弗洛姆的自 由思想。張和平試論弗洛姆的“逃避自由”說(shuō)，發(fā)表于西北師 范大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) ，2 0 0 5 年0 2 期。本文指出，弗洛姆的“逃 避自由 學(xué)說(shuō)，自由的獲得與自由的喪失視為是共生的兩極，人類越 是獲得自由，就意味著越是喪失自由。正是人類自由的最終獲取，導(dǎo) 致人類陷入了法西斯主義的困境。這一結(jié)果歸根結(jié)底是由于人的心理 機(jī)制造成的，就把問(wèn)題引向了歧途。但弗洛姆的這一學(xué)說(shuō)給我們的有 益啟示是：自由、民主的討論必須與社會(huì)制度結(jié)合起來(lái)，政治體制的 改革必須現(xiàn)實(shí)地、具體地、實(shí)踐地進(jìn)行。舒楊自由的困境解讀 弗洛姆的自由哲學(xué)，發(fā)表于重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2 0 0 9 年第3 期。本文指出，弗洛姆以精神分析社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了自己獨(dú)特的 自由觀。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人處于兩難困境之中：既向往、追 求自由，又難以忍受由此而產(chǎn)生的精神孤獨(dú)，轉(zhuǎn)而想方設(shè)法地逃避自 由。但是，逃避自由不是現(xiàn)代人擺脫困境的出路，實(shí)現(xiàn)積極的自由才 是避免孤獨(dú)的最佳方式，而自發(fā)性的愛與創(chuàng)造是獲得這種積極自由的 唯一有效途徑。 第三，從心理學(xué)角度分析了人逃避自由的心理機(jī)制問(wèn)題。丁梅弗 洛姆逃避自由心理機(jī)制述評(píng)，發(fā)表于學(xué)習(xí)與探索，1 9 9 9 年0 1 期。 碩十學(xué)位論文 本文認(rèn)為自由與個(gè)性的獨(dú)立是現(xiàn)代社會(huì)人存在的重要標(biāo)志，同時(shí)也是 現(xiàn)代人追求的理想與價(jià)值。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，自由對(duì)于人的生存具 有雙重意義：一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，征服自然能力的增強(qiáng)， 人逐漸地?cái)[脫了與自然和社會(huì)的原始聯(lián)系，獲得了廣泛的自由：但另 一方面，這種自由與個(gè)性的獲得是以原有的安全感和歸屬感的喪失為 代價(jià)的，人開始感到孤獨(dú)與焦慮。“逃避自由”的心理機(jī)制正是在自 由對(duì)人的生存的這種雙重性中產(chǎn)生的，法蘭克福學(xué)派理論家弗洛姆對(duì) 這一問(wèn)題的闡釋，對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中人自身的發(fā)展具有重要的 借鑒意義。 第四，國(guó)內(nèi)一些碩士研究生的畢業(yè)論文對(duì)弗洛姆的思想展開了專 題研究。例如，武漢理工大學(xué)萬(wàn)翔的論文“逃避自由對(duì)中國(guó)自由 建構(gòu)的啟示”( 2 0 0 8 年) 探討了弗洛姆“逃避自由”思想的時(shí)代背景、 價(jià)值啟示等內(nèi)容。華東師范大學(xué)丁乃順的論文“埃里希弗洛姆的自 由思想研究 ( 2 0 0 9 年) 分析了弗洛姆的社會(huì)境遇和理論境遇、弗洛 姆自由思想的基點(diǎn)、基本內(nèi)容等內(nèi)容。 綜上所述，目前學(xué)術(shù)界對(duì)弗洛姆的“逃避自由”思想主要是從心 理學(xué)、哲學(xué)的視角進(jìn)行研究的，其研究?jī)?nèi)容主要涉及弗洛姆對(duì)自由的 二重性、“逃避自由”的心理機(jī)制、“逃避自由 產(chǎn)生的原因等內(nèi)容的 論述，但從倫理學(xué)角度對(duì)弗洛姆的“逃避自由 思想進(jìn)行探討的理論 研究成果還很有限。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)弗洛姆“逃避自由 思想的倫理 意蘊(yùn)進(jìn)行解讀的研究成果很少，對(duì)弗洛姆“逃避自由”倫理思想的啟 示意義的分析也很籠統(tǒng)。因此，在借鑒和吸取前人的研究成果的基礎(chǔ) 上，本文試圖對(duì)弗洛姆的“逃避自由”倫理思想進(jìn)行專題解讀，以揭 示弗洛姆提出“逃避自由”倫理思想的原因、弗洛姆“逃避自由”倫 理思想的啟示價(jià)值等。 弗洛姆的“逃避白由”倫理思想研究 二、論文的基本思路與主要觀點(diǎn) 本論文首先探討“自由”與“逃避自由”之間的關(guān)系，側(cè)重分 析弗洛姆“逃避自由思想所蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)。緊接著，分析弗洛姆 提出“逃避自由 倫理思想的原因，強(qiáng)調(diào)該思想對(duì)資本主義社會(huì)制度 之不合道德性的映射。最后，分析弗洛姆“逃避自由 倫理思想的啟 示價(jià)值，重點(diǎn)探討弗洛姆“逃避自由倫理思想對(duì)人們認(rèn)識(shí)“自由 問(wèn)題、資本主義社會(huì)的不合道德性、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)張揚(yáng)自由價(jià)值等的 現(xiàn)實(shí)啟示。 通過(guò)對(duì)弗洛姆的“逃避自由”倫理思想的研究，本論文強(qiáng)調(diào)：“逃 避自由 是弗洛姆人本主義倫理思想的一個(gè)重要內(nèi)容；弗洛姆揭示了 “自由 和“逃避自由”的內(nèi)在關(guān)系以及“逃避自由在資本主義社 會(huì)成為普遍現(xiàn)象的倫理原因，不僅將“逃避自由論述為一種倫理思 想，而且揭示了它的倫理意蘊(yùn)。 三、論文研究的指導(dǎo)思想與方法 弗洛姆作為法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，他本身就是一名馬 克思主義者，但弗洛姆的思想之中也有不足之處，因?yàn)樗]有徹底 地堅(jiān)持馬克思的基本觀點(diǎn)和方法。因此，本文堅(jiān)持以馬克思的辯證唯 物主義和歷史唯物主義為根本指導(dǎo)思想，用發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去研 究弗洛姆的“逃避自由”倫理思想。 在堅(jiān)持上述指導(dǎo)思想的前提下，本文運(yùn)用了如下方法： 在對(duì)弗洛姆的“自由”和“逃避自由”概念進(jìn)行界定時(shí)，運(yùn)用了 比較研究法，以突出弗洛姆獨(dú)特的自由觀，并為下文論述“逃避自由 的倫理思想作鋪墊。 在分析弗洛姆提出“逃避自由”的倫理動(dòng)因時(shí)，運(yùn)用了倫理學(xué)與 心理學(xué)相結(jié)合的方法，借此來(lái)強(qiáng)調(diào)西方人“逃避自由 的心理機(jī)制問(wèn) 題。 碩十學(xué)位論文 在對(duì)弗洛姆“逃避自由”倫理思想進(jìn)行研究時(shí)，運(yùn)用了理論反思 與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相結(jié)合的方法，不僅對(duì)弗洛姆的“逃避自由 思想進(jìn)行了 文本解讀，而且批判了資本主義社會(huì)異化人、使人逃避自由的現(xiàn)象的 產(chǎn)生，并探討了在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，我們應(yīng)充分發(fā)揮自由的積極意義， 克服自由的消極意義，建立健全的、和諧的社會(huì)。 弗洛姆的“逃避白由”倫理思想研究 第一章弗洛姆“逃避自由 倫理思想的展開 自由是人類彌足珍貴的財(cái)富，自由是人們追求的價(jià)值目標(biāo)。弗洛 姆在強(qiáng)調(diào)自由的珍貴性的同時(shí)又提出“逃避自由”倫理思想，這是不 是一種悖論? 本文的第一章將追問(wèn)三個(gè)問(wèn)題，即“自由 是不是“逃 避自由 的先決條件7 “逃避自由 是不是對(duì)“自由”的背離? “逃 避自由”所蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)是什么? 其目的是要分析弗洛姆的“逃避 自由 倫理思想是如何得到展開的。 第一節(jié)“自由”：“逃避自由的先決條件 弗洛姆為什么會(huì)提出“逃避自由 的倫理思想? 如果沒有自由， 人是否會(huì)去“逃避自由 ? 弗洛姆在逃避自由一書的第一章即以 “自由心理學(xué)上的問(wèn)題嗎? 為題，他充分肯定了要想研究“逃 避自由 思想，首先必須探討“自由”問(wèn)題。那么，弗洛姆的“自由” 概念應(yīng)該怎樣理解昵? 通讀弗洛姆逃避自由這一專著以及其它很 多著作，我們發(fā)現(xiàn)弗洛姆并沒有創(chuàng)立系統(tǒng)而完整的自由觀，他并沒有 對(duì)“自由”進(jìn)行明確的概念界定，他對(duì)于“自由”的觀點(diǎn)主要集中在 人從追求自由這一行為走向逃避自由這一行為的過(guò)程的論述中。我們 將運(yùn)用分析、綜合的方法對(duì)弗洛姆的“自由”概念進(jìn)行界定。 弗洛姆用“f r e e d o m ”一詞來(lái)表述“自由的概念。與他不同， 蘭斯頓休斯( l o n g s t o nh u g h e s ) 在像自由這樣的字中寫道： 有些字像自由( f r e e d o m ) ，說(shuō)出來(lái)甜蜜動(dòng)聽美妙無(wú)雙，在我心靈的深 處，自由無(wú)時(shí)不在盡情地歌唱；有些字像自由( 1 i b e r t y ) ，它們卻使 我忍不住哭泣哀傷，假如你知道我所經(jīng)歷的一切，你就會(huì)懂得我為何 如此悲傷。在這里，“f r e e d o m 和“1 i b e r t y 兩詞都用來(lái)表示“自 埃里克方納，王希美國(guó)自由的故事【m 】北京：商務(wù)印書館，2 0 1 ) 2 ：扉頁(yè) 7 況外，這個(gè)領(lǐng)域是不希望受公共權(quán)力干涉的。在中國(guó)思想史上，很多 的思想家對(duì)“自由”概念進(jìn)行了解讀，如莊子從哲學(xué)角度，提出了自 由只有在未落入矛盾對(duì)待中，未被知識(shí)理性肢解掉或遮蔽了，在自然 i s a i a hb e r l i n f o u re s s a y so nl i b e r t y m 】o x f o r d ：u n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 6 9 ：1 2 1 斯賓諾莎倫理學(xué)【m 】2 4 8 轉(zhuǎn)引自石元康當(dāng)代西方自由主義理論【m 】上海：三聯(lián)書店，2 0 0 0 ：3 a n t h o n ya r b l a s t o t t h er is oa n dd e c l i n eo fw e s t e r nl i b e r a l is m 【m 】b a s i l b l a c k w e l l ，1 9 8 4 ：8 弗洛姆的“逃避臼由”倫理思想研究 一本然的狀態(tài)中才能給出的觀點(diǎn)。對(duì)自然一本然、對(duì)本真一自由的追 求則成為了傳統(tǒng)中國(guó)的精神。同樣，馬克思提出，自由不是僅僅消極 地?cái)[脫控制，而是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，自由乃是一種認(rèn)識(shí)并掌 握客觀規(guī)律，進(jìn)而控制自然、控制社會(huì)生活、控制人類歷史的實(shí)際能 力。在馬克思那里，自由是一種手段而不是目的。 弗洛姆界定的“自由”首先是一個(gè)心理學(xué)概念。弗洛姆從“人性 這一概念為切入點(diǎn)，對(duì)“自由”問(wèn)題進(jìn)行了探討。他提出，在人性中， 有些需求，如：愛、破壞性都不是固定的和不可改變的。但也有 些需求，如：餓、渴、睡等等，它們則是人性中不可缺少的成分，是 必須予以滿足的，也就是所謂的“自我保存的需求 ( an e e df o r s e l f p r e s e r v a t i o n ) 。在此基礎(chǔ)上，弗洛姆認(rèn)為，“由生理?xiàng)l件所決 定的需求并不是人性中唯一具有強(qiáng)制性的需求，還有另一種也具有強(qiáng) 制性的需求，它并不深植于肉體的過(guò)程中，卻也深植于人的存在方式 的本質(zhì)和生活實(shí)踐中。這就是想與自身之外的世界發(fā)生關(guān)系、逃避孤 獨(dú)的需求?！边M(jìn)而，從分析近代歐英歷史入手，弗洛姆提出，經(jīng)濟(jì)自 由主義、政治民主、宗教自由以及私人生活的個(gè)人主義都表達(dá)了人類 對(duì)自由的向往。人推翻了大自然的統(tǒng)治，使自己成為自身的主人，進(jìn) 而推翻了教會(huì)的控制和專制國(guó)家的主宰。消除了外在的統(tǒng)治，束縛一 個(gè)接一個(gè)地被解除，人類相信自由即將實(shí)現(xiàn)?？墒堑谝淮问澜绱髴?zhàn)后， 人類并沒有實(shí)現(xiàn)其期待中的自由，相反，德國(guó)的數(shù)百萬(wàn)人民，都渴望 放棄自由，并且這種想放棄自由的程度，不亞于他們的祖先渴望追求 自由的程度，他們想方設(shè)法地去逃避自由。通過(guò)分析可知，弗洛姆是 在將心理、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)三種因素綜合考慮的基礎(chǔ)上去理解“自由 概念的?！叭诵约炔皇巧飳W(xué)上那些固定的和天生的沖動(dòng)的總和，也 不是穩(wěn)定地順從于它們的那些文化模式的毫無(wú)生氣的影子。它是人類進(jìn) 埃里希弗洛姆，陳學(xué)明，周洪林逃避自由 m 1 北京：工人出版社，1 9 8 7 ：3 3 9 們可以說(shuō)，資本主義社會(huì)為人們享有自由提供了可能性。生產(chǎn)力的迅 速發(fā)展，權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，人類開始能夠自治自決，能夠自由地思想 埃里希弗洛姆，陳學(xué)明，周洪林逃避自由【m 】北京：工人出版社，1 9 8 7 ：3 7 埃里希弗洛姆，陳學(xué)明，周洪林逃避自由【m 】北京：工人出版社，1 9 8 7 ：3 9 埃里希弗洛姆，陳學(xué)明，周洪林逃避自由f m 】北京：工人出版社，1 9 8 7 ：1 5 弗洛姆的“逃避白由”倫理思想研究 和感知，使人的潛力充分地發(fā)揮出來(lái)。于是“束縛一個(gè)接一個(gè)地被解 除，人已推翻了大自然的統(tǒng)治，使自己成為自己的主人；人己推翻了 教會(huì)的控制和專制國(guó)家的主宰。”在享有較多的自由之后，人們忽然 發(fā)現(xiàn)，自由搖身一變成了自由的敵人。在這里，弗洛姆以第一次世界 大戰(zhàn)為例，“在許多人看來(lái)，第一次世界大戰(zhàn)是爭(zhēng)取自由的最后一戰(zhàn)， 戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束則意味著自由的最終勝利。當(dāng)時(shí)，民主政體強(qiáng)化了，新的 民主政體取代了舊的專制政體。但是，沒有過(guò)多少年，新的社會(huì)制度 又出現(xiàn)了，它們把人類自以為經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的浴血奮戰(zhàn)而獲得的一切 東西付諸東流。 因此，我們可以說(shuō)，只有當(dāng)人們充分地享有了自由 后，“逃避自由 才會(huì)產(chǎn)生。 在資本主義社會(huì)，“自由 已經(jīng)成為人們追求的價(jià)值目標(biāo)，無(wú)論 是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還是思想領(lǐng)域，人們都以追求自由為目標(biāo)。 當(dāng)然，在資本主義社會(huì)，人們確實(shí)在經(jīng)濟(jì)上、政治上乃至思想上都享 受到了比資本主義社會(huì)之前的社會(huì)更多的自由。但是資本主義社會(huì)并 沒有讓人享有充分的自由，于是就引發(fā)了“逃避自由 的產(chǎn)生。 第二節(jié)“逃避自由 ：對(duì)“自由”的背離? “自由”是“逃避自由的先決條件，那么，“逃避自由”對(duì)于 “自由 又是什么? “逃避自由”就是對(duì)“自由”的否定? 可能有些 人會(huì)從字面上理所當(dāng)然地認(rèn)為“逃避自由”就是對(duì)“自由 的否定， 其實(shí)不然。 首先，讓我們對(duì)弗洛姆話語(yǔ)中的自由類型進(jìn)行分析。自由可以劃 分為幾種類型或者說(shuō)幾個(gè)層次呢? 弗洛姆認(rèn)為，自由可以劃分為積極 意義上的自由和消極意義上的自由兩種類型。積極意義的自由。作 為社會(huì)心理學(xué)家的弗洛姆，從心理分析角度提出，人類的全部活動(dòng)都 取決于兩種心理需要，一種是人與同類交往以逃避孤獨(dú)，一種是人對(duì) 埃里希弗洛姆，陳學(xué)明，周洪林逃避自由【m 】北京：工人出版社，1 9 8 7 ：1 5 埃里希弗洛姆，陳學(xué)明，周洪林逃避自由【m 】北京：工人出版社，1 9 8 7 ：1 5 1 1 的控制。而另一方面，動(dòng)物進(jìn)化的程度越高，它的行為模式的可塑度 ( f l e x i b ili t y ) 就越大，它的結(jié)構(gòu)的調(diào)整也就越不安全。人作為高等 動(dòng)物，剛生下時(shí)，人是最無(wú)能的?！叭藢?duì)自然的適應(yīng)，主要靠的是學(xué)習(xí)， 而不是有本能所決定的。 “在高等動(dòng)物，尤其在人方面，本能即使 埃里希弗洛姆，陳學(xué)明，周洪林逃避自由【m 】北京：工人出版社，1 9 8 7 ：4 6 埃里希弗洛姆，陳學(xué)明，周洪林逃避自由【m 】北京：工人出版社，1 9 8 7 ：5 0 弗洛姆的“逃避白由”倫理思想研究 不是一個(gè)正在消失的，也是一個(gè)正在退化的東西 。1 當(dāng)受本能支配的 行為固著( f i x a t i o no fa c t i o n ) 的喪失超過(guò)了一定的限度時(shí)，當(dāng)對(duì) 自然的適應(yīng)已不再具有強(qiáng)制性這一特點(diǎn)時(shí)，當(dāng)行為的方式不再固定地 由遺傳的先天機(jī)制所決定時(shí)，人類就誕生了。而人類為了擺脫由本能 決定其行為這種狀況的自由就是消極意義上的自由，因而也是人們所 逃避的自由逃避自由。即“解脫 。與弗洛姆極為相似的是，以 賽亞伯林在其論自由的兩種概念一文中也將“自由”劃分為“積 極自由 和“消極自由 兩種類型。但是通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)伯林“自 由 概念類型的劃分是政治論域特有的概念，而弗洛姆則是從倫理學(xué) 視域的角度進(jìn)行闡述的。 綜上所述，弗洛姆的“逃避自由中的“自由 實(shí)際上指的是消 極意義上的自由。這種從自身和人身依附關(guān)系中擺脫出來(lái)的個(gè)人所擁 有的不受他人干涉的權(quán)利，導(dǎo)致了個(gè)人的孤立化和原子化，于是人才 去逃避自由。 所以，“逃避自由”并不是對(duì)“自由”的背離和否定，我們甚至 可以說(shuō)，“逃避自由 是對(duì)“自由 的張揚(yáng)，弗洛姆通過(guò)對(duì)“逃避自 由”的分析，意在批判資本主義社會(huì)，批判資本主義社會(huì)制度只給人 們提供消極意義上的自由，而不能提供積極意義上的自由，進(jìn)而啟示 作為個(gè)體的人克服消極意義的自由，去追求積極意義上的、真正的自 由；作為整體的國(guó)家應(yīng)建立健全的社會(huì)，讓人們享有追求積極自由的 能力。 第三節(jié)“逃避自由 的倫理意蘊(yùn) 既然“自由 是“逃避自由的先決條件，“逃避自由”又不是 對(duì)“自由”的背離，而“自由 歷來(lái)是一個(gè)哲學(xué)、倫理學(xué)問(wèn)題，包含 著豐富的倫理意蘊(yùn)。那么“逃避自由是否也蘊(yùn)含著特定的倫理意蘊(yùn)? l - 伯納德本能 m 】紐約，1 9 2 4 ：5 0 9 使人屈從于新的環(huán)境，從事一種強(qiáng)制性和不理智的活動(dòng)。1 9 世紀(jì)的 社會(huì)學(xué)家e 杜爾凱姆，他論述道：“在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)中，個(gè)人和團(tuán) 體都已不能圓滿地發(fā)揮其功能；他們生活在不規(guī)則狀態(tài)中，那就是缺 乏意義和組織的社會(huì)生活；個(gè)人越來(lái)越追隨一種無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)，一 埃里希弗洛姆，陳學(xué)明，周洪林逃避自由 m 】北京：工人出版社，1 9 8 7 ：1 3 5 弗洛姆的“逃避白由”倫理思想研究 種無(wú)計(jì)劃的自我發(fā)展，一種沒有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的生活目標(biāo)，幸福永遠(yuǎn)在未 來(lái)，而不在現(xiàn)實(shí)的任何成就中存在。 把全世界作為其目標(biāo)的人類的 野心無(wú)限膨脹，他的內(nèi)心充滿了厭惡和“無(wú)止境追求的枉然 。杜爾 凱姆指出，只有政治國(guó)家這個(gè)集體組織的惟一因素在法國(guó)大革命中勉 強(qiáng)生存下來(lái)。其結(jié)果，真正的社會(huì)秩序消失了，國(guó)家成了惟一具有社 會(huì)特征的集體活動(dòng)的組織。個(gè)人擺脫了一切真正的社會(huì)束縛后，卻發(fā) 現(xiàn)自己被遺棄，被孤立，從而日益消沉：社會(huì)成了“一盤散沙”。售 一而在2 0 世紀(jì)，倡導(dǎo)民主制度的資本主義社會(huì)，在許多方面又形 成了人們對(duì)自由的又一次逃避，這主要表現(xiàn)為人的異化。與馬克思對(duì) 于的“異化 概念不同，弗洛姆理解的“異化”概念指的是一種認(rèn)識(shí) 的模式，在這種模式中，人把自己看做一個(gè)陌生人。他感到自己已經(jīng) 不是世界的中心，已經(jīng)不是其行為的發(fā)出者而是他的行為及其結(jié) 果已經(jīng)成為他的主人，他必須頂禮膜拜、俯首聽命。英國(guó)社會(huì)主義者 r h 托尼在其經(jīng)典著作物欲橫流的社會(huì)中，指出這樣一個(gè)事實(shí)： 資本主義社會(huì)的所依據(jù)的原則是物對(duì)于人的統(tǒng)治。他寫道，在我們的 社會(huì)中，“即使是再明智的人都認(rèn)為是資本雇傭了勞動(dòng)力， 這就如同我們的異教徒似的祖先所想象的一樣，以為那被他們尊奉為 神的木頭和鐵塊，給了他們食物，使他們打贏了仗。當(dāng)人們離譜地把 i 偶像當(dāng)作活生生的存在時(shí)，就會(huì)有人打碎這些偶像。勞動(dòng)力是由人構(gòu) 成的，資本則是由物所構(gòu)成。物的惟一用途便是為人服務(wù)。 緊接著， 弗洛姆從生產(chǎn)、消費(fèi)和閑暇活動(dòng)幾個(gè)方面描繪了一副現(xiàn)代人從自己的 同胞中異化出來(lái)的畫面。弗洛姆批判了資本主義社會(huì)制度造成人異化 的這種現(xiàn)象，并認(rèn)為這種異化不僅會(huì)使人精神的不健康，會(huì)造成犯罪 感的流行，而且會(huì)促使人們“逃避自由”。愛恩斯坦也批判了資本主 e 杜爾凱姆自殺論 m 】巴黎，1 8 9 7 ：4 4 9 e 杜爾凱姆自殺論 m 】巴黎，1 8 9 7 ：4 4 8 r h 托尼物欲橫流的社會(huì) m 】紐約，1 9 2 0 ：9 9 1 5 碩十學(xué)伊論文 義社會(huì)的這種現(xiàn)象。他在為什么走社會(huì)主義中寫道：“我已經(jīng)找 到一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)簡(jiǎn)要表達(dá)我們時(shí)代危機(jī)的本質(zhì)。這涉及到個(gè)人與社會(huì) 的關(guān)系。個(gè)人比以往任何時(shí)候都清醒地認(rèn)識(shí)到他對(duì)社會(huì)的依賴性。但 他不是把這種依賴當(dāng)作一種寶貴的財(cái)富，一種有機(jī)的聯(lián)系，一種保護(hù) 力量，而是看做對(duì)他天賦權(quán)利甚至是經(jīng)濟(jì)生活的威脅。而且，他的社 會(huì)地位使他天生的利己主義傾向不斷加強(qiáng)，而他原本就弱的社會(huì)傾向 則逐漸退化。所有人們，不管其社會(huì)地位如何，都在遭受社會(huì)傾向退 化過(guò)程的折磨。不知不覺中他們成了利己主義的囚徒，感到不安全、 孤獨(dú)，而無(wú)法享受天真、單純、質(zhì)樸的生活。人只有把自己奉獻(xiàn)給社 會(huì)，才能在盡管短暫、危險(xiǎn)的生命中找到生活的意義?！?一逃避自由”是資本主義社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，弗洛姆正是 借“逃避自由”這一現(xiàn)象來(lái)批判資本主義社會(huì)。因此，“逃避自由” 是具有其道德合理性的。 第二，弗洛姆的“逃避自由：思想體現(xiàn)了鮮明的人本主義價(jià)值取 向。 作為現(xiàn)代西方著名的人本主義哲學(xué)家，弗洛姆的著作中隨處可見 其人本主義價(jià)值取向，尤其在其“逃避自由”思想中得到了體現(xiàn)。 以人類的存在狀況為出發(fā)點(diǎn)，在人的進(jìn)化過(guò)程中，自我意識(shí)、理 性與想象打破了動(dòng)物存在的特征：和諧。于是，人類及個(gè)體被迫離開 了原先那種像本能一樣確定的生存境況，而被拋入了一個(gè)變幻無(wú)常 的、開放的狀態(tài)之中。這里只有過(guò)去和死亡的未來(lái)是確定的，而死亡 確乎是回到了過(guò)去，回到了物質(zhì)的無(wú)機(jī)狀態(tài)?？墒牵祟惖娜啃睦?活動(dòng)都取決于兩種心理需要，一種是人與同類交往以逃避孤獨(dú)，一種 是人對(duì)自由的需求以排除其“個(gè)性化發(fā)展和“內(nèi)在成長(zhǎng)”的障礙。 在弗洛姆看來(lái)，人的需求主要包括交往的需求、超越的需求、尋根的 a 愛恩斯坦為什么走社會(huì)主義【j 】每月評(píng)論，1 9 4 9 ( 1 ) ：9 - 1 5 1 6 弗洛姆的“逃避白由”倫理思想研究 需求、身份感的需求、方向和貢獻(xiàn)結(jié)構(gòu)的需求。人類最為強(qiáng)烈的情感， 包括他對(duì)權(quán)力的渴求，他的虛榮心，他對(duì)真理的追求，他對(duì)愛情和友 誼的熱情，他的破壞性和創(chuàng)造力，每一種促使其做出行動(dòng)的強(qiáng)烈愿望， 都植根于人類的獨(dú)特狀況。 于是，我們永不能從兩個(gè)相互對(duì)立的傾向中得到解脫：一種是從 子宮中出來(lái)，從獸性的存在走向更加人類化的存在，從束縛走向自由； 另一種則是回到子宮，回到自然，回到確定性和安全性。 那么，人類應(yīng)該如何處理這種矛盾呢? 弗洛姆提出了理性和愛的 概念，人只有以一種人本主義的方式體驗(yàn)自然和社會(huì)的時(shí)候，他才能 成為生活的主宰。他只有有能力去愛和創(chuàng)造的時(shí)候，他才能從與部族 和土地的亂倫關(guān)系中解脫出來(lái)，基于自我體驗(yàn)的身份感，自我成為其 力量的主體和源泉，能夠理解自身內(nèi)部和外部的現(xiàn)實(shí)性，即發(fā)展出客 觀性和理性。弗洛姆認(rèn)為，人類有巨大的創(chuàng)造潛力，可以用它來(lái)克服 人類從自然、從彼此之間的異化建立一種奠基于兄弟般的愛的上面的 制度。 碩十學(xué)侮論文 第二章弗洛姆提出“逃避自由”倫理思想的原因 弗洛姆為什么要提出“逃避自由 倫理思想? 這不僅與西方資本 主義社會(huì)的現(xiàn)狀有關(guān)，而且與現(xiàn)代西方人“逃避自由”的心理機(jī)制有 關(guān)，還與“逃避自由”具有倫理空間的事實(shí)有關(guān)。 第一節(jié)批判資本主義制度的不合道德性 對(duì)于弗洛姆對(duì)資本主義制度的不合道德性的批判，我并不打算從 經(jīng)濟(jì)、政治、文化等幾個(gè)角度具體地進(jìn)行分析，我將在分析人類歷史 的發(fā)展過(guò)程去探討。因?yàn)橹挥羞@樣，才能更有力地說(shuō)明為什么人在追 尋自由的過(guò)程中會(huì)轉(zhuǎn)而逃避自由這一現(xiàn)象。人類歷史到底有幾個(gè)發(fā)展 階段呢? 雅斯貝爾斯在他的著作哲學(xué)導(dǎo)論中把人類歷史分為了四 個(gè)重大時(shí)期：( 一) 史前年代：公元前五千年之前；( 二) 偉大文化誕 生之后，諸如埃及、米索布達(dá)米亞、印度、中國(guó)，時(shí)約公元前五千年 到三千年；( 三) 公元前八百年到兩百年問(wèn)：哲學(xué)和世界性大宗教的 建立( 在中國(guó)、印度、波斯、希臘、巴勒斯坦) ，這些偉大的哲學(xué)和 宗教仍是今天世界文化的活血；( 四) 科學(xué)技術(shù)革命：這場(chǎng)革命始于 中世紀(jì)歐洲，十七世紀(jì)在思想上構(gòu)造完成；十八世紀(jì)在整個(gè)歐洲成為 統(tǒng)轄的力量。n - 十世紀(jì)的力量更是大幅激增；在最近數(shù)十年來(lái)大大 改變了社會(huì)和各國(guó)。 在雅斯貝爾斯看來(lái)，我們從文化史所認(rèn)識(shí)的人類是在第三個(gè)時(shí)期 才確定的。因?yàn)榈搅诉@個(gè)時(shí)期，人才開始學(xué)會(huì)做哲學(xué)的思考，才學(xué)會(huì) 對(duì)自己的歷史進(jìn)行反??；才想要控制事物，構(gòu)想新的社會(huì)結(jié)構(gòu)以便建 造偉大的文化。而對(duì)于人類的第四個(gè)時(shí)期，雅斯貝爾斯把它比作為人 類的第二度的開始，稱其重要性可以與原始人發(fā)明工具或是發(fā)明用火 相比。雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類在這個(gè)時(shí)代正經(jīng)歷一場(chǎng)最可怕的災(zāi)難。 弗洛姆的“逃避臼由”倫理思想研究 所有文化傳統(tǒng)都被扔進(jìn)一個(gè)大熔爐，而新文化大廈的結(jié)構(gòu)卻還沒有清 楚呈現(xiàn)出來(lái)。 當(dāng)然，雅斯貝爾斯對(duì)人類歷史的看法我們不一定要同意，但是雅 斯貝爾斯的思想?yún)s給我們留下了許多反省和討論的材料。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和勝利，使得今天世上一些人權(quán)和個(gè)人自由的沖 突，只不過(guò)是為要實(shí)際上獲得那在理論上已經(jīng)給予的權(quán)利的零星戰(zhàn) 斗；也使得人類從來(lái)沒有像今天享有如此充分的自由可以避免自然的 力量和社會(huì)的約束，個(gè)人可以任意決定他個(gè)人的生活方式及其未來(lái)。 然而我們可以發(fā)現(xiàn)，啟蒙時(shí)代以后的人卻陷入了各種危機(jī)的包圍。他 迷失了方向，迷惘于價(jià)值與人生的意義；不知道未來(lái)的歸向。梭羅在 無(wú)原則的生活中寫道：“讓我們考慮考慮我們的生活方式吧。這 個(gè)世界就是一個(gè)商業(yè)場(chǎng)所。永不停息的忙碌! 幾乎每個(gè)晚上我都被火 車機(jī)車的噴氣聲所吵醒，火車打斷了我的美夢(mèng)。沒有安息日。哪怕人 類能得到一次悠閑；那將會(huì)是多么的美好。人們除了工作，還是工作、 工作。” 發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，用雅斯貝爾斯的話語(yǔ)，即超越啟蒙時(shí)代以后， 科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，使人們享受了空前的自由，現(xiàn)代人生活在科技時(shí) 代所創(chuàng)造的種種方便和舒適當(dāng)中。但是，現(xiàn)代人卻面臨著機(jī)械式、功 能性世界觀的問(wèn)題與危險(xiǎn)：恐懼出現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活當(dāng)中，從恐懼日 常生活用品的使用到恐懼戰(zhàn)爭(zhēng)；脫離自然，把人類的生活貶為終日和 自己抽象邏輯所生產(chǎn)的機(jī)械式產(chǎn)品為伍；人的異化，人只是大機(jī)器里 的一個(gè)小螺絲釘，人被孤立；多元化的世界，人生定位的迷失和意識(shí) 形態(tài)思考的危險(xiǎn)等等。劉易斯芒福德在談及當(dāng)代文明時(shí)說(shuō)道i “這 樣的文明最終只能造成這樣一群人：不能選擇，不能自發(fā)并自主地活 動(dòng)：極度耐心、溫順地服從于單調(diào)的工作已至可憐可悲的程度； 卡爾博德袖珍梭羅文集【m 】紐約，1 9 4 7 ：6 3 1 碩十學(xué)位論文 種機(jī)械的7 昆7 7 l 顯然不會(huì)持久，因?yàn)樗耆?、羞辱了人類的靈魂；這 機(jī)械系統(tǒng)愈牢固，效率愈高，人對(duì)它的反應(yīng)也就愈強(qiáng)烈。最后，它 導(dǎo)致現(xiàn)代人的盲目反抗、自殺或變革：到目前為止出現(xiàn)的還是前兩 方式。根據(jù)這一分析，我們現(xiàn)在面臨的危機(jī)是我們的文化所固有的， 管由于某種不可思議的原因，它并未導(dǎo)致近代史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的那 更有破壞力的崩潰。” 人既不能保持他向世界徹底的開放，又不能從上帝照顧人的眼光 了解人奇妙的成就和對(duì)世界所享有的主權(quán)，這使得現(xiàn)代人和自然相 離，脫出了自然的保護(hù)力量，被拋進(jìn)了混7 7 l 署h 孤立當(dāng)中。人越來(lái)越 到自己的渺小和無(wú)能，越來(lái)越不相信自己所擁有的自由，于是人們 始逃避自由。 為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象? 大家都知道，啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“相信 己的理智，不相信任何權(quán)威。 人要把命運(yùn)掌握在自己的手中；所 人際關(guān)系都要?dú)w屬在理性的法則之下；歷史現(xiàn)在要由理智來(lái)控制， 照人類自由選擇的目標(biāo)前進(jìn)；社會(huì)現(xiàn)在是自由的；并且在這世界里， 對(duì)他的社會(huì)、歷史及個(gè)人存在的一切環(huán)境都要實(shí)施理性的管制。而 了現(xiàn)代社會(huì)，繼康德之后，唯理思想得到了迅速地發(fā)展。費(fèi)希特在 一切啟示的批判中，以“我 或“自我”來(lái)造致感覺與理解，而 人的意志也就是結(jié)合于永恒無(wú)限意志的意志看作是自然的創(chuàng) 者及自然可理解性的原因。謝林更超過(guò)了費(fèi)希特的思想，他寫了一 本先驗(yàn)觀念論的系統(tǒng)，他認(rèn)為世界就是一件藝術(shù)品。更有甚者， 黑格爾融合了自康德演變出來(lái)的各派形而上學(xué)，提出了“絕對(duì)的觀念” 的觀點(diǎn)，并認(rèn)為這種絕對(duì)的觀念是按照某種辯證律將自己實(shí)現(xiàn)于時(shí)間 和空間內(nèi)的。可以說(shuō)，唯理論的發(fā)展使得自然科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì) 中地位變得重要了。雖然后來(lái)笛卡爾的“自我觀念的發(fā)展，使得哲 l 芒福德生存的行為【i l l 】紐約，1 9 5 1 ：1 4 - 1 6 2 0 弗洛姆的“逃避自由”倫理思想研究 學(xué)開始退縮到心的主觀領(lǐng)域，但是唯物論的科學(xué)思想因?yàn)樗姆椒▽W(xué) 有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，加上它驚人的成功逐漸變?yōu)闅W洲學(xué)術(shù)的主流，現(xiàn)代 人把所有的希望都寄托在科學(xué)上。于是，啟蒙時(shí)代及現(xiàn)代社會(huì)的唯理 論和機(jī)械論，導(dǎo)致了“科學(xué)和科技的爆炸 ；人的注意力都轉(zhuǎn)移到物 質(zhì)方面的不斷進(jìn)步，忽略了人心理和文化的需要；政治與宗教之間的 關(guān)系被歪曲了：政治愈來(lái)愈宗教化，宗教愈來(lái)愈政治化；人也變得越 來(lái)越孤立，無(wú)權(quán)感、無(wú)意義感和不安全感增加，人們不再崇尚自由， 相反，人們轉(zhuǎn)而逃避自由。 在資本主義社會(huì)制度下，人們“逃避自由 是有原因的。弗洛姆 正是站在社會(huì)心理學(xué)的角度，借人“逃避自由 這一現(xiàn)象批判了資本 主義社會(huì)制度。 第二節(jié)肯定個(gè)人“逃避自由的心理機(jī)制 眾所周知，馬斯洛提出了著名的需要層次理論( 動(dòng)機(jī)理論) 。他 認(rèn)為人的需要應(yīng)包括生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需 要、自我實(shí)現(xiàn)的需要以及超越性需要。馬斯洛認(rèn)為，需要產(chǎn)生了動(dòng)機(jī)， 動(dòng)機(jī)進(jìn)而引發(fā)了人的各種行為。在此基礎(chǔ)上，馬斯洛提出，由人的需 要系統(tǒng)所引發(fā)的動(dòng)機(jī)體系決定了人類的生活面貌。 馬斯洛還認(rèn)為，對(duì)動(dòng)機(jī)的研究在某種程度上，必須是對(duì)人類的需 要、欲望和終極目的的研究。馬斯洛舉個(gè)例子說(shuō)，我們需要錢，目的 是為了買一輛車，原因是鄰居家有汽車，而我們又不愿低人一等，所 以我們也需要有一輛汽車，這樣我們可以維護(hù)自尊心并且得到別人的 愛和尊重。 馬斯洛從需要層次理論出發(fā)，認(rèn)為合理的動(dòng)機(jī)理論應(yīng)是連續(xù)不斷 的、無(wú)休止的、起伏的，也是復(fù)雜多樣的。從一定意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體 的任何一個(gè)需要都是一個(gè)促動(dòng)狀態(tài)。雖然需要本身不是動(dòng)機(jī)，但每一 個(gè)需要都會(huì)促使主體去追求滿足而產(chǎn)生行為動(dòng)機(jī)。一個(gè)處于長(zhǎng)期饑餓 前意識(shí)都屬于無(wú)意識(shí)，它們與意識(shí)處于緊張的相互斗爭(zhēng)狀態(tài)之中。人 的精神活動(dòng)及由之引發(fā)的行為都可以看作潛意識(shí)與意識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、搏擊的 結(jié)果。 在弗洛伊德以前，無(wú)意識(shí)的東西在邏輯上通常被解釋為肯定概念 的反面，所謂無(wú)意識(shí)，就是指一種沒有意識(shí)的東西。弗洛伊德反對(duì)吧 _ 誓簟簟簟薯1 1 1 1i i i ii i _ 弗洛姆的“逃避白由”倫理思想研究 潛意識(shí)在邏輯方面解釋為一個(gè)肯定概念的反題。他認(rèn)為，潛意識(shí)乃是 一種處于意識(shí)之外的包括個(gè)人的原始沖動(dòng)和各種本能以及這種本能 所產(chǎn)生的欲望，它們?yōu)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗所不容，被壓抑到意識(shí)閾限以下，是 人的意識(shí)無(wú)法知覺的心理部分，即“一種只能保持自身狀態(tài)、，并被排 斥在意識(shí)之外”也的東西。這是一種有能量、有強(qiáng)度、有效率、有表 現(xiàn)的心理系統(tǒng)，是心理深層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力之根本所 在。弗洛姆曾指出，“通過(guò)闡發(fā)人類現(xiàn)實(shí)的一個(gè)嶄新方面無(wú)意識(shí)， 以啟發(fā)和幫助人們用理性控制自己的非理性情感、意欲，實(shí)現(xiàn)理性， 提高人類的文明，這就是弗洛伊德的使命。 綜上所述，從人的無(wú)意識(shí)角度來(lái)理解人的行為動(dòng)機(jī)問(wèn)題是非常有 必要的，而心理機(jī)制問(wèn)題主要涉及的概念就是人的無(wú)意識(shí)。因此，探 討人“逃避自由 這種行為動(dòng)機(jī)，就必須探討人的心理機(jī)制。 根據(jù)弗洛姆的看法，西方人在資本主義社會(huì)條件下“逃避自由 的心理機(jī)制主要涉及以下幾個(gè)方面： 一是極權(quán)主義傾向。弗洛姆將極權(quán)主義定義為個(gè)人為了獲取他已 喪失掉的力量，不惜放棄自我的獨(dú)立而使自己與外在的他人或他物湊 合在一起的傾向。弗洛姆認(rèn)為，這與嬰兒同母胎的“原始關(guān)連 相似， 是個(gè)人在尋求另一種新的“第二個(gè)枷鎖?！倍@種心理機(jī)制較為明顯 的表現(xiàn)形式便是體現(xiàn)在正常人和精神病患者身上的被虐待狂喝虐待 狂傾向中。何為“被虐待狂”呢? 弗洛姆下了定義：被虐待狂是指?jìng)€(gè) 人被一種不堪忍受的孤獨(dú)感和無(wú)足輕重感所驅(qū)使，企圖通過(guò)消滅他的 自我( 當(dāng)然這種消滅指的是心理上的而不是肉體上的) 來(lái)克服這種孤 獨(dú)感和無(wú)足輕重感。達(dá)到這一目的的主要方法是：輕視自己，使自己 蒙難，使自己變得完全無(wú)足輕重。雖然被虐待狂傾向是病態(tài)的和非理 弗洛伊德精神分析中潛意識(shí)的注釋 m 】見車文博主編弗洛伊德主義原著選輯【l d 】遼寧 人民出版社，1 9 9 8 ：2 2 0 弗洛姆，尚新建弗洛伊德的使命【m 】北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1 9 8 7 ：3 2 3 那么人為什么會(huì)追求被虐待呢? 弗洛姆用“受虐待狂的倒錯(cuò)”的現(xiàn)象 來(lái)解釋。使自己蒙難，并以蒙難為樂，當(dāng)他人給予他苦難讓其遭受時(shí)， 他就會(huì)產(chǎn)生一種性快感，這就是“受虐待狂的倒錯(cuò)”的表現(xiàn)形式。 進(jìn)而，弗洛姆在理論上對(duì)受虐待狂這種現(xiàn)象進(jìn)行了論證，他引用 霍布斯海中怪獸【m 】倫敦，1 6 5 1 ：7 弗洛姆的“逃避白由”倫理思想研究 了弗洛伊德的概念死本能進(jìn)行了闡述。所謂“死本能”，是指人 生來(lái)、先天在心理上就有著一種破壞的本能，這種破壞本能既可以指 向他人又可以指向自己，而指向自己即受虐待狂。受虐待狂實(shí)際上就 是這種所謂的死本能的產(chǎn)物。 那么，受虐待狂的沖動(dòng)和虐待狂的沖動(dòng)兩者的共同根源是什么 呢? 弗洛姆認(rèn)為，受虐待狂的沖動(dòng)和虐待狂的沖動(dòng)都旨在幫助個(gè)人擺 脫不堪忍受的孤獨(dú)感和軟弱無(wú)力感，即擺脫個(gè)人的自我，擺脫自由這 一不堪忍受的負(fù)擔(dān)。在此基礎(chǔ)上，弗洛姆用“共生 一詞來(lái)概括虐待 狂和受虐待狂基于同一基礎(chǔ)產(chǎn)生的現(xiàn)象。所謂“共生 ( 心理學(xué)意義 上) ，是指某個(gè)人與另一個(gè)人( 或外在的任何其它力量) 通過(guò)這樣一 種方式結(jié)合在一起：對(duì)方都使對(duì)方喪失了個(gè)人的完整性，一方離開了 另一方就不能獨(dú)立存在。 仰慕權(quán)威，愿意屈從于權(quán)威，但同時(shí)又渴望自己成為權(quán)威，迫使 他人屈從于他。這種對(duì)待權(quán)威的態(tài)度使得弗洛姆將施虐一受虐狂性格 稱為“極權(quán)主義性格”。 二是破壞性傾向。在對(duì)“破壞性 這一心理機(jī)制進(jìn)行詳細(xì)的闡述 之前，弗洛姆將施虐一受虐待狂沖動(dòng)與破壞性進(jìn)行了區(qū)分。施虐一受 虐待狂沖動(dòng)是旨在與對(duì)象主動(dòng)或被動(dòng)地共生。而破壞性旨在消滅對(duì) 象。并且，施虐一受虐待狂沖動(dòng)根源于個(gè)人不堪忍受的軟弱無(wú)力感和 孤獨(dú)感。而把破壞性僅僅解釋成起源于軟弱無(wú)力感是很不夠的。孤獨(dú) 和軟弱無(wú)力滋生了憂慮感和使生命遭受挫折，而憂慮和生命之受挫折 是產(chǎn)生破壞性沖動(dòng)的另外兩個(gè)重要的原因。在這里，弗洛姆運(yùn)用了弗 洛伊德的理論作為依據(jù)進(jìn)行闡述。弗洛伊德提出，人有著兩大基本沖 動(dòng)：一是維護(hù)生命、多少與性欲里比多有關(guān)的沖動(dòng)；二是旨在破壞生 命的死本能。但是，弗洛伊德只是從生物學(xué)的角度對(duì)死本能作出解釋， 因此不能充分說(shuō)明為什么不同的個(gè)人、團(tuán)體所具有的破壞性的份量有 碩十學(xué)位論文 極大的區(qū)別。弗洛姆發(fā)展了弗洛伊德這一理論，他認(rèn)為，某人所具 的破壞性沖動(dòng)的總能量似乎與他的被壓抑了的生命力能量( 不是指 種或那種受壓抑的本能欲求，而是指整個(gè)受壓抑的生命力，指無(wú)法 發(fā)地得到發(fā)展和表現(xiàn)的人的感性、理性和情感等各方面的潛力) 大 相當(dāng)。也就是說(shuō)，生本能和破