中國生態(tài)博物館總體規(guī)劃 前 言 生態(tài)博物館的理念在上世紀(jì) 80 年代傳入中國后， 90 年代開始在貴州實(shí)踐中國第一座生態(tài)博物館的建設(shè)。從上世紀(jì) 90 年代至本世紀(jì)初，中國先后在貴州、內(nèi)蒙、廣西、云南等地建設(shè)了生態(tài)博物館。這些生態(tài)博物館建設(shè)大多選擇了民族文化豐厚，居民生活卻極為貧困的落后地區(qū)，它們的建設(shè)往往承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重重任。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的東部，卻一直缺乏這樣一個(gè)生態(tài)博物館。 長江三角洲地區(qū)作為 “我國綜合實(shí)力最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)中心 ”、 “亞太地區(qū)重要的國際門戶 ”、 “我國率先躋身世界級(jí)城市群的地 區(qū) ”和全國區(qū)域發(fā)展的領(lǐng)頭羊，一直被國內(nèi)外各界高度關(guān)注。2008 年 8 月，國務(wù)院正式出臺(tái)的進(jìn)一步推進(jìn)長江三角洲地區(qū)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意見，這是 “長三角一體化 ”概念首次正式進(jìn)入中央文件。 “長三角一體化 ”正式上升到國家層面，用 “國家保證 ”的形式進(jìn)行了確定。加快提升長江三角洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和國際競爭力，促進(jìn)這一地區(qū)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展、一體化發(fā)展，對(duì)全國改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義。 當(dāng)然，在加快長三角經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的過程中，面臨著怎么貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，怎么走經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、環(huán)境 相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路的共同問題?；仡櫢母镩_發(fā) 30 年，我們曾以犧牲環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，付出了慘重的代價(jià)，鑒于前車之鑒，未來的發(fā)展不能再走老路，必須讓人與自然和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的道路。其實(shí)早在 2003 年 8 月，建設(shè) “綠色長三角 ”就已達(dá)成共識(shí)。在關(guān)于 “世博會(huì)與長江三角洲經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展 ”的若干建議中，滬、浙、蘇三地就首次提出借 “世博會(huì) ”良機(jī)打造 “綠色長三角 ”。當(dāng)下的長三角一體化正向更高層次的“綠色經(jīng)濟(jì) ”一體化方向發(fā)展。 安吉地處長三角的中心位置，是長江三角洲地區(qū)迅速崛起的對(duì)外開放縣，而且安吉人文歷史資源豐富， 舊石器時(shí)代就有人類活動(dòng)，是歷史上浙江最早的郡治所在地，山民、畬族等特色多樣性民俗文化賦存地、是 “全國第一個(gè)生態(tài)縣 ”、 “全國生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣 ”、 “中國竹鄉(xiāng) ”、 “中國轉(zhuǎn)椅之鄉(xiāng) ”、 “中國白茶之鄉(xiāng) ”，這些得天獨(dú)厚的自然生態(tài)資源和人文歷史資源條件，為建造生態(tài)博物館奠定了良好的基礎(chǔ)。如果能在安吉建造一個(gè)成功的中國生態(tài)博物館，其影響不僅會(huì)輻射到整個(gè)長三角地區(qū)，而且將擴(kuò)大到整個(gè)東部乃至全國，從而更大的發(fā)揮生態(tài)博物館的作用。 在這樣的背景下，按照十七大提出的 “堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，積極推進(jìn) 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) ”和 “建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立符合社會(huì)發(fā)展要求的生態(tài)文明 ”的要求，安吉縣結(jié)合自身 “中國美麗鄉(xiāng)村 ”建設(shè)，在國家文物局和省文物局，特別是國家文物局局長單霽翔的關(guān)心、支持和幫助下，提出在安吉建設(shè)生態(tài)博物館的設(shè)想，并希望中國（安吉）生態(tài)博物館能有別于其他模式生態(tài)博物館的建設(shè)思路，無論是生態(tài)博物館的形式、內(nèi)容、功能還是運(yùn)營管理模式，都能有所突破創(chuàng)新，特別是內(nèi)容與功能上，不能將保護(hù)與展示的內(nèi)容局限于現(xiàn)有的各類自然生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)民俗文化與歷史文化遺產(chǎn)，而要將整個(gè)自然環(huán)境與人類社會(huì)中正在發(fā)生的、或?qū)?要發(fā)生的具有典型意義的事物納入其中，使生態(tài)博物館與人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程緊密結(jié)合，成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的積極因素。 第一章 理論研究 1.1 國內(nèi)外生態(tài)博物館研究與實(shí)踐 20 世紀(jì) 80 年代，在對(duì)工業(yè)文明和傳統(tǒng)博物館進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)形式在法國誕生，這就是 “生態(tài)博物館 ”。在這樣的時(shí)代背景下，生態(tài)博物館在政治層面上具有人權(quán)及人道主義的色彩，在文化層面上倡導(dǎo)文化多元主義特別是弱勢文化社區(qū)的關(guān)注，在技術(shù)操作層面上注重當(dāng)代新發(fā)展的多種學(xué)科與人類遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和交流的有機(jī)結(jié)合。生態(tài)博物 館理念在世界迅速得到了廣泛的傳播，并在世界各地進(jìn)行了創(chuàng)造性的實(shí)踐。 1.1.1 國外生態(tài)博物館研究與實(shí)踐 （ 1）不斷進(jìn)化的生態(tài)博物館理念 在后工業(yè)社會(huì)里，環(huán)境科學(xué)的崛起和生態(tài)觀念的傳播，震撼人心，成為全球關(guān)注的熱門問題。在這樣的背景下， 1971 年國際博協(xié)第 9 屆大會(huì)中，基于將遺產(chǎn)與環(huán)境聯(lián)系在一起的改革思路，誕生了 “ecomuseum”一詞。這里 “eco”既不是指經(jīng)濟(jì) (ecomomy)也不是泛指生態(tài)學(xué)(ecology)，其本意是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng) :社區(qū)或社會(huì)，人是其中存在的核心部分，包括人類的活動(dòng)及其進(jìn)程 。這是 70 年發(fā)明生態(tài)博物館的原意。這種有別于博物館傳統(tǒng)文化的新思維，對(duì)于博物館改革者來說極具吸引力，迅即形成了深入研究和實(shí)踐的動(dòng)力。 隨著生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)踐的進(jìn)行，生態(tài)博物館的理念也在不斷校正中。如里維埃（ 1973、1978）、法國政府（ 1981）、勒內(nèi) 里瓦德（ 1988）等都提出了生態(tài)博物館的概念。 表 1-1 生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別 屬性 傳統(tǒng)博物館 生態(tài)博物館 范圍 靜態(tài)的獨(dú)立建筑或者建筑群 整個(gè)特定的社區(qū)。社區(qū)的自然和文化遺產(chǎn)被原狀的、動(dòng)態(tài)的保護(hù)在其原生環(huán)境之中。 主體 專家學(xué)者 經(jīng)過培訓(xùn)，由社區(qū)居民親自記錄社區(qū)發(fā)展檔案 功能 保護(hù)和收藏文物 資源保護(hù)中心，用以保存自然和文化遺存。 教育 “鏡子”和“學(xué)?！?，用于社區(qū)居民立足現(xiàn)在、借鑒過去、掌握未來。 “展柜”，向外來參觀者（消費(fèi)者）充分展示自身文化藝術(shù)，張揚(yáng)文化多元主義和人權(quán)價(jià)值觀。 “實(shí)驗(yàn)室”，了解和研究當(dāng)?shù)鼐用竦倪^去以及未來發(fā)展。 服務(wù)對(duì) 象 本地居民、外來公眾 社區(qū)居民、外來大眾、研究目的的學(xué)者、專業(yè)機(jī)構(gòu) 展示內(nèi) 容 多具有文物價(jià)值的經(jīng)過歷史沉淀的具體實(shí)物遺存。 社區(qū)中的一切資源，包括文化和 自然的。文化不僅僅是有文物價(jià)值的實(shí)物遺存，還有傳統(tǒng)的風(fēng)俗等一列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 展示方 式 靜態(tài)的、孤立地陳列于博物架上，脫離原生環(huán)境。 時(shí)間和空間、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)有機(jī)結(jié)合。原狀的、動(dòng)態(tài)的、鮮活的保護(hù)于原生環(huán)境中。 在評(píng)價(jià)生態(tài)博物館成功與否的指標(biāo)上，參觀人數(shù)、藏品數(shù)量、所進(jìn)行的教育活動(dòng)等已經(jīng)不是最重要的，指標(biāo)應(yīng)集中于當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)用生態(tài)博物館思維方法，管理和保存它們的文化和社會(huì)遺產(chǎn)的有效程度。在生態(tài)博物館中保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系研究上，多數(shù)專家認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是必須遵守的原則，發(fā)展責(zé)任型旅游、生態(tài)旅游是生態(tài)博 物館發(fā)展的有效途徑。 （ 2）各具地域特色的生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)踐 西方發(fā)達(dá)國家的生態(tài)博物館保存的大多為工業(yè)化社會(huì)的文化，一般產(chǎn)生于關(guān)閉的歷史原址，例如礦區(qū)、鋼廠、發(fā)電廠，許多以前的工人失業(yè)或退休，成為此類博物館的創(chuàng)辦者。各國實(shí)踐中對(duì)生態(tài)博物館的管理采用了不同的方式，如法國的特許經(jīng)營管理體制，意大利結(jié)合政府立法的形式進(jìn)行管理。 法國 第一代生態(tài)博物館是在里維埃的指引下 ,以人與環(huán)境的緊密結(jié)合為特征創(chuàng)建的法國地方公園模式 ,這個(gè)模式從 1967 年開始至 1975 年形成了法國地方公園系統(tǒng)。在生態(tài)博物館的 另一位倡導(dǎo)者戴瓦蘭引導(dǎo)下，于 1971 年至 1974 年在法國索勒特索煤礦區(qū)建立起來的。整個(gè)社區(qū)都懷著極大的熱情投入這個(gè)項(xiàng)目的開發(fā) ,這個(gè)模式創(chuàng)造了工業(yè)社區(qū)生態(tài)博物館的最早的經(jīng)驗(yàn)。 加拿大 加拿大生態(tài)博物館擴(kuò)大到小型社會(huì)的整體，被稱為 “社會(huì)生態(tài)博物館 ”，成為加拿大新博物館學(xué)的試驗(yàn)區(qū)。之后，加拿大 陸續(xù)建立起來的一批生態(tài)博物館也是各具特色的。如保護(hù)工人住宅區(qū)文化的 “全社會(huì)之家 ”生態(tài)博物館；為保護(hù)自然文化區(qū)的 “島上居民之家 ”生態(tài)博物館；為保護(hù)和研究歷史遺產(chǎn)的洛格山谷生態(tài)博物館；在生態(tài)學(xué)教育中心興建的圣康斯坦特生態(tài)博物館；為大眾博物館學(xué)討論會(huì)址成立的文化中心建立的德賽河生態(tài)博物館等等。 加拿大發(fā)展的生態(tài)博物館具有自己的特點(diǎn)。一是強(qiáng)調(diào)公眾參與，二是社區(qū)往事的共同回憶，三是建立解釋中心，開設(shè)大眾博物館學(xué)課程，專家與社區(qū)居民取得共同認(rèn)知。 美國 美國的生態(tài)博物館建設(shè)就汲取了加拿大的經(jīng)驗(yàn)，美國史密森學(xué)院開發(fā)的亞克欽印第安社區(qū)博物館，就建立了類似解釋中心的組織和建筑，但他們直接稱為生態(tài)博物館。居民說：我們把生態(tài)博物館看成是信息中心。這個(gè)信息中心也制定和實(shí)施了培訓(xùn)計(jì)劃，組織了和加拿大的互訪學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)遺產(chǎn)保護(hù)和檔案管理。美國建立的生態(tài)博物館具有美國自己創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)。 瑞典 截至 2005 年，瑞典建立了 12 個(gè)生態(tài)博物館。瑞典生態(tài)博物館想要表現(xiàn)人類長期利用和改變自然，由此形成的自己文化的路程。以當(dāng)?shù)鼐用竦姆绞胶途用竦臍v史去表現(xiàn)生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)。如表現(xiàn)薩米人（ Sami-people）的昨天和今天的日常生活文化的少數(shù)民族文化生態(tài)博物館、表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和歷史遺跡的生態(tài)博物館、表現(xiàn)環(huán)境特別是珍稀動(dòng)植物 的生態(tài)博物館，多數(shù)生態(tài)博物館反映的是在工業(yè)化進(jìn)程中居民的生活和生產(chǎn)方式，在前工業(yè)區(qū)建立了工業(yè)遺產(chǎn)生態(tài)博物館。 日本 生態(tài)博物館的思想在亞洲的日本也受到了關(guān)注，被發(fā)展為 “造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng) ”， “造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng) ”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性，即一村一品，由當(dāng)?shù)鼐用褡銎?，以一些村莊作試點(diǎn)，成立生活工藝館，館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織等工房 。觀光客只要交納一定的費(fèi)用，便可以親手體驗(yàn)各種器物的制作，并由專人進(jìn)行指導(dǎo)，接受咨詢。這些村落以其自然的風(fēng)光和傳統(tǒng)的文化特色吸引了大批的觀光客，還使村民們不離鄉(xiāng)土，走上富裕之路，并且有效保存了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?1.1.2 國內(nèi)生態(tài)博物館研究與實(shí)踐 （ 1）國內(nèi)生態(tài)博物館研究 我國對(duì)生態(tài)博物館的研究始于上世紀(jì) 80 年代中期， 1986 年中國博物館雜志集中介紹了國際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)的有關(guān)成果。 90 年代中期開始推向?qū)嵺`建設(shè)。之后，來自人類學(xué)、民俗學(xué)、博物館學(xué)等多學(xué)科的學(xué)者對(duì)生態(tài)博物館的研究從觀望狀態(tài)轉(zhuǎn)入了與實(shí)踐結(jié)合的學(xué)術(shù)研究階段。國內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)博物館的操作模式、社區(qū)參與機(jī)制、旅游開發(fā)、保護(hù)與開發(fā)的博 弈、生態(tài)博物館理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接等問題進(jìn)行了較為深入的探討。 生態(tài)博物館建立原則的研究中， 2000 年制定的 “六枝原則 ”最為顯著，這一原則是針對(duì)中國生態(tài)博物館保護(hù)與發(fā)展問題的重要綱領(lǐng)性文件，即： 六枝原則 、村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化； 、文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)； 、生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理； 、當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售； 、長遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長久文化的短期經(jīng)濟(jì) 行為必須被制止； 、對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心； 、觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則； 、生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬別。 （ 2）國內(nèi)生態(tài)博物館實(shí)踐 從上世紀(jì) 90 年代至本世紀(jì)初至今，中國先后建立了貴州生態(tài)博物館群、廣西 “1+10”民族生態(tài)博物館群、內(nèi)蒙古達(dá)茂旗敖倫蘇木生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館云南等地建設(shè)了生態(tài)博物館。 這些生態(tài)博物館建設(shè)大多選擇了民族文化豐厚，但居民生活卻極為貧困的落后地區(qū)，它們的 建設(shè)往往承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)兩重重任。這些生態(tài)博物館的構(gòu)成主要是一個(gè)信息資料中心，以及開放性的社區(qū)活體保存和展示中心，并通過旅游開發(fā)提高社區(qū)居民的生活水平。 在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館實(shí)踐也遇到很多難題，如在資金、人才、制度等方面的限制。特別突出的問題是社區(qū)居民自我認(rèn)知不足，文化主導(dǎo)權(quán)在理念先進(jìn)的政府和專家手中，需要文化代理完成生態(tài)博物館的初期建設(shè)，從而降低了保護(hù)成效，也使得生態(tài)博物館的鞏固相當(dāng)困難。中國博物館學(xué)家蘇東海先生認(rèn)為：這種文化主導(dǎo)權(quán)的回歸要經(jīng)過三個(gè)文化遞升的層面，即利益驅(qū)動(dòng)層面、情感驅(qū)動(dòng)層 面和知識(shí)驅(qū)動(dòng)層面。村民保護(hù)自己文化的動(dòng)力來自利益的驅(qū)動(dòng)，也來自對(duì)自己文化的天然感情，但對(duì)自己文化的價(jià)值還缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，這三個(gè)層面都需要提高，這是一個(gè)很長的過程，要對(duì)村民進(jìn)行必要的培訓(xùn)。不僅要幫助村民們理解生態(tài)博物館，更迫切的是要幫助他們理解自己的民族文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)自己文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，他們才會(huì)更加珍愛自己的文化，更加關(guān)心自己文化的長遠(yuǎn)利益。 小結(jié) 在中國，鞏固生態(tài)博物館要比建立它更難，面臨著資金、人才、制度等上面的限制； 通過培訓(xùn)讓居民獲得生態(tài)博物館的管理權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民文化 主導(dǎo)權(quán)的回歸； 充分利用當(dāng)?shù)匚幕行牡刃l(wèi)星機(jī)構(gòu)，與生態(tài)博物館分工互補(bǔ)。 生態(tài)博物館的建設(shè)必須與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長、社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)保持一致； 生態(tài)旅游是平衡生態(tài)博物館保護(hù)與開發(fā)之間關(guān)系的有效工具； 在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)建設(shè)生態(tài)博物館可能更大的綜合效益。 1.2 生態(tài)博物館相關(guān)理論基礎(chǔ) 1.2.1 博物館學(xué) 博物館學(xué)（ Museology）是研究博物館的科學(xué)理論和工作方法的科學(xué)。研究范圍包括博物館學(xué)的一般原理以及博物館與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其他上層建筑之間的關(guān)系；博物館事業(yè)的發(fā)展史和發(fā)展方向；博物館的性質(zhì)、作用、 特征、社會(huì)功能；博物館展品的征集、鑒定、保管、陳列等業(yè)務(wù)工作的原則和方法；博物館的建筑設(shè)備及其他設(shè)施；博物館的機(jī)構(gòu)設(shè)置、組織管理和人才培養(yǎng)。以上的重要理論和經(jīng)驗(yàn)為中國（安吉）生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)提供重要的理論基礎(chǔ)。 1.2.2 地理學(xué) 地理學(xué)是關(guān)于地球與及其特征、居民和現(xiàn)象的科學(xué)。地理學(xué)家在研究人地關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)地區(qū)居民的生活、生產(chǎn)方式與區(qū)域的地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，人與地理環(huán)境的互動(dòng)下，產(chǎn)生了具有地方特色的人類生活生產(chǎn)方式，以及地方民俗文化。 居民賴以生存的自然環(huán)境，以及在這樣的地理背景下創(chuàng)造 出來的多彩文化已經(jīng)成為地方記憶留存在土地上，這些記憶成為塑造一個(gè)地區(qū)地脈、文脈的重要元素，也成為一個(gè)地區(qū)居民建立自我認(rèn)知的重要源泉。 地理學(xué)思想為生態(tài)博物館的建設(shè)提供有益的理論指導(dǎo)，意大利學(xué)者毛里 吉奧在列出100 個(gè)生態(tài)博物館相關(guān)術(shù)語的同時(shí)也指出，生態(tài)博物館是建立在當(dāng)?shù)毓妳⑴c社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，致力于 “場所認(rèn)同感 ”的博物館。因此在生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)中，必須理清社區(qū)人地關(guān)系，通過多種方式明確社區(qū)居民對(duì)自身的認(rèn)知，以社區(qū)居民的自我認(rèn)知為基礎(chǔ)，保護(hù)這一地區(qū) “與生俱來 ”的自然與人文資源。 1.2.3 生態(tài) 學(xué) 1869 年，德國生物學(xué)家 EHaeckel 首次提出了生態(tài)學(xué)（ Ecology）的概念并賦予了確切的定義，從此以后的一百多年，生態(tài)學(xué)成為近代國際上最活躍的學(xué)科之一。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為一門探討生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)相互作用規(guī)律的學(xué)科。生態(tài)學(xué)理論可以應(yīng)用到自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、人類生態(tài)、景觀生態(tài)等中去。 （ 1）在自然生態(tài)上 保持地球生物圈中生命形式的豐富性和物種的多樣性，對(duì)于維持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，以及生物之間、生物與環(huán)境之間的物質(zhì)、信息和能量交換具有極其重要的價(jià)值。維護(hù)生命的豐富性和多樣性，已成為一個(gè)重 要的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念。因此，生態(tài)博物館作為保護(hù)自然和文化多樣性的一個(gè)工具，尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，為維持自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡做出貢獻(xiàn)。 （ 2）在文化生態(tài)上 文化生態(tài)學(xué)是以人類文化與環(huán)境的關(guān)系為研究對(duì)象，主張從人、自然、社會(huì)、文化等多種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、形成和發(fā)展的規(guī)律，用以探求不同民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。從文化生態(tài)學(xué)的角度來講，每一種文化都有著它賴以產(chǎn)生和存續(xù)的特定生態(tài)環(huán)境，這種生態(tài)環(huán)境如果發(fā)生變化，也將導(dǎo)致環(huán)境中的文化產(chǎn)生相應(yīng)的變化。因此，生態(tài)博物則要以某一特定的自然環(huán)境下的 “活態(tài) ”文化為展示內(nèi)容，將文化在它的原生地予以實(shí)時(shí)地展示，讓來到生態(tài)博物館的人們能真正地感受到動(dòng)態(tài)發(fā)展的原生態(tài)的文化遺產(chǎn)。 （ 3）在產(chǎn)業(yè)生態(tài)上 主要是探討產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品與自然環(huán)境之間的相互作用，依據(jù)自然生態(tài)的有機(jī)循環(huán)原理建立發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)體系和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生，形成類似于自然生態(tài)鏈的網(wǎng)絡(luò)，便充分利用資源，減少廢物產(chǎn)生，消除環(huán)境破壞，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)博物館針對(duì)具有價(jià)值的農(nóng)業(yè)、工業(yè)等產(chǎn)業(yè)，要有意識(shí)的引導(dǎo)其走向生態(tài)化。 1.2.4 其他學(xué)科 生態(tài)博物館是涵蓋面很廣的事物，從空間上看，涵蓋整個(gè)社區(qū)；從內(nèi)容上看包括自然生態(tài)與人文生態(tài)，從時(shí)間上看，要記憶過去與現(xiàn)在，展望未來，維持動(dòng)態(tài)發(fā)展。因此，應(yīng)運(yùn)用文化人類學(xué)、旅游學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)以及社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的方法和理論來解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的理論。 1.3 啟示 生態(tài)博物館的中國化 1.3.1 生態(tài)博物館的解讀 生態(tài)博物館的 “生態(tài) ”理念要求突破人本觀念，以更廣闊、更長遠(yuǎn)、更包容的態(tài)度看待自然中的萬物，自然中的人，人與人這三層關(guān)系，尊重大千世界中每一份子的生存和發(fā)展空間，尊重彼此有機(jī)鑲嵌所形成的鮮活生態(tài)之美。在尊重以上三層關(guān)系發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的力量，致力于多樣性生態(tài)美的和諧共生與發(fā)展。 正如中國著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同 ”的文化自覺歷程，這個(gè)歷程同樣適用于世界生態(tài)博物館的 實(shí)踐。在不同自然地理背景、歷史文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景條件下，每個(gè)地區(qū)具有自己的一些特質(zhì)。世界范圍內(nèi)生態(tài)博物館發(fā)展的基礎(chǔ)是 “各美其美 ”：基于社區(qū)自我認(rèn)知自然與人文之 “美 ”，生態(tài)博物館則保護(hù)、展示并包容和支持 “美 ”的再發(fā)展與創(chuàng)新，從而在世界范圍內(nèi)形成各具特色的生態(tài)博物館。同時(shí)生態(tài)博物館不是封閉的孤芳自賞，不是排外的唯我獨(dú)尊：而要 “美人之美，美美與共 ”，展現(xiàn) “天下大同 ”的魅力。生態(tài)博物館是一個(gè)開放的系統(tǒng)，其宗旨之一是讓世人接受世界上不同的自然與人文現(xiàn)象，去了解自然和文化的多樣性，以寬廣的胸懷欣賞、保護(hù)和發(fā)展這種 多樣性。 從更廣闊的視角來說，生態(tài)博物館不是孤立的，最終將由世界各地的生態(tài)博物館形成一個(gè) “美美與共 ”的大同世界，這些代表著多樣性鑲嵌之美的生態(tài)博物館，猶如黑暗宇宙中那一點(diǎn)點(diǎn)的星光，以最燦爛的姿態(tài)點(diǎn)亮無限的時(shí)空，成為這個(gè)宇宙最讓人振奮的存在。 在此借鑒法國政府頒布的生態(tài)博物館官方定義 :“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的方式，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展現(xiàn)其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來的生活方式。 ”2004 年 5 月在意大利特 蘭托召開的生態(tài)博物館國際專題討論會(huì)上給出的生態(tài)博物館的定義，它是一個(gè)與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的，保護(hù)、解釋、和珍視自己遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過程。 如本章前文所述，生態(tài)博物館是一個(gè)不斷進(jìn)化的定義，是隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化差異而 “本土化 ”的事物。生態(tài)博物館是建立在當(dāng)?shù)毓妳⑴c社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，基于 “生態(tài) ”理念，致力于整體性保護(hù)和展示 “場所認(rèn)同感 ”的博物館。 1.3.2 中國生態(tài)博物館的解讀 從 “本土化 ”和 “地方性 ”這一基本點(diǎn)出發(fā)，中國生態(tài)博物館的任務(wù)則是以生態(tài)、原生、動(dòng)態(tài)、開放的方式，保護(hù)和展示中國 地方性的博物館。中國：豐富歷史遺存的千年文明古國，多彩民俗文化的多民族國家，自然生態(tài)資源豐富而脆弱的國土，快速城市化、工業(yè)化下日新月異的發(fā)展中國家，改革開放中跌跌撞撞摸索和諧發(fā)展之路的國家。因此，中國生態(tài)博物館必須要全面反映這一 “承前啟后 ”的 “動(dòng)態(tài) ”的歷史。 目前中國生態(tài)博物館的實(shí)踐主要在貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古進(jìn)行，采用置遺產(chǎn)于原生地進(jìn)行整體保護(hù)和展示的方式，展示對(duì)象上選擇了在現(xiàn)代文明沖擊下的岌岌可危的少數(shù)民族文化，而更多代表發(fā)展中的中國的一些地方性特征并未保護(hù)并展示給世界，需要建設(shè)一個(gè)更具代表性和保護(hù)展 示意義的生態(tài)博物館。 1.3.3 中國（安吉）生態(tài)博物館的解讀 1.3.3.1 中國（安吉）生態(tài)博物館的特色解讀 安吉，舊石器時(shí)代就有人類活動(dòng)的悠久人居歷史地，歷史上浙江最早的郡治所在地、山民、畬族等特色多樣性民俗文化賦存地、較完整的區(qū)域自然生物多樣性賦存地、更是基于自然與文化保護(hù)中走出生態(tài)和諧發(fā)展之路的當(dāng)今中國第一個(gè)生態(tài)縣。 從以上安吉的 “地方特征 ”中，我們發(fā)現(xiàn)了古老中國與現(xiàn)代中國的影子，安吉當(dāng)之無愧成為建設(shè)代表動(dòng)態(tài)發(fā)展的古老中國與新中國的中國生態(tài)博物館的最佳載體。 對(duì)比現(xiàn)有的生態(tài)博物館， 中國（安吉）生態(tài)博物館的特色在于： （ 1）代表性強(qiáng)，代表發(fā)展中的古老中國與現(xiàn)代中國； （ 2）前瞻性和整體性，尊重遺產(chǎn)的原生環(huán)境，全面保護(hù)和展示具有遺產(chǎn)價(jià)值的歷史文明和當(dāng)代文明，為保護(hù)性的發(fā)展，而非搶救性的保護(hù)； （ 3）動(dòng)態(tài)展示的時(shí)代畫軸，在歷史和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上明確未來的方向，代表安吉乃至整個(gè)中國的未來發(fā)展之路 生態(tài)和諧發(fā)展； （ 4）社區(qū)參與度高，社區(qū)自我認(rèn)知明確，對(duì)區(qū)域的地方感覺具有主動(dòng)的保護(hù)和展示意識(shí)； （ 5）多力量合作，從政府各個(gè)部門、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者、基層居民、企業(yè)、旅游者等多方力量 積極合作； （ 6）靈活可擴(kuò)展性，鼓勵(lì)居民自我文化的認(rèn)知和發(fā)展，自下而上的豐富地方自然和文化多樣性，擴(kuò)展區(qū)域生態(tài)博物館體系； （ 7）綜合效益，擔(dān)負(fù)和服務(wù)區(qū)域時(shí)代發(fā)展的任務(wù)，保護(hù)和平衡利用遺產(chǎn)，同時(shí)面向更廣大的旅游者發(fā)揮生態(tài)博物館的環(huán)境教育功能。 1.3.3.2 中國（安吉）生態(tài)博物館功能解讀 保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)的記憶 一個(gè)地區(qū)的歷史記憶是使之區(qū)別與其他地方的源泉，只有站在歷史巨人的肩膀上，才能看的更遠(yuǎn)，走的更遠(yuǎn)。 記錄自然和文化遺產(chǎn)的變化軌跡 隨著時(shí)代的發(fā)展，新舊更替不斷進(jìn)行，現(xiàn) 在就是將來的歷史，所以，需要對(duì)當(dāng)前的變化給予及時(shí)的記錄。 傳承和發(fā)展自然和文化遺產(chǎn) 對(duì)社區(qū)的自然和文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，發(fā)展出適應(yīng)時(shí)代任務(wù)的和諧發(fā)展道理，讓自然和文化遺產(chǎn)繼續(xù)為社會(huì)和諧進(jìn)步發(fā)揮重要作用。 社區(qū)自主精神教育和社區(qū)自我發(fā)展能力培養(yǎng) 在政府引導(dǎo)、專家參與的基礎(chǔ)之上，依托生態(tài)博物館，通過教育培訓(xùn)等方式逐漸提升社區(qū)居民對(duì)社區(qū)生態(tài)博物館的認(rèn)知和定位。同時(shí)通過社區(qū)居民主人翁精神指引下的主動(dòng)參與和管理，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的穩(wěn)定可持續(xù)的發(fā)展。 促進(jìn)遺產(chǎn)研究的多方合作 通過生態(tài)博物館的建設(shè) 的運(yùn)營，促進(jìn)社區(qū)遺產(chǎn)的研究，吸引高校、研究所以及社會(huì)力量共同參與進(jìn)行遺產(chǎn)的研究和傳承發(fā)展，成為遺產(chǎn)研究的重要平臺(tái)。 緊跟時(shí)代任務(wù)，服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè) 生態(tài)博物館的建設(shè)需要結(jié)合社區(qū)主要的發(fā)展任務(wù)進(jìn)行，成為社區(qū)持續(xù)發(fā)展，獲得更大經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會(huì)效益的，實(shí)現(xiàn)社區(qū)和諧發(fā)展的重要抓手。 1.3.3.3 中國（安吉）生態(tài)博物館主題定位 中國安吉，大美之言 莊子 知北游， “天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理 ” 。前三句是說， “美 ”是客觀存在 ，而第四句是說 “美 ”是要由人去探究。 人類就是在追求美的過程中不斷發(fā)展的，馬克思指出： “動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。 ” 美，有未被人類干涉的無言自然之美，有凝結(jié)人類智慧結(jié)晶的人文之美，著名的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過： “美在和諧。 ”在安吉，自然中的萬物、自然中的人、人與人三個(gè)層面的生態(tài)之美的景象比比皆是。這種 “大美 ”景象是安吉人在尊重和探究以上三層關(guān)系客觀規(guī)律的基礎(chǔ) 上，經(jīng)過數(shù)千年的持續(xù)努力積淀而成的歷史截圖，更是一個(gè)面向未來的、不斷發(fā)展的歷史過程。 因此，中國（安吉）生態(tài)博物館的主題即為 “大美之言 ”，即，以更廣闊的視角保護(hù)與發(fā)展 “天地之美 ”、 “生態(tài)之美 ”“人文之美 ”，用多種語言向安吉、向中國、向世界發(fā)出屬于安吉的“大美之言 ”。 第二章 規(guī)劃總論 2.1 規(guī)劃意義 2.1.1 為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)做出貢獻(xiàn) 黨中央在 “十一五 ”規(guī)劃建議中將社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的總體要求概況為 “生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主 ”。這 5 句話、 20 個(gè)字，既包括 了以農(nóng)田、水利、科技等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施為主的產(chǎn)業(yè)能力建設(shè)，也包括了路、電、水、氣等生活設(shè)施和教育、衛(wèi)生、文化、福利保障等社會(huì)事業(yè)建設(shè)；既包括了農(nóng)村村貌環(huán)境整治，也包括了鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)還包括了農(nóng)民素質(zhì)提高和以村民自治為主要內(nèi)容的民主法制建設(shè)。從生態(tài)博物館基本理念和具體實(shí)踐的角度看，它們的建設(shè)與健康發(fā)展可以為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。 生態(tài)博物館可以順應(yīng)農(nóng)村遺產(chǎn)豐富地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的要求。生態(tài)博物館從實(shí)際出發(fā)，貫徹執(zhí)行中央新農(nóng)村建設(shè)的基本方針，支持農(nóng)村 “生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容 整潔、管理民主 ”，是文物博物館系統(tǒng)支持農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)創(chuàng)新。 新農(nóng)村建設(shè)中的文物保護(hù)是一個(gè)全新課題。其文物保護(hù)的范圍，除了已經(jīng)定級(jí)的文物外，還包括具有人文、歷史、建筑價(jià)值的古民居系統(tǒng)、祠堂系統(tǒng)、神廟系統(tǒng)（社觀、土地廟、道觀等）此外還有未探明的地上和地下文物，以及我們應(yīng)當(dāng)高度重視的與之息息相關(guān)的表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕袨榈拇迕?。新農(nóng)村建設(shè)中的文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)，存在著 “新 ”與 “舊 ”之間的矛盾，生態(tài)博物館正是為我們提供了一條有效利用農(nóng)村文化遺產(chǎn)資源，發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村的道路。 2.1.2 有效調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣W(xué)者和居民 的積極性 通過生態(tài)博物館的建設(shè)，可以將當(dāng)?shù)卣途用褚蟀l(fā)展經(jīng)濟(jì)的想法結(jié)合起來，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展和繁榮。生態(tài)博物館負(fù)責(zé)的利用和保護(hù)當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)，以此作為契機(jī)發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)和旅游，并提升本地區(qū)知名度，以此帶動(dòng)其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)卣?、專家和居民共同參與，制定文化保護(hù)規(guī)劃方案。在實(shí)施過程中，以人為本，動(dòng)員本地區(qū)居民應(yīng)用本地區(qū)傳統(tǒng)技術(shù)、材料和資源保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)。生態(tài)博物館保護(hù)方案的制定和實(shí)施主要依靠當(dāng)?shù)丶夹g(shù)力量完成，能有效地調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣W(xué)者和居民的積極性。 2.1.3 順應(yīng)遺產(chǎn)豐富地區(qū)建立和諧社 會(huì)的要求 生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)尊重遺產(chǎn)地居民共同意愿。 “共同意愿 ”是指遺產(chǎn)地居民廣泛的共同目標(biāo)，共同的價(jià)值觀，可持續(xù)發(fā)展的共同想法。生態(tài)博物館是由遺產(chǎn)地居民群體共同意愿決定“照料自己的區(qū)域 ”的方式，其內(nèi)容包括社會(huì)、文化、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)博物館具有建立新的社會(huì)特性的力量，即團(tuán)結(jié)群眾的力量，這是建立有效的、可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)必要條件。因此，生態(tài)博物館的建設(shè)能順應(yīng)建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。 2.1.4 能有效保護(hù)有形和無形文化遺產(chǎn) (包括景觀遺產(chǎn) ) 從實(shí)踐效果看生態(tài)博物館，它確實(shí)為弘揚(yáng)、保護(hù)和保持我國文物和 優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化提供了一個(gè)新的途徑。它不是將文化搬到博物館里面，而是將其保留在文化的原生地，從而正確地表現(xiàn)了文物的真正文化含義。除此之外，生態(tài)博物館積極推動(dòng)無形文化遺產(chǎn)的記憶、弘揚(yáng)、傳承和普及，使民族文化深深地根植于肥沃的生活土壤之中而得以生機(jī)勃勃地發(fā)展與延續(xù)。同時(shí)，生態(tài)博物館也為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各傳統(tǒng)民族文化提供了一個(gè)活的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以保護(hù)和展示，受到了國內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化學(xué)家、民俗學(xué)家等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和熱烈歡迎，一批批 有份量有深度的研究成果將陸續(xù)出現(xiàn)；生態(tài)博物館同時(shí)還將成為各人文學(xué)科研究人才的培養(yǎng)基地。 2.1.5 能有效促進(jìn)安吉縣可持續(xù)發(fā)展觀的落實(shí) 安吉是 “全國文物工作先進(jìn)縣 ”和 “國家生態(tài)縣 ”，在安吉建立中國生態(tài)博物館，是安吉縣政府勢在必行的永久性可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略選擇。其目的是更好地保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)綠水青山和竹林資源，保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)可移動(dòng)和不可移動(dòng)文物古跡，在這一前提下，推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)健康發(fā)展。中國（安吉）生態(tài)博物館將以持久保護(hù)自然和保護(hù)文化遺產(chǎn)為目的，吸引多方目光重視安吉的 自然生態(tài)、歷史文物古跡、地方文化特色。整合當(dāng)?shù)乜衫觅Y源，弘揚(yáng)、發(fā)展和提升當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化，打造健康持久文化產(chǎn)業(yè)。 2.2 規(guī)劃范圍 此次規(guī)劃是將整個(gè)安吉視作一個(gè)生態(tài)博物館，所以規(guī)劃范圍是安吉整個(gè)縣域。涉及到具體展示部分，規(guī)劃范圍依照每個(gè)點(diǎn)的具體情況定。 2.3 規(guī)劃期限 2009 年 -2016 年 2.4 規(guī)劃原則 2.4.1 立足現(xiàn)狀 建設(shè)中國（安吉）生態(tài)博物館，應(yīng)立足安吉現(xiàn)狀，尤其是安吉的生態(tài)資源（包括自然生態(tài)資源和人文歷史生態(tài)資源）現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)其深入調(diào)查分析，充分掌握資源的分布地域、資源類 型、資源總量、資源特色等等現(xiàn)狀，再在此基礎(chǔ)上提出合理的規(guī)劃思路。 2.4.2 加強(qiáng)整合 此次規(guī)劃將整個(gè)安吉視作一個(gè)生態(tài)博物館，各個(gè)展示項(xiàng)目在地域空間上較為分散，而生態(tài)博物館又是一個(gè)整體，所以規(guī)劃應(yīng)力求將展示內(nèi)容相類似的項(xiàng)目點(diǎn)在主題上整合在一起，以利于生態(tài)博物館整體形象的營造。 2.4.3 可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展觀是生態(tài)建設(shè)思想的核心內(nèi)容之一，也是生態(tài)博物館所要重點(diǎn)展現(xiàn)的思想之一。這一思想要始終貫穿博物館的規(guī)劃與建設(shè)，尤其是項(xiàng)目運(yùn)營的可持續(xù)性。在項(xiàng)目滿足保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化、歷史遺存、自然環(huán)境等基本功 能的前提下，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，是項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的重要方面。 2.4.4 可操作性強(qiáng) 在項(xiàng)目規(guī)劃時(shí)，既要應(yīng)用最新的理念與技術(shù)，也要注重項(xiàng)目的可操作性，無論是技術(shù)上的可操作性，還是經(jīng)濟(jì)上的可操作性。 2.5 規(guī)劃依據(jù) 2.5.1 上層規(guī)劃 安吉縣 “中國美麗鄉(xiāng)村 ”建設(shè)總體規(guī)劃 安吉縣文物古跡保護(hù)和利用總體規(guī)劃 安吉縣旅游總體規(guī)劃 安吉縣土地總體規(guī)劃 安吉縣環(huán)境功能區(qū)劃 2.5.2 法律法規(guī) 中華人民共和國文物保護(hù)法 中華人民共和國土地管理法 中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法 中華人民共和國自然保護(hù)區(qū)條例 中華人民共和國森林法 基本農(nóng)田保護(hù)條例 中華人民共和國消防法 2.5.3 技術(shù)規(guī)范 城市道路交通規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范 GB 50220-95 附條文說明 城市用地分類與規(guī)劃建設(shè)用地標(biāo)準(zhǔn) GBJ 137-90 村鎮(zhèn)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn) GB 50188-93(附條文說明 ) 城市給水工程規(guī)劃規(guī)范 GB 5028298(附條文說明 ) 城市電力規(guī)劃規(guī)范 GB 50293-1999(附條文說明 ) 城市居民生活用水量標(biāo)準(zhǔn) GBT 50331-2002(附條文說明 ) 風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范 GB50298-1999(附條文說明 ) 城市排水工程規(guī)劃規(guī)范 GB50318-2000(附條文說明 ) 城市道路設(shè)計(jì)規(guī)范 CJJ 37-90 2.6 規(guī)劃技術(shù)路線 第三章 基礎(chǔ)分析 3.1 安吉概況 安吉縣位于浙江省西北部，東經(jīng) 119 14 119 53、北緯 30 23 30 53,面積1886.34 平方公里。北界長興縣，東與湖州市、德清縣相連，南與杭州市余杭區(qū)、臨安市接壤，西與安徽省的寧國市、廣德縣毗連。 3.1.1 歷史沿革 安吉縣歷史悠久，古代文物和遺存古跡較多。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有人類在此居住，縣城北部安樂村北山坡新石器時(shí)代馬家浜文化后期遺址，曾出土了大量這一時(shí)期的石器和陶器。 安吉縣是浙江省最早的郡級(jí)治所所在地，秦始皇三十七年（公元前 210 年），于此置鄣郡，郡 治即今安城古城。東漢中平二年（ 185 年），分故鄣（鄣郡治所遷丹陽后原治所稱故鄣）南境置安吉縣，取詩經(jīng) “安且吉兮 ”之義，安吉縣名自此開始，到現(xiàn)在已有 1800多年的歷史，縣治設(shè)在天目鄉(xiāng)，即今孝豐鎮(zhèn)。在以后漫長的歷史里，建置撤而復(fù)立，直到唐麟德元年（ 664 年），才穩(wěn)定下來。元末明初，縣治遷至今馬家渡西，即現(xiàn)安城村址。安城村至今仍保留著建于明代的磚石城墻。成化二十三年（ 1487 年）， 安吉縣南部置孝豐縣，縣治設(shè)在今孝豐鎮(zhèn)。 建國后，安吉、孝豐縣同屬臨安專區(qū)， 1958 年 11 月，孝豐并入安吉縣后，將安吉縣城遷至 遞鋪鎮(zhèn)，隸屬嘉興地區(qū)， 1984 年嘉興地區(qū)撤銷，隸屬湖州市。 3.1.2 自然環(huán)境 安吉縣境的東、南、西三面環(huán)山，中間凹陷，東北開口，形狀就像一只大畚箕。 安吉屬天目山脈。天目山脈西起浙江、安徽邊境的百丈峰，經(jīng)西天目山和東天目山，東至窯頭山。安吉縣境的西南端是龍王山，海拔 1587.4 米，是浙北最高峰，也是天目山脈的主峰。 安吉是個(gè)多山縣，山地和丘陵占全縣總面積的 60以上。山地分布在縣境南部、東部和西部，面積 216.1 平方公里，占全縣總面積的 11.5。南部山地以凝灰?guī)r為主；東部低山 山地主要是安山巖、凝灰?guī)r和砂巖，殘積層較薄，肥力較高，是毛竹的適宜分布區(qū)；西部低山由花崗巖和砂巖構(gòu)成，砂巖面積較大。粉砂巖發(fā)育的山地，土層較穩(wěn)定，土壤也較深厚，宜于竹、木生長。 浙江北部有一主要水系名叫苕溪，苕溪分東苕溪和西苕溪，都屬長江水系。東苕溪發(fā)源于天目山南麓的水竹塢，流經(jīng)余杭、德清等地；西苕溪發(fā)源于天目山北麓，經(jīng)安吉、長興。東、西苕溪于湖州匯合，注入太湖，再入黃浦江和長江。 安吉屬亞熱帶季風(fēng)氣候?？偟奶卣魇牵汗庹粘渥?，氣候溫和，雨量充沛，四季分明；春季回暖快，秋季來得早，冬季多嚴(yán)寒。常年氣溫 在 12.2C15.6C 之間，是全省年平均溫度的低值區(qū)。 安吉水力資源豐富，縣內(nèi)天荒坪鎮(zhèn)的大溪村，有國家重點(diǎn)項(xiàng)目 抽水蓄能電站，裝機(jī)容量 6 臺(tái) 180 萬千瓦，年發(fā)電量 31.6 億千瓦時(shí)、年抽水耗電量 42 86 億千瓦時(shí)。 安吉是著名竹鄉(xiāng)，竹類資源十分豐富。據(jù) 1999 年詳查，安吉竹林總面積為 95.1 萬畝，其中毛竹 74.9 萬畝，小竹 20.2 萬畝，毛竹立竹 1 32 億株；近幾年又有發(fā)展。其毛竹蓄積量和提供商品毛竹，都位于全國各縣市的首位。 3.1.3 社會(huì)經(jīng)濟(jì) 2007 年安吉綜合實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，縣域經(jīng)濟(jì) 邁上新臺(tái)階。實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值 120 億元，增長 14.5%。財(cái)政總收入達(dá)到 11.11 億元，其中地方財(cái)政收入 6.24 億元，分別增長 26.5%、26.8%。全社會(huì)固定資產(chǎn)投資 47.1 億元，增長 12.7%。合同外資、實(shí)到外資、實(shí)到內(nèi)資分別達(dá)到 2.56 億美元、 1.02 億美元、 19.6 億元，其中實(shí)到外資增長 71.2%。實(shí)現(xiàn)自營出口8.5 億美元，增長 55%。旅游人次 450 萬，旅游收入 16.6 億元，門票收入 6392 萬元，分別增長 24%、 34.3%、 37%。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入 18548 元，農(nóng)民人均純收入 9196元，分別增長 12.8%、 14.5%。約束性指標(biāo)全面完成，萬元 GDP 綜合能耗同比下降 5%，化學(xué)需氧量和二氧化硫排放量同比削減 2.53%和 1.1%。 基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，城鄉(xiāng)面貌呈現(xiàn)可喜變化。生態(tài)建設(shè)走在全國前列，成功創(chuàng)建全國首個(gè)生態(tài)縣， 12 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度加大，一批具有重大影響的項(xiàng)目相繼開工。如杭長高速、 11 省道改造、天荒坪第二抽水蓄能電站項(xiàng)目等。中心城鎮(zhèn)建設(shè)呈現(xiàn)新貌，城市功能更加完善。建成區(qū)擴(kuò)大到 12.8 平方公里，城市化水平達(dá)到 50.4%。 3.2 生態(tài)資源分析 生態(tài)資源指生態(tài)博物館所建立的基礎(chǔ)資源，除了包括自然生態(tài)資源，還包括人文生態(tài)資源。 3.2.1 自然資源分析 安吉自然資源特征主要為山環(huán)水抱、生物奇觀、黃浦江源、中國竹鄉(xiāng)、白茶綠海、濕地景觀。以龍王山、靈峰山竹博園、溪龍白茶園、西苕溪濕地為代表。 （ 1）山環(huán)水抱 安吉縣境內(nèi)多丘陵山地，南部、東部、西部系天目山余脈，北部、中部為崗地和平原，為朝東北方向開口的 “簸箕形 ”輻射狀盆地。靈峰山、王母山、營盤山、天山塢、龍山、鳳凰山被稱為縣城六脈。山區(qū)自然景觀優(yōu)美，常年流泉飛瀑 、綠意盎然。許多山水地成為游客爭相前去的旅游區(qū)，如大漢七十二峰景區(qū)擁有千米以上的雄奇山峰近百座，天荒坪風(fēng)景名勝區(qū)有江南天池、九龍峽、藏龍百瀑等景區(qū)。 安吉山環(huán)水抱的地理環(huán)境，在歷史上多次成為避難所，接納了不同地區(qū)的人們，以至于一個(gè)村子容納了百家姓（章村鎮(zhèn)上張村）。在山民們世世代代的生活經(jīng)驗(yàn)積累下，形成了人地和諧的山民文化景觀。安吉優(yōu)越的自然條件在現(xiàn)代安吉發(fā)展中提供了極大的作用，如天荒坪特殊的山水格局為天荒坪抽水蓄能型電站的落成提供了優(yōu)越的地理?xiàng)l件。 （ 2）生物奇觀，黃浦江源 安吉縣地處天目山北坡 ，境內(nèi)山地垂直分布，結(jié)構(gòu)多層，賦予植物生長的多宜性，生物種屬南北兼蓄，種類繁多，也為珍稀動(dòng)物（揚(yáng)子鱷、豹、黑麂、梅花鹿、獼猴、穿山甲、豺、鴛鴦等）提供良好的棲息地。 龍王山為安吉生物多樣性的典型區(qū)。龍王山為省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，海拔 1587.4 米，位于縣南端章村鎮(zhèn)，西天目北側(cè)，浙皖兩省，安吉、臨安、寧國三地交界處。主峰海拔 1587.4米，屬天目主峰之一。共有植物 155 科 666 屬 1298 種，其中 18 種為國家二、三級(jí)保護(hù)植物，有 “天然森林植物園 ”之稱。山上長有大片綠蕨和鳶尾花的高山草甸，面積廣、樹齡長的云錦杜鵑大 樹林和為數(shù)眾多、蒼勁挺拔的黃山松與鵝掌楸，不僅有較高的科研價(jià)值，也有較高的觀賞價(jià)值。 龍王山是上海母親河黃浦江的源頭。經(jīng)專家考證，黃浦江之水主要來源于太湖，并為太湖水系下游主干，太湖水又主要來自西苕溪，西苕溪發(fā)源于安吉境內(nèi)天目山主峰龍王山，因此，龍王山是黃浦江最高和最重要的水源地。 安吉人以寬闊又長遠(yuǎn)的視角觀察這片山水，以生態(tài)理念的指導(dǎo)進(jìn)行保護(hù)和旅游開發(fā)，游客主要來自上海，成為上海人親近母親河源頭的親情旅游地。 （ 3）中國竹鄉(xiāng) 安吉縣竹林面積達(dá) 5.73 萬公頃，占全縣總面積 18.86 萬公頃的 30.4%，鎮(zhèn)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有竹林分布。在全國產(chǎn)竹縣（市）中，安吉縣商品竹產(chǎn)量居第一位，竹林面積居第三位。天荒坪、章村、山川等旅游資源較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都擁有大面積的竹林資源， “竹海浩瀚 ”構(gòu)成了安吉縣最具特色，分布最廣的景觀。 安吉縣具有適應(yīng)眾多外地竹種生長的溫和氣候條件，世界上許多竹種在安吉落地生根，形成多樣性的竹子大觀園。座落在靈峰山麓的安吉竹博園，收集了世界各地 300 多個(gè)竹種，被國內(nèi)外專家公認(rèn)為世界最大、品種最全的 “竹子王國 ”，園內(nèi)的中國竹子博物館濃縮了中國六千年的竹文化史，是國內(nèi)獨(dú)一無二的竹類專業(yè)博物館。 當(dāng)?shù)鼐用窭眠@天然的竹海資源，發(fā)展竹子特色經(jīng)濟(jì)，對(duì)竹子的每一部分進(jìn)行加工，制作出美食佳肴、生活用具、工藝裝飾品等，走上了致富之路。 （ 4）白茶綠海 1982 年，在安吉天荒坪鎮(zhèn)大溪村橫坑塢 800 米的高山上發(fā)現(xiàn)一株百年以上白茶樹，經(jīng)過科技人員多年的剪取插穗繁育實(shí)驗(yàn)，成功從一棵白茶樹發(fā)展到當(dāng)前約 9 萬畝面積的白茶種植園，實(shí)現(xiàn)了從一到萬的神話，白茶之祖在安吉大地繁衍出生枝繁葉茂的美景。 白茶為茶之變異種，喜酸性土壤， 3 月中上旬到 4 月出茶。安吉白茶的廣泛種植得益于本地特殊的水土條件 群山起伏，樹竹交蔭，云霧繚 繞，雨量充沛，土壤肥沃，從而塑造了白茶的優(yōu)良品質(zhì)，安吉白茶氨基酸含量高出一般茶一倍，為 6.19% 6.92%，茶多酚 10.7%。宋徽宗在大觀茶論中寫道： “白茶與常茶不同。其條敷闡，其葉瑩薄，雖非人力所可致。 ”2003年，經(jīng)專家考證，宋徽宗所講到的白茶就是生長于浙江省安吉縣的安吉白茶。 安吉縣溪龍鎮(zhèn)是白茶的主要種植加工區(qū)，推廣無公害白茶種植園，大片的白茶組成了綠色的海洋。白茶為安吉帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，把白茶年產(chǎn)值近 7 億元。溪龍鎮(zhèn)農(nóng)民 60%的收入來自于茶葉和茶苗， 2008 年人均純收入達(dá) 13000 元。溪 龍鎮(zhèn)還建設(shè)一批無公害白茶種植園、白茶文化街、白茶仙子廣場。形成豐富的白茶景觀。 深藏閨中的白茶之祖在安吉人的保護(hù)和發(fā)展之下，綻放了一鳴驚人的風(fēng)采，塑造了一幅以白茶綠海為背景的和諧之美。 （ 5）濕地景觀 安吉?dú)夂驖駶櫍酀竦鼐坝^。安吉縣水系呈葉脈狀分布，除縣域東南和西部邊陲的 5支小山溪外，其余均匯入西苕溪。西苕溪流域是太湖集水區(qū)的主要流域，西苕溪在安吉境內(nèi)全長 105.6 公里 （其中干流長 58.4 公里），流域面積 1806 平方公里，占全縣境域的95.72%，其主要支流為南溪、西溪、龍王 溪、滸溪、里溪、渾泥溪和曉墅港。 西苕溪濕地在蓄水、調(diào)節(jié)河川徑流、補(bǔ)給地下水和維持區(qū)域水平衡中發(fā)揮著重要作用，是蓄水防洪的天然 “海綿 ”。在減輕環(huán)境污染、過濾有毒物質(zhì)、提供生物棲息地方面起到很大的作用。 西苕溪濕地溝渠交錯(cuò)，溪水淺急，水草豐美，雁飛鷺翔，景觀優(yōu)美。濕地的良好生態(tài)系統(tǒng)、多樣的動(dòng)植物群也為教育和科學(xué)研究提供了對(duì)象、材料和試驗(yàn)基地，同時(shí)也成為人們休閑觀光、健身娛樂的好場所，讓人們感受濕地的活力。 3.2.2 人文歷史資源分析 安 吉不僅有著驕人的自然環(huán)境，彌足珍貴的生物多樣性之美，更有著悠久的歷史和璀璨的文化，有著足以讓安吉人自豪的文化多樣性之美。安吉豐富的歷史人文資源 ,極具我國江南地區(qū)文化特色，形成了江南最獨(dú)特的歷史文化優(yōu)勢。其中的典型代表有：上馬坎舊石器遺址、安城古城遺址、獨(dú)松關(guān)、牛頭山古軍事防御遺址、筆架山與龍山墓葬群、竹博園竹文化、茶文化、鄣吳昌碩書畫文化、孝豐鎮(zhèn)孝文化、上張村傳統(tǒng)山民文化、朗村畬族文化等。 安吉不僅有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且從政府到民眾具有強(qiáng)力的文化保護(hù)意識(shí)，是全國第一批、浙江 第一個(gè) “全國文物工作先進(jìn)縣 ”和浙江省首批 “全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查先進(jìn)縣 ”。 在 1998 年太湖治污 “零點(diǎn)行動(dòng) ”中，安吉關(guān)閉了全縣第一利稅大戶孝豐造紙廠，關(guān)、停、并轉(zhuǎn) 20 多家小造紙、小化工企業(yè)，從全面實(shí)施完善生態(tài)公益林保護(hù)開始，全力推進(jìn)生態(tài)建設(shè)工作，找到了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、符合科學(xué)發(fā)展觀、符合安吉實(shí)際、體現(xiàn)安吉根本依托和優(yōu)勢所在的希望之路，確立了 “生態(tài)立縣 ”的發(fā)展思路。 此后十多年來，在縣委縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，安吉人民在 “生態(tài)立縣 ”的道路上進(jìn)行了實(shí)實(shí)在在的努力，在生產(chǎn)生活等方面提出了一系列切實(shí)可行的舉措 ，結(jié)出了豐碩的成果：獲得了 “中國生態(tài)縣 ”、 “中國書畫之鄉(xiāng) ”、 “中國竹鄉(xiāng) ”、 “中國最美麗鄉(xiāng)村 ”等諸多美譽(yù)，建設(shè)了亞洲第一、世界第二的天荒坪抽水蓄能電站、倍受聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署官員贊譽(yù)、群眾自發(fā)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的生態(tài)屋、以石嶺村為代表的現(xiàn)代生態(tài)生活方式的新型農(nóng)家樂等。 從這幾年安吉對(duì)外知名度的提升和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢來看，已經(jīng)充分證明這一戰(zhàn)略是完全正確的。對(duì)文化生態(tài)和生態(tài)文化的關(guān)注已經(jīng)成為安吉走可持續(xù)發(fā)展道路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成了安吉發(fā)展邁向更高層次、更高領(lǐng)域的堅(jiān)實(shí)臺(tái)階，是彰顯地方特色的最靚名片，是創(chuàng)業(yè)人居的最好王牌。 （ 1）上馬坎遺址 上馬坎遺址被稱為浙江舊石器文化遺址考古第一點(diǎn)，作為考古學(xué)上歷史性的重大發(fā)現(xiàn)，掀開了江南早期人類活動(dòng)的新篇章。 該遺址的發(fā)掘可以證明浙江古人類活動(dòng)歷史至少在 80 萬年以前。目前的發(fā)掘成果為研究現(xiàn)代人起源與文化關(guān)系提供了非常重要的資料，對(duì)中國南方舊石器的研究也具有重大意義，有關(guān)專家認(rèn)為該遺址的繼續(xù)發(fā)掘可能還會(huì)有更重大的收獲。 （ 2）安城古城遺址 安城古城遺址位于安吉縣遞鋪鎮(zhèn)安城古城村，為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的早期越國都邑和秦漢時(shí)期的郡級(jí)治所，考古發(fā)掘表明這里是長江中下游地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文 化中心之一，現(xiàn)已發(fā)掘出商、周、秦、漢、兩晉各時(shí)期的珍貴文物，包括具有較高規(guī)格的建筑瓦當(dāng)、周邊仍遺存的大量春秋戰(zhàn)國時(shí)期的土墩墓等。 安城古城的建筑特色鮮明。該城四周城墻泥土夯筑，至今仍基本保存完整，護(hù)城河遺跡清晰。河上的巨石壘成的橋拱令人一見之下印象深刻。城址略呈方形，東西長 600 米，南北寬 550 米，占地 0.33 平方公里?，F(xiàn)在已經(jīng)成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 （ 3）古軍事防御遺址 安吉的古軍事防御遺址主要有獨(dú)松關(guān)和牛頭山兩處。 位于安吉縣城南 8 公里處獨(dú)松嶺關(guān)上村的獨(dú)松關(guān) 和古驛道是南宋時(shí)期遺留下來的軍事防御設(shè)施和古驛道文化遺存。作為線性文化的代表，文物遺跡眾多，不僅有關(guān)隘、古道，還有古橋、古民居，兩側(cè)山巒中分布著宋代弩臺(tái)和烽火臺(tái)遺跡等。 此處承載的歷史信息非常翔實(shí)生動(dòng)：南宋將士抵抗金兵侵略，在此浴血奮戰(zhàn)三個(gè)月后，未能等到文天祥的到來而不幸淪陷，其可歌可泣的英雄壯舉為后人所敬仰。該地村民大部分是南宋守關(guān)將士的后代，至今仍保存著許多南宋時(shí)期的風(fēng)情；水滸里一百單八將中有三人戰(zhàn)死于此。立于清嘉慶十三年的奉憲禁碑記述了禁止開設(shè)冬筍牙行，護(hù)筍養(yǎng)竹等內(nèi)容。村子周邊生態(tài)環(huán)境極佳： 崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右，群峰霧隱，鳥語花香。厚重的歷史文化與絕佳的生態(tài)環(huán)境珠聯(lián)璧合、相得益彰。 牛頭山位于安吉縣良朋鎮(zhèn)，牛頭山石構(gòu)遺存所在的牛頭山山脊位于良朋西北丘陵區(qū)。孤峰凸起，登之極頂，南眺可直視天目山東支山脈的莫干山一線，北眺可直視天目山西支山脈乃至安徽廣德縣城和浙江長興泗安仙山。據(jù)安吉縣博物館程亦勝館長考證，石構(gòu)遺存應(yīng)該是一處春秋吳越爭霸和南宋定都臨安（今杭州）時(shí)期的軍事瞭望和傳遞軍情設(shè)施，即岳家軍抗金瞭望臺(tái)，或謂之 穆王臺(tái)。 石構(gòu)遺存清理過后，石灶、石床、建筑石孔、采石溶洞、登天云梯等皆清晰可見。于此登高懷古，追思先賢，俯仰之間，神馳天外。 （ 4）筆架山與龍山墓葬群 筆架山與龍山墓葬群位于故鄣城今安吉縣遞鋪鎮(zhèn)古城村龍山。南謂龍山墓群，北謂筆架山墓群，國務(wù)院于 2006 年 5 月 25 日公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這片分布密集有序的古墓葬群，是浙江省土墩墓最為密集的地區(qū)之一，其文化內(nèi)涵為研究吳、越、楚文化及其交融情況提供了豐富的實(shí)物資料。 該古墓葬群分二大區(qū)，在龍山區(qū)約有 26O 多座墓，筆架山約有 80 余座。這些墓葬有規(guī)律地分布在丘陵山地，保存較好，其中土墩底部直徑在 25 米以上的有近 30 座。采集到云雷紋、回字紋，席紋、曲折紋、米字紋、方格紋、麻布紋等幾何印紋陶片及原始青瓷碎片，可以判斷為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬。 這些墓葬呈團(tuán)狀或串狀分布，有土墩、石室土墩和平地堆土挖坑的熟土土坑墓等，其數(shù)量之多、規(guī)模之大、等級(jí)之高且排列有序?yàn)樘饔蛩币?，其中?“八畝墩 ”、 “九畝墩 ”高大如山、隍壕圍護(hù)的王陵級(jí)墓葬。墓群區(qū)曾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國玉斂葬墓一座，隨葬大小玉質(zhì)佩飾 80余件，出土玉器之豐為浙江地區(qū)同時(shí)期墓葬之最，也是繼紹興 306 號(hào)墓和印山越王陵后的又一座春秋戰(zhàn)國大墓。 （ 5）竹博園竹文化 我國人民歷來喜愛竹子，中國也是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家。從竹子在中國歷史文化發(fā)展和精神文化形成中所產(chǎn)生的巨大作用，竹子與中國詩歌書畫和園林建設(shè)的源遠(yuǎn)流長的關(guān)系，以及竹子與人民生活的息息相關(guān)中不難看出，中國不愧被譽(yù)為 竹子文明的國度 。沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對(duì)人類的文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精 神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。 安吉是 “中國竹鄉(xiāng) ”，生長著中國十分之一的竹子，竹林遍地，婀娜多姿，寒冬不凋，四季青翠，一派清雅幽深、寧靜致遠(yuǎn)的環(huán)境。安吉竹子博覽園更是集竹子文化之大成，是融科學(xué)、教學(xué)、生產(chǎn)于一體的國家 AAAA 級(jí)旅游景區(qū)。在占地 600 畝的園內(nèi)，遍植各類竹子 389 余種，是國內(nèi)目前竹種最多、規(guī)模最大的竹子種植園，翠竹叢中，還點(diǎn)綴著極具江南風(fēng)情的亭、臺(tái)、樓、閣、假山、噴泉等，被譽(yù)為 “竹類大觀園 ”。而園內(nèi)的中國竹子博物館更是數(shù)千年來竹文化的濃縮，在這里，既能一覽各國的奇篁異筠，更能了解千載的竹子 栽培、利用、加工史，那精美絕倫的竹工藝珍品令人嘆為觀止。除此之外，園內(nèi)還備有眾多的節(jié)目表演和觀眾參與活動(dòng)，置身其間，其樂融融。 （ 6）茶文化 中國的茶文化博大精深，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富，涉及科技 教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞 、茶與小說、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián) 、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具 、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等 21 個(gè)方面。 所謂 “茶能明目、亦可清心 ”，茶在對(duì)每個(gè)喝茶人的身體健康都有 “百靈草 ”功效的同時(shí)又有著顯著的社會(huì)功能。茶文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù) 、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。 安吉茶類資源豐富，茶類品種繁多，早在唐朝陸羽茶經(jīng)中就有記載： “浙西，以湖州上 生安吉、武康兩縣山谷 ”。近年來尤以安吉白茶著稱于世，宋代徽宗大觀茶論有一節(jié)專論白茶： “白茶自為一種，與常茶不同，其條敷闡，其葉瑩薄。崖林 之間偶然生出，蓋非人力所可致，正焙之有者不過四、五家，生者不過一、二株，所造止于二、三銙而已。芽英不多，尤難蒸焙。湯火一失，則已變而為常品。須制造精微，運(yùn)度得宜，則表里昭澈。如玉之在璞，他無與倫也。淺焙亦有之，但品格不及。 ” 安吉白茶是在特定的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境條件下形成的變異茶樹，屬綠茶類。經(jīng)科技人員 10多年的科技攻關(guān)，逐步形成一個(gè)獨(dú)具特色的茶樹新品種。 1998 年被認(rèn)定為浙江省珍稀茶樹良種。 2001 年 2 月獲得茶葉類全國第一個(gè)原產(chǎn)地保護(hù)證明商標(biāo)。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展， “安吉白茶 ”已經(jīng)發(fā)展成為國內(nèi)外知名的大品牌，并 有了 “大山塢 ”、 “大山岙 ”等著名子品牌。 （ 7）鄣吳昌碩書畫文化 安吉是文化部命名的 “中國民間藝術(shù) (書畫 )之鄉(xiāng) ”，其書畫傳統(tǒng)由來已久。秦漢古城 (鄣郡 )遺址中發(fā)掘的紋筒瓦、板瓦及筒紋、方格紋罐片等是安吉書畫文化的雛形。唐書法大家顏真卿在任湖州刺史時(shí)，安吉是其活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)，對(duì)安吉書法藝術(shù)的流傳具有及其重要的深遠(yuǎn)意義。清嘉慶以來，吳昌碩、吳涵、吳東邁、沈遂真、諸聞韻、諸樂三、楊植之等一批書畫名家的出現(xiàn)，使安吉書畫藝術(shù)在中國書畫史上占重要地位，也為安吉書畫之鄉(xiāng)的形成奠定 了基礎(chǔ)。 安吉籍書畫大師吳昌碩的藝術(shù)熔 “詩、書、畫、印 ”于一爐，譽(yù)滿海內(nèi)外，在日本尤為隆高，被尊為 “中國畫圣 ”，并于 1913 年被推為西泠印社首任社長。 前輩對(duì)藝術(shù)追求的精神至今在安吉影響不衰，目前安吉縣書畫風(fēng)氣盛行，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了書畫協(xié)會(huì)，會(huì)員達(dá)千余人。安吉人以昌碩大師為榮，畫作具有濃郁的吳派風(fēng)格，同時(shí)以安吉特有山水為題材，形成了安吉書畫的鮮明特色。 （ 8）孝文化 孝文化、孝思想是中華民族五千年文明史的重要組成部分，是古代儒家學(xué)說的重要文 化內(nèi)涵與理性范疇，儒家思想經(jīng)典著作四書五經(jīng)里有孝文化、孝思想的論述，儒家創(chuàng)始人孔子的弟子曾參所著的孝經(jīng)是孝文化、孝思想經(jīng)典著作。孝文化、孝思想幾千年來為人們所倡導(dǎo)，雖然在封建專制之下產(chǎn)生了諸多糟粕，但其中的精華部分在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天仍有重要的積極意義。 孝豐民風(fēng)淳厚，歷代多出孝子，以 “孝 ”名揚(yáng)天下，孝文化源遠(yuǎn)流長，中國古代二十四孝中， “郭巨埋兒天賜金 ”、 “孟宗哭竹冬出筍 ”就出于孝豐，其養(yǎng)親盡孝感天動(dòng)地，在民間廣為傳播。孝的故事與傳說深入人心，代代相傳，使中華民族傳統(tǒng)的孝順父母的美德 扎根民眾中，形成了深厚民俗文化內(nèi)涵，培育了孝豐的獨(dú)具特色的文化。 孝子燈對(duì)孝子文化的獨(dú)特展示，孝子公園的建設(shè)， “好媳婦 ”、 “好公婆 ”的評(píng)選和獎(jiǎng)勵(lì)等都是對(duì)傳統(tǒng)孝文化精華的傳承和發(fā)揚(yáng)。 （ 9）上張村傳統(tǒng)山民文化 安吉為移民縣，其傳統(tǒng)山民文化系本土文化與河南、湖北、安徽（安慶）以及浙江的寧、紹、溫、臺(tái)各地移民，在相互碰撞彼此消長的過程中形成的獨(dú)具特色的山民文化，富于當(dāng)?shù)靥厣纳a(chǎn)生活方式、生產(chǎn)生活工具以及主要建筑物和豐富多彩的民間藝術(shù)等都是不可復(fù)制的珍貴資源。 現(xiàn)在上 張村中建有山民文化陳列館一處，展品豐富，主要展有本地山民各時(shí)期的生產(chǎn)生活用具，令人不禁贊嘆先人智慧，大生思古幽情。當(dāng)?shù)啬觊L村民非常熱情好客，每有游人到來都會(huì)熱情的介紹，令人頓感親切，大有賓至如歸之感。展出效果良好，形成了良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)。 安吉境內(nèi)清代至民國初期的傳統(tǒng)民居建筑古民居，特別是散布在山區(qū)鄉(xiāng)村間的古民居分布散、數(shù)量多，作為我國古代建筑的一個(gè)組成部分，是祖先留傳下來的珍貴遺產(chǎn)，凝聚著不同時(shí)代的精華，是勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。 建筑是沒有音符的音樂，一部人類文明與人類居住發(fā)展而織就的史 書。每一個(gè)時(shí)代都在不同時(shí)代的建筑里留下了自已深深的烙印，這烙印更是集中地 “包含著過去的年月傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證。 ”建筑又是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的綜合體，是人類文明的標(biāo)志。 “可以說，世界上任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族都有他們每一個(gè)時(shí)期的歷史精華、文明結(jié)晶。然而最能具體形象地表現(xiàn)每個(gè)歷史時(shí)期文明標(biāo)志的，要算是古建了 ”。我們有責(zé)任把這一份遺產(chǎn)保護(hù)好、完善好、管理好。 （ 10）朗村畬族文化 畬族是我國具有悠久歷史的少數(shù)民族，畬族文化豐富多彩 。 畬族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族。畬族沒有本民族文字，通用漢文。畬族文學(xué)主要是民間口頭文學(xué)。其中以山歌、神話和傳說最有特色。由于這種歌唱習(xí)俗，在畬族民間產(chǎn)生了許多長篇的史詩、敘事詩、說唱文學(xué)和民歌。畬族舞蹈剛健有力、淳樸自然。 畬族的民間手工藝具有民族風(fēng)格，如衣服和圍裙上的刺繡，是以花鳥和幾何紋樣為主，形式美麗的圖案花紋。編織的斗笠和花腰帶，做工精細(xì)，形式優(yōu)美、精巧，頗有聲譽(yù)。畬族地區(qū)盛產(chǎn)石竹、斑竹、金竹、雷公竹等竹子，為竹編工藝品生產(chǎn)提供了豐富的原材料。精巧的竹編工藝品從選材破竹到染色噴漆 需幾十道工序。 畬族有著互助合群、簡樸勤勞、忍耐刻苦，謙讓和平的民風(fēng)特色。與畬鄉(xiāng)清純的自然風(fēng)光和豐富的人文景觀，構(gòu)成了一幅美麗動(dòng)人的山水風(fēng)情畫。 安吉畬族主要集中在具有千年歷史的郎村。郎村位于安吉縣最西南端，三面環(huán)山，一面臨水，山體蒼翠，林木蔥蘢，山頂時(shí)有白霧縈繞，如夢如幻。相傳劉伯溫來到朗村時(shí)曾斷言此處乃風(fēng)水寶地，玄武山呈金星寶蓋之勢，朱雀水如玉帶繞村，含情而去，青龍、白虎二山氣勢壯觀，勢如奔馬，觀之如雷霆萬鈞。村民們身體康健，氣宇清朗，多長壽老人。畬民們有祖?zhèn)髯灾飘屗?，可治療胃潰瘍、黃疸高、高 血壓等多種疾病，療效顯著。 （ 11）天荒坪抽水蓄能電站 天荒坪抽水蓄能電站位于安吉縣境內(nèi)，是水能蓄水發(fā)電的典范之作，現(xiàn)在已經(jīng)打造成號(hào)稱 “江南天池 ”的旅游景點(diǎn)。電站以其獨(dú)特的山區(qū)風(fēng)貌，優(yōu)越的地理位置，較高的知名度和良好的社會(huì)效益而享譽(yù)海內(nèi)外。天荒坪電站雄偉壯觀，堪稱世紀(jì)之作，是我國目前已建和在建的同類電站單個(gè)廠房裝機(jī)容量最大、水頭最高的一座；也是亞洲最大、名列世界第二的抽水蓄能電站，電站主要設(shè)備均從國外引進(jìn)。電站樞紐主要包括上水庫和下水庫、輸水系統(tǒng)、 中央控制樓和地下廠房等部分組成。 電站下庫位于海拔 350 米的半山腰，是由大壩攔截太湖支流西苕溪而成。有 “兩岸青山出平湖 ”之美稱，當(dāng)?shù)厝朔Q “龍?zhí)逗?”。主廠房是電站的心臟。在天荒坪電站上下水庫間的大山中鑿有長達(dá) 22 公里的洞室群，大小洞室 45 個(gè)，構(gòu)成電站主、副廠房區(qū)。整個(gè)地下廠房全長 200 米，寬 22 米，高 47 米， 6 臺(tái) 30 萬千瓦機(jī)組一字排開，構(gòu)成壯觀的地下廠房景觀。 電站上水庫位于海拔 908 米的高山之巔，是利用天荒坪和擱天嶺兩座山峰間的千畝田洼地開挖填筑而成，并有主壩和四座副壩及庫岸圍筑，整個(gè)上水庫呈梨形。 平均水深 42.2米，庫容量 885 萬立方米，相當(dāng)于一個(gè)西湖。 （ 12）劍山生態(tài)屋 安吉?jiǎng)ι缴鷳B(tài)屋是群眾自發(fā)地研究、設(shè)計(jì)、建造的生態(tài)型建筑，并有機(jī)地結(jié)合了中國傳統(tǒng)的建筑文化，以及今天社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需求，是極其具有社會(huì)公眾價(jià)值的，值得充分肯定，在未來的發(fā)展中會(huì)有更積極的作用的生態(tài)建設(shè)創(chuàng)舉。 在建造方式上，出于對(duì)綠色生態(tài)的考慮，生態(tài)節(jié)能屋采用的主要建筑材料為竹、木、泥土、石灰和石塊。在地基、結(jié)構(gòu)、屋頂、門窗方面皆有獨(dú)特設(shè)計(jì)。 在功能布局上，生態(tài)屋建筑面積為 220 m2，平面方整緊湊，占地少而有效使 用面積大，為封閉的內(nèi)向空間。雖方整而不呆板，緊湊而不局促。分為南北兩大部分，功能分區(qū)明確。 在建筑造價(jià)上，包括后期裝修在內(nèi)，整體造價(jià)僅為 10 萬元。經(jīng)戶主估算江南地區(qū)農(nóng)民自建此類住房成本約 6 7 萬元，單位面積造價(jià)比磚混結(jié)構(gòu)降低 30%。 在生態(tài)思想上，從生態(tài)的角度出發(fā)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入到傳統(tǒng)建造工藝中，令傳統(tǒng)住宅建筑在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代重獲新生，建筑中無時(shí)無刻不滲透著生態(tài)節(jié)能的思想。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署亞太地區(qū)辦事處總代表史任達(dá)實(shí)地考察后，豎起了大拇指： “這幢民居結(jié)合古代傳統(tǒng)的建造方法與現(xiàn)代元素，充分考慮到 人與環(huán)境的友好相處和可持續(xù)發(fā)展的因素，其建造理念和建筑模式可在全球大力推廣。 ” （ 13）石嶺農(nóng)家樂 石嶺村環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，是一個(gè)適合休閑旅游的天然氧吧。依托獨(dú)特的地理優(yōu)勢和良好的生活環(huán)境，石嶺村的休閑旅游業(yè)得到了迅速的發(fā)展，農(nóng)家樂發(fā)展尤為突出。 村里在 2007 年對(duì)整個(gè)村莊環(huán)境進(jìn)行全面提檔升級(jí)，積極創(chuàng)建省級(jí)農(nóng)家樂精品示范村。評(píng)定辦法和細(xì)則針對(duì)石嶺創(chuàng)建農(nóng)家樂精品村量身設(shè)計(jì)，以縣農(nóng)家樂星級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)為藍(lán)本，突出農(nóng)家庭院建設(shè)和特色環(huán)境營造。 邀請園林設(shè)計(jì)專家為全村農(nóng)家樂做統(tǒng)一 規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括沿線、沿河農(nóng)戶房屋立面改造，為農(nóng)家樂量身定做 “一戶一品 ”的庭院美化方案；經(jīng)常對(duì)農(nóng)家樂業(yè)主和其他農(nóng)戶進(jìn)行旅游知識(shí)及相關(guān)素質(zhì)培訓(xùn)，提高全村的整體素質(zhì)；建設(shè)一些游客與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民能參與的休閑健身活動(dòng)場所；保留一批傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和工藝，為游客提供別樣的原生態(tài)鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。使石嶺農(nóng)家樂在如今遍地開花的 “農(nóng)家樂 ”中獨(dú)樹一幟。 3.3 結(jié)論 安吉千年歷史文化遺存非常豐富，民俗文化濃厚，更具有優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境資源，現(xiàn)代安 吉人因地制宜走出了和諧的生態(tài)發(fā)展之路，這些特征構(gòu)成了作為中國（安吉）生態(tài)博物館的關(guān)鍵內(nèi)核。這些有形或者無形的資源及其蘊(yùn)含的精神要素，值得在更廣闊的地理背景中進(jìn)行拓展和延伸， “為人類文明世代傳承并不斷發(fā)展，保持生物多樣性和文化多樣性做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。 ” 因此安吉生態(tài)博物館需在自然生態(tài)風(fēng)貌整體保護(hù)的前提下，對(duì)代表安吉自然生態(tài)和文化生態(tài)重點(diǎn)載體等進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃，以系統(tǒng)觀全面保護(hù)和展現(xiàn)具體文化的緣起、發(fā)展和延伸。據(jù)上述自然生態(tài)和人文生態(tài)資源分析結(jié)果，對(duì)以下代表安吉 “地方感覺 ”的載體進(jìn)行規(guī)劃：代表自然生態(tài)的龍王山自 然保護(hù)區(qū)、西苕溪濕地、靈峰山竹林及竹博園、溪龍白茶；代表安吉人文與歷史的上馬坎古遺址、安城遺址、牛頭山及獨(dú)松關(guān)古軍事遺址、龍山古墓葬群、鄣吳昌碩書畫文化、上張村傳統(tǒng)山民生活文化、郎村畬族文化、浙江農(nóng)家樂標(biāo)兵石嶺村、孝豐孝文化、天荒坪現(xiàn)代工業(yè)文明、劍山生態(tài)建筑、洛四房生態(tài)能源利用示范村、安吉竹、茶、轉(zhuǎn)椅等產(chǎn)業(yè)生態(tài)文化。 第四章 總體結(jié)構(gòu)與分項(xiàng)規(guī)劃 4.1 總體結(jié)構(gòu) 此次規(guī)劃將中國（安吉）生態(tài)博物館的結(jié)構(gòu)歸納為 “一中心四大類多個(gè)展示區(qū) ”，其中一中心指的是位于遞鋪的生態(tài)博物館信息資料中心。四大類分別是指 自然生態(tài)類、歷史文明類、民俗文化類和人地和諧類。多個(gè)展示區(qū)指的是自然生態(tài)類中的森林生態(tài)展示區(qū)、濕地生態(tài)展示區(qū)；歷史文明類中的舊石器遺址展示區(qū)、古軍事防御遺址展示區(qū)（包括古關(guān)隘、古軍事瞭望臺(tái)、古城防體系）、古墓葬群遺址展示區(qū)；民俗文化類中的竹文化展示區(qū)、茶文化展示區(qū)、書畫文化展示區(qū)、孝文化展示區(qū)、山民文化展示區(qū)、畬族文化展示區(qū)；人地和諧類中的生態(tài)能源展示區(qū)、生態(tài)建筑展示區(qū)，生態(tài)村落展示區(qū)、現(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)展示區(qū)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)椅產(chǎn)業(yè)展示區(qū)。規(guī)劃采取政府重點(diǎn)建設(shè)和在政府指導(dǎo)下民眾自愿建設(shè)相結(jié)合，即政府重點(diǎn)建設(shè)自然生態(tài)類中的森 林生態(tài)展示區(qū)；歷史文明類中的舊石器遺址展示區(qū)、古關(guān)隘展示區(qū)、古軍事瞭望臺(tái)展示區(qū)；民俗文化類中的竹文化展示區(qū)、山民文化展示區(qū)、書畫文化展示區(qū)；人地和諧類中的生態(tài)能源展示區(qū)。 4.2 分項(xiàng)規(guī)劃 4.2.1 分項(xiàng)原則 （ 1）立足安吉 每個(gè)分項(xiàng)的選取都以安吉現(xiàn)有的資源為基礎(chǔ)，無論是對(duì)項(xiàng)目資源的保護(hù)、提升還是改造、開發(fā)利用都要立足安吉現(xiàn)狀。 （ 2）代表性及關(guān)聯(lián)性 每一個(gè)分項(xiàng)都代表某一特定的資源，尤其是在這一類資源中具有典型性，承載著較為突出的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而且每個(gè)分項(xiàng)又具 有同一內(nèi)在因素而相互關(guān)聯(lián)，形散而神不散。 （ 3）資源的有效利用 進(jìn)行分項(xiàng)規(guī)劃時(shí)全面考慮資源狀況，充分整合已進(jìn)行開發(fā)的自然資源、人文資源，并進(jìn)一步發(fā)掘潛在的資源，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用多種手段如生態(tài)旅游對(duì)其加以開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。 （ 4）可行性及可持續(xù)性 規(guī)劃從實(shí)際現(xiàn)狀出發(fā)，充分考慮每個(gè)分項(xiàng)規(guī)劃的可行性，包括經(jīng)濟(jì)上的可行性，技術(shù)上的可行性以及政策上的可行性；同時(shí)要強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民全面參與的可行性，以保證生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展。 4.2.2 一中心 主題： 四大類信息資料的收集、儲(chǔ) 存、研究、集中展示。 現(xiàn)狀： 建設(shè)中的安吉縣博物館（中國（安吉）生態(tài)博物館信息資料中心），位于安吉縣城中心的昌碩公園內(nèi)，總占地面積 1 萬平方米，總建筑面積 15340 平方米。 規(guī)劃內(nèi)容： 規(guī)劃在博物館中單獨(dú)辟出一個(gè)功能空間，作為各個(gè)分項(xiàng)展區(qū)的信息資料收集、整理、研究中心，這些資料包括文字資料、圖片資料、音像資料等。 在博物館中建立一個(gè)演示中心，將各個(gè)展示區(qū)、展示點(diǎn)的資料做成影片的方式，通過大熒幕向各位觀眾介紹。 在博物館中，各個(gè)展示區(qū)展示點(diǎn)應(yīng)依照每個(gè)點(diǎn)的不同特色，采用不同的展示手法 。如自然生態(tài)類主要以圖片、文字和動(dòng)植物標(biāo)本、模型展示，尤其是背景音樂可以采用森林中動(dòng)物的鳴叫聲，讓觀眾有身臨其境之感。文物古跡類小型器物可以實(shí)體展示，場景布局可以用模型、蠟像等展示；民俗文化類中生產(chǎn)、生活場景可以用各種圖片和音像資料展示，各種工具可以實(shí)物展示；人地和諧類可以用文字、圖片展示。 在博物館中設(shè)立培訓(xùn)中心，對(duì)各個(gè)展示區(qū)展示點(diǎn)的居民定期進(jìn)行培訓(xùn)，使其認(rèn)識(shí)其自身文化的內(nèi)涵和價(jià)值，并與居民一起制定文化保護(hù)、傳承的各項(xiàng)計(jì)劃和措施，培養(yǎng)其參與生態(tài)博物館運(yùn)營的積極性 。 運(yùn)營模式與配套政策： 中 國（安吉）生態(tài)博物館信息資料中心的運(yùn)營與管理應(yīng)以安吉縣文廣新局為主，博物館可采用免門票制，每年的管理維護(hù)費(fèi)用由省、市、縣三級(jí)政府提供，以縣級(jí)政府為主。 4.2.3 自然生態(tài)類 4.2.3.1 龍王山森林生態(tài)文化展示區(qū) 主題：森林，地球之肺 森林生態(tài)系統(tǒng)素有 “地球之肺 ”之稱，為全球三大生態(tài)系統(tǒng)類型之一。通過森林中綠色植物的光合作用，轉(zhuǎn)化太陽能形成各種各樣的有機(jī)物，并吸收大量二氧化碳、放出氧氣，維系了大氣中二氧化碳和氧氣的平衡。森林中多樣的動(dòng)植物種質(zhì)資源，完 整的生態(tài)鏈，更是維系全球生態(tài)系統(tǒng)的重要一環(huán)。森林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性高，但恢復(fù)性差，一旦被破壞，就很難自我修復(fù)。因此，維護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)是全人類性命攸關(guān)的要事。 森林生態(tài)展示區(qū)，正是拉近人與 “地球之肺 ”的距離，在保護(hù)森林生態(tài)群落景觀及其生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部過程的前提下，對(duì)游客展示自然之美，使游客體驗(yàn)森林的清新和多樣。使每個(gè)到這里的人，都對(duì)森林升起發(fā)自內(nèi)心的熱愛，在享受森林帶來的愜意的同時(shí)，自覺提高保護(hù) “地球之肺 ”的意識(shí)。 現(xiàn)狀： 此次規(guī)劃選取龍王山國家森林公園為森林生態(tài)展示區(qū)。 龍王山地處安吉縣西南角，東 南與本省天目山區(qū)的臨安市西天目鄉(xiāng)接壤，西南與安徽省寧國縣相鄰，北連安吉縣章村鎮(zhèn)河干、郎村等村，東北接本省報(bào)福鎮(zhèn)。龍王山地屬天目山山脈中心地區(qū)北部，山脈多呈西南 -東北走向，海拔為 196.31587.4 米，其中海拔 1500 米以上的山峰有 5 座，最高峰為龍王峰，海拔為 1587.4 米，為浙北第一峰。 保護(hù)區(qū)具有典型的垂直自然帶特征，從長潭入口（海拔 240 米）至龍王峰頂（海拔 1 587.4米），依次分布常綠闊葉林、常綠落葉闊葉混交林、落葉闊葉林、芒草灌叢和高山沼澤地、針葉林及針闊混交林。保護(hù)區(qū)內(nèi)動(dòng)植物資源豐富多樣 ，區(qū)內(nèi)高等植物 246 科 974 屬 2160種，其中苔蘚植物 291 種 ,隸屬于 60 科 142 屬；蕨類植物 151 種 ,隸屬于 35 科 68 屬；種子植物 1718 種 ,隸屬于 151 科 764 屬。有脊椎動(dòng)物 341 種，其中獸類 74 種，隸屬于 8 目 21科；鳥類 148 種，隸屬于 12 目 36 科；爬行類 44 種，隸屬于 3 目 9 科；兩棲類 20 種，隸屬于 2 目 7 科；魚類 55 種，隸屬于 6 目 13 科。另外區(qū)內(nèi)尚有豐富的昆蟲資源，現(xiàn)已定名的就有 4209 種，隸屬于 33 目 351 科。 區(qū)內(nèi)屬國家一級(jí)保護(hù)的植物有：銀杏、南方紅豆杉、天目鐵木 3 種；屬國家二級(jí)保護(hù)的植物有： 金錢松、榧樹、七子花、連香樹、樟樹、浙江楠、野大豆、花櫚木、鵝掌楸、凹葉厚樸、金蕎麥、香果樹、黃山梅、櫸樹、羊角槭等 15 種。本區(qū)尚有天目金栗蘭、天目鐵木、天目樸、天目蝎子草、羊角槭 、天目薊、天目山鐵角蕨、老殿鱗毛蕨、白花土元胡、天目景天、銳角槭、彎翅色木槭、毛梗心葉堇菜、天目當(dāng)歸、天目山藍(lán)、天目續(xù)斷、天目雪膽、短萼紫莖、象鼻蘭、天目蝎子草等 24 種為天目山特有種。 區(qū)內(nèi)屬國家一級(jí)保護(hù)的動(dòng)物有云豹、金錢豹、梅花鹿、黑麂、華南虎、白頸長尾雉等 6種；國家二級(jí)保護(hù)的動(dòng)物有獼猴、穿山甲、豺、黃喉貂、水獺、大靈貓、 小靈貓、金貓、蘇門羚、赤腹鷹、紅隼、白鷴、勺雞、藍(lán)翅八色鶇、中華虎鳳蝶、拉步甲、彩臂金龜?shù)?33 種。產(chǎn)自天目山的昆蟲模式標(biāo)本達(dá) 657 種。 龍王山自 1985 年批準(zhǔn)建立省級(jí)自然保護(hù)區(qū)以來，主要從事生物物種資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。龍王山以其優(yōu)美的自然景觀、純凈的自然水源和清靜的森林環(huán)境已逐漸吸引了不少游客前來觀光、度假，已建成的龍王山莊現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)房 22 間，床位 55 個(gè)，經(jīng)濟(jì)房 7 間，床位 24 個(gè)，配有歌舞廳、娛樂中心、小賣部、餐廳和茶樓等配套設(shè)施。 龍王山集聚了 43 個(gè)旅游資源單體，是一個(gè)資源非常豐富的資源集合區(qū)。 規(guī)劃內(nèi)容： 在森林公園入口處建立龍王山森林生態(tài)信息資料中心，作為天目山原始物種資料信息庫，對(duì)以龍王山為重點(diǎn)代表的天目山物種多樣性情況進(jìn)行定時(shí)記錄和更新，突出天目山和龍王山作為 “物種基因庫 ”、 “世界級(jí)的昆蟲模式標(biāo)本產(chǎn)地 ”的形象特征，使之成為科普教育的重要依托點(diǎn)。 在信息資料中心可以擺放龍王山以及天目山自然生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)植物模型，傳達(dá)天目山生態(tài)平衡的信息；以高清紀(jì)錄片的形式動(dòng)態(tài)播放龍王山不同地貌和水土條件下主要自然植被的生長過程以及主 要?jiǎng)游锏纳盍?xí)性，以標(biāo)本、模型、聲光電等多種展示手法展示區(qū)內(nèi)的珍惜動(dòng)植物，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生命之美。 在信息資料中心可以舉行龍王山人跡展，主要展示舊時(shí)僧尼、當(dāng)?shù)鼐用竦炔煌黧w在維持和保護(hù)龍王山自然生態(tài)上的做法，以及現(xiàn)在有意識(shí)的生態(tài)保護(hù)和生態(tài)開發(fā)行為，為龍王山自然資源保護(hù)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的工作人員、志愿者、研究人員的事跡，同時(shí)也展示近現(xiàn)代人們在森林資源開發(fā)上存在的問題，使得參觀者在新舊對(duì)比、保護(hù)與破壞的對(duì)比中，獲得各種森林生態(tài)的保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)觀眾的生態(tài)意識(shí)。 將龍王山的各種動(dòng)植物資源以實(shí)物照片的形式印制生 態(tài)宣傳冊，免費(fèi)向觀眾發(fā)放。宣傳冊中配以詳實(shí)的文字說明，并附龍王山動(dòng)植物資源空間分布圖和生態(tài)觀察點(diǎn)分布圖。 進(jìn)一步完善龍王山的游步道，尤其是在一、二級(jí)保護(hù)區(qū)中，可以設(shè)立生態(tài)觀察點(diǎn)，在不干擾生態(tài)群落平衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，讓觀眾能近距離體驗(yàn)感受各種動(dòng)植物的生態(tài)習(xí)性和不同類型的生態(tài)群落景觀，如千畝田的高山草甸、高山杜鵑群、高山沼澤地等。觀眾可以在生態(tài)宣傳冊的指引下，自行前往各個(gè)觀察點(diǎn)。 科普野營地 在龍王山高山草甸區(qū)，針對(duì)自然愛好者和學(xué)生群體建設(shè)野營基地?；靥峁┚C合服務(wù)，如裝備租賃服務(wù)、向?qū)Х?wù)、食品 飲料提供、醫(yī)療應(yīng)急服務(wù)、野外生存指導(dǎo)等服務(wù)。 照顧不同群體的住宿要求，建設(shè)不同檔次的露營服務(wù)設(shè)施。如高端露營地提供獨(dú)立的吊腳木屋、觀景平臺(tái)、迷你酒吧；中端野營地為少部分的木屋和平整露營地；自然露營區(qū)適合大規(guī)模簡易帳篷扎營，可開展篝火狂歡等活動(dòng)。 運(yùn)營模式與配套政策： 政府林業(yè)部門、環(huán)保部門、旅游部門與高校等研究機(jī)構(gòu)合作建設(shè)龍王山森林生態(tài)信息資料中心。積極招商引資，選擇環(huán)保意識(shí)強(qiáng)、觀念先進(jìn)、實(shí)力雄厚的旅游開發(fā)單位對(duì)龍王山進(jìn)行生態(tài)旅游的深入開發(fā)和高水平的管理。 4.2.3.2 西苕溪濕地生態(tài)文化展示區(qū) 主題：濕地，地球之腎 濕地生態(tài)系統(tǒng)素有 “地球之腎 ”之稱，為全球三大生態(tài)系統(tǒng)類型之一。濕地除可直接利用的水源、動(dòng)植物產(chǎn)品、礦藏等，更發(fā)揮著涵養(yǎng)水源、調(diào)蓄降水、滋養(yǎng)植被、阻隔荒漠及孕育多樣性生物種群的巨大功能，使全球生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝的重要核心。但民眾對(duì)自然濕地的重要性往往缺乏了解，濕地保護(hù)的意識(shí)不高。其實(shí)傳統(tǒng)先民在日常生活中對(duì)濕地的利用和保護(hù)之下，已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的文化民俗，和自然和諧共存。 濕地生態(tài)展示區(qū)，正是在保護(hù)和治理的前提下，向游客展示 “地球之腎 ”的美麗景觀和生物多樣性，并體驗(yàn)西苕溪流域文化，傳承傳統(tǒng)民俗文化中天人合一的和諧精神。 現(xiàn)狀： 此次規(guī)劃選取西港濕地景觀帶作為濕地生態(tài)展示區(qū)。 西港又稱西港溪，為西笤溪支流，歷史上曾經(jīng)是西笤溪的主河道，目前則成為西笤溪的泄洪道。西港濕地景觀帶依托西港呈帶狀分布，西南起石基渡上游附近規(guī)劃城市道路處，東北至紫溪渡附近，基地北側(cè)多為自然山體，以中南百草原和雷克多旅游地產(chǎn)南邊界為界，南側(cè)以規(guī)劃中的城市道路為界，總規(guī)劃面積 2.58 平方公里。西港濕地景觀帶分為生態(tài)濕地公園、生態(tài)運(yùn)動(dòng)公園、生態(tài)度假區(qū)和生態(tài)濱水風(fēng) 光帶四個(gè)區(qū)塊，濕地生態(tài)公園中又分為管理服務(wù)區(qū)、科普活動(dòng)區(qū)、生態(tài)展示區(qū)、生態(tài)恢復(fù)保育區(qū)和民俗體驗(yàn)區(qū)。 規(guī)劃內(nèi)容： 規(guī)劃在生態(tài)濕地公園的管理服務(wù)區(qū)設(shè)立濕地生態(tài)信息資料中心，收集、整理、研究中國東部主要濕地（大至長江、淮河、太湖地區(qū)、東海海濱濕地，小至杭州西溪濕地、德清下渚湖濕地、常熟沙家浜濕地、無錫長廣溪濕地、常熟市尚湖濕地、紹興鏡湖濕地、臨海三江濕地）的資料，資料包括記錄各種動(dòng)植物品種、生物習(xí)性、生態(tài)習(xí)性等的文字、圖片、音像資料。 在信息資料中心，可以對(duì)東部各個(gè)濕地進(jìn)行對(duì)比展示，強(qiáng)調(diào)各地濕地生態(tài) 系統(tǒng)的特色、作用和功能，以及由此影響到的當(dāng)?shù)靥貏e的生活和生產(chǎn)方式。 將濕地生態(tài)系統(tǒng)中各物種的介紹性文字和圖片以及其它跟濕地相關(guān)的知識(shí)印制成生態(tài)宣傳冊，免費(fèi)向觀眾發(fā)放。 在生態(tài)恢復(fù)保育區(qū)邊緣建立少量的生態(tài)觀察點(diǎn)，觀察點(diǎn)用原生態(tài)的竹木材料制作，比如在一些水鳥棲息地的邊緣就可以設(shè)立鳥類觀察室，為了不干擾鳥類的生活，對(duì)這些觀察室用生態(tài)材料進(jìn)行屏蔽。 原有規(guī)劃中，在民俗體驗(yàn)區(qū)中改造了一批古民居，除保留其傳統(tǒng)的外觀外，對(duì)內(nèi)部功能空間做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。規(guī)劃回遷一批村民，讓這批村民過上 傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，如放竹排、用竹簍捕魚、摸螺螄、種水稻、種茭白、種荸薺等。觀眾可以親自參與其中，體驗(yàn)農(nóng)家生活。 運(yùn)營模式和配套政策： 濕地生態(tài)展示區(qū)的運(yùn)營應(yīng)采用政府 +旅游開發(fā)公司 +農(nóng)戶的模式，政府應(yīng)提供配套政策，如在運(yùn)營階段給予征稅方面的優(yōu)惠政策，在建設(shè)資金的籌措上給予一定的保障，以及在外圍基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上作為資金投入的主體。展示區(qū)建設(shè)的主體是旅游開發(fā)公司，農(nóng)戶作為旅游開發(fā)公司的股東參與展示區(qū)的運(yùn)營。 4.2.4 歷史文明類 4.2.4.1 上馬坎舊石器遺址文化生態(tài)展示區(qū) 主題：勞動(dòng)，大美之源 馬克思說 “勞動(dòng)創(chuàng)造了美 ”， 自遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，人類利用天然石塊，經(jīng)過人工打制，做成各種工具，學(xué)會(huì)直立行走、鉆木取火、營造住宅，進(jìn)行了一系列的有意識(shí)的勞動(dòng)。舊石器時(shí)代迄今占人類歷史總長的 99%以上，這個(gè)漫長的時(shí)期人類發(fā)展是非常緩慢的，卻又是腳踏實(shí)地、每前進(jìn)一步都是里程碑式的，由簡到繁，由質(zhì)樸到精致，為人類走向現(xiàn)代社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f，勞動(dòng)是人文之美與自然之美和諧鑲嵌的大美之源。 現(xiàn)狀： 此次規(guī)劃選取上馬坎舊石器遺址作為展示區(qū)。 上馬坎遺址位于安吉縣溪龍鄉(xiāng)溪 龍村，距安吉縣城 21 公里，距西笤溪約 2 公里。 2002年發(fā)現(xiàn)并作試掘， 2004 年 10 月 2005 年 9 月發(fā)掘，發(fā)掘面積 100 平方米，發(fā)掘深度已達(dá) 9 米，目前已作到網(wǎng)紋紅土層下的礫石層，該礫石層可能屬于早更新世（距今 100 萬年）的晚期，埋藏致密，出土種類豐富人工打制的石制品。該遺址從表土下的褐色粘土層、稀網(wǎng)紋紅土層、網(wǎng)紋紅土層、礫石層都發(fā)現(xiàn)人工打制的石制品，顯示古人類在西笤溪流域的活動(dòng)時(shí)間相當(dāng)頻繁?？脊虐l(fā)掘共發(fā)現(xiàn)石制品 430 余件，包括石核、石片、刮削器、砍砸器、石球、石錐、手鎬、短鎬、雕刻器、尖狀器等，具有石制品 分布密度大、種類豐富、延續(xù)時(shí)間長的特點(diǎn)。 該遺址地層清晰，在整個(gè)華東地區(qū)舊石器文化遺址中具有特別重要的地位。該遺址共有四個(gè)文化層，每層均有石器制品出土，表明早在 78 萬年前，安吉人就在這塊土地上生息繁衍。上馬坎遺址考古把安吉人類活動(dòng)史向前推進(jìn)了近百萬年，填補(bǔ)了浙江舊石器文化考古的空白，改寫了浙江歷史教科書，奠定了浙江歷史從安吉寫起的科學(xué)論斷。上馬坎舊石器文化遺址現(xiàn)在已是省級(jí)文物保護(hù)單位，發(fā)掘現(xiàn)場已經(jīng)重新保護(hù)起來。 規(guī)劃內(nèi)容： 規(guī)劃在溪龍鄉(xiāng)原舊石器挖掘現(xiàn)場建立舊石器遺址公園，在遺址公園中建立舊石器 文化長廊，以文字和圖片的形式展示中國東部舊石器考古發(fā)現(xiàn)。 在挖掘現(xiàn)場以玻璃鋼架結(jié)構(gòu)建立外圍護(hù)設(shè)施，以保護(hù)原有的挖掘現(xiàn)場，規(guī)劃提出恢復(fù)原有探坑的面貌，并建立深入探坑的階梯狀步道，在探坑中放置各種舊石器模型，讓觀眾近距離親生體驗(yàn)考古挖掘現(xiàn)場的氣氛。 在遺址公園中建立張森水廣場，將原有塑像移到廣場中，以紀(jì)念中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所研究員張森水。 4.2.4.2 古軍事防御遺址展示區(qū) 主題：防御，自我意識(shí)的美麗堅(jiān)持 人們所構(gòu)筑的大家園中承載了特定地區(qū)長久積淀形成的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，這些 有形和無形的財(cái)富是群體自我意識(shí)的根基。因此，每一個(gè)獨(dú)立家園的完整是 “各美其美 ”的前提。在冷兵器時(shí)代，人類通過構(gòu)筑城墻、關(guān)隘、瞭望塔等一系列防御設(shè)施捍衛(wèi)家園，保證家園的安全和自我的完整，從這個(gè)角度說，防御的本質(zhì)在于人類自我意識(shí)的美麗堅(jiān)持。然而沒有攻不破的軍事防御設(shè)施，一定程度上，破城伴隨著文化的變遷、異質(zhì)文化間的交流和融合。在攻防之中，具有獨(dú)立性、開放性、包容性的自我意識(shí)的美麗堅(jiān)持促進(jìn) “各美其美 ”的動(dòng)態(tài)發(fā)展與重組。 （一）安城古城防文化生態(tài)展示點(diǎn) 現(xiàn)狀： 在安吉縣安城鎮(zhèn)。唐開元十六年 (738)，縣 令孔志道將縣治從天目鄉(xiāng) (后改考豐縣，現(xiàn)為孝豐鎮(zhèn) )，遷到至磬山東南，后又遷到今安城鎮(zhèn)地。當(dāng)時(shí)無城郭。元末，元帥費(fèi)愚，總管張俊德于丙申年 (1356)奉命來戊，始筑土城；次年重砌以后，延伸長度 6 里，商 2 丈余。城門有四 :東名迎春，南曰朝陽，西稱寶成，北號(hào)拱辰。明洪武五六年間 (1372-1373)，知縣張十良創(chuàng)建四城譙樓。嘉靖三十二年 (1553)知州林壁重修，并修建譙樓更鋪。后明清各代多次重修。 新中國成立后至今，除迎春門固修筑公路被拆除外，其余三城門均存，為卷頂。朝陽門因年久失修，及卷頂矮窄，縣府已于 1987 年重修，卷頂也已加高。其城墻在歷史上不僅具有防御功能而且發(fā)揮了防洪作用。安城緊靠西笤溪，歷史上常發(fā)生洪災(zāi)。城門外側(cè)砌有石質(zhì)閘槽，槽高 1.66 米，寬 9 厘米。洪水洶涌而至?xí)r，上閘板可擋住洪水。今閘槽、護(hù)城河尚在?，F(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 規(guī)劃內(nèi)容： 以現(xiàn)有城墻為基礎(chǔ)，沿城墻外側(cè) 50 米，內(nèi)側(cè) 20 米劃為安城古城遺址公園范圍，對(duì)這一地塊中的構(gòu)筑物和景觀進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃與設(shè)計(jì)。 將城墻按原樣復(fù)原，清除墻上的喬灌木，保留墻體表面的藤本植物和苔蘚。選取城墻的一段，保留其殘破的原樣，外圍用玻璃剛結(jié)構(gòu)覆蓋，作為古城墻 的歷史記憶點(diǎn)。 在城墻內(nèi)選一塊空地，按越國建筑的形制恢復(fù)一棟古建筑作為古軍事防御遺址信息中心，收集、整理、研究安城、牛頭山、獨(dú)松關(guān)等軍事防御設(shè)施的歷史演變、以及相關(guān)的人文典故。 疏通城墻外圍的護(hù)城河，挖除淤泥，對(duì)護(hù)城河駁岸進(jìn)行生態(tài)景觀化改造，增加各種休閑和娛樂設(shè)施。 印制介紹安城歷史的小冊子，免費(fèi)向古城周邊的居民發(fā)放，讓居民去了解身邊的歷史文物及其文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，鼓勵(lì)其積極參與到保護(hù)古城的行動(dòng)中來。 建成后的古城遺址公園應(yīng)作為安吉的一個(gè)特色旅游點(diǎn)，納入安吉旅游的整體發(fā)展中，以生態(tài) 旅游帶動(dòng)周邊的餐飲、住宿和購物，為周邊居民創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。以利益驅(qū)動(dòng)的方式讓周邊居民更有效的保護(hù)好古城遺址。 （二）牛頭山古軍事瞭望文化生態(tài)展示點(diǎn) 現(xiàn)狀： 牛頭山位于良朋鎮(zhèn)西北丘陵區(qū)長隆村，山頂峰山脊猶如鯽魚背，北側(cè)懸崖峭壁，南側(cè)相對(duì)平緩。石構(gòu)遺跡可分 4 個(gè)單元，山脊東端建筑遺跡東西長 10 米、南北寬 6 米；西端建筑遺跡長寬基本相等邊長 12 米左右；兩建筑間有一處明顯下凹且存有炭灰的烽火臺(tái)遺跡；南側(cè)避風(fēng)處自山脊東端延伸至西端，有長近百米的人工開鑿的石構(gòu)遺跡，但已被草灰淹沒，只局部露出所謂的石床和石灶。 牛頭山上的石構(gòu)遺存僅有遺址，推測為古代軍事瞭望設(shè)施，為春秋時(shí)期越國始建抵御吳兵，越滅吳后廢棄，直至宋王朝難渡遷都臨安之后，岳家軍為抵御金兵而在其基址上擴(kuò)大了瞭望臺(tái)的建筑規(guī)模，發(fā)揮軍事瞭望和傳遞軍情的作用，元滅宋后再次廢棄。 規(guī)劃內(nèi)容： 在牛頭山現(xiàn)有遺址的基礎(chǔ)上重建部分瞭望臺(tái)和烽火臺(tái)建筑，游客可以登上瞭望臺(tái)觀察附近地勢，直接感受古戰(zhàn)場上指點(diǎn)江山的豪邁。做好文字和導(dǎo)游解說，使游客充分了解相關(guān)歷史知識(shí)。 在牛頭山下設(shè)立必要的旅游服務(wù)設(shè)施，包括入口廣場、停車場、游客服務(wù)中心等。從山下修建游步道通往瞭望 臺(tái)。 在每年的 9.18 紀(jì)念日，利用恢復(fù)的烽火臺(tái)，舉行放狼煙活動(dòng)，以此警醒現(xiàn)代的國人勿忘國恥。 （三）獨(dú)松關(guān)古關(guān)隘文化生態(tài)展示點(diǎn) 現(xiàn)狀： 獨(dú)松關(guān)建于南宋初期，是臨安抵御北方金兵入侵的重要關(guān)隘，元兵攻宋時(shí)曾在此激戰(zhàn)，終因獨(dú)松關(guān)失守直接導(dǎo)致南宋王朝的覆滅。關(guān)隘塊石壘筑，原長近百米，跨獨(dú)松溪銜聯(lián)兩山，高 5.8 米。關(guān)門為甕城式構(gòu)筑，僅容單騎，關(guān)上原有箭樓和兵營。獨(dú)松關(guān)現(xiàn)存山溪以西部分，東西長 23.5 米、南北寬 13 米、高 6.6 米，占地面積 305.5 平方米，于 1998 年進(jìn)行了修復(fù)工程，保護(hù)良好。古驛道相 傳修筑于春秋戰(zhàn)國，長約 1200 米，寬 1.2-2.0 米，自關(guān)上村村口起穿越獨(dú)松關(guān)經(jīng)獨(dú)松嶺向南延伸至杭州市余杭區(qū)百丈鎮(zhèn)獨(dú)松村境，在安吉縣內(nèi)長約 1100米。驛道路面為塊石和卵石鋪就。這段古驛道在歷史典籍中多有出現(xiàn)，一直承擔(dān)著重要的交通功能。第三次全國文物普查之時(shí)，又在獨(dú)松關(guān)東西兩側(cè)的山上發(fā)現(xiàn)了多處聯(lián)系密切的同時(shí)代防御工事構(gòu)筑。 規(guī)劃內(nèi)容： 清除獨(dú)松關(guān)城墻上的竹子，按原樣部分恢復(fù)獨(dú)松關(guān)原貌，在城墻上豎旗桿，掛燈籠，營造當(dāng)年的關(guān)隘氛圍。對(duì)兩邊山上的遺址進(jìn)行清理保護(hù)，清除周邊的竹子，以防止竹鞭竹筍對(duì)對(duì)遺址造成 破壞，在遺址周邊鋪設(shè)游步道，與山下的古驛道一起組成一個(gè)完整的旅游步行系統(tǒng)。 將關(guān)后離城墻較近的民宅改造成兵營，在兵營內(nèi)以文字和圖片，以及各種古兵器道具展示古代的守關(guān)文化。 選擇其中一座兵營，內(nèi)部布置成茶室，茶室內(nèi)邀請村里年長者為游客介紹相關(guān)古跡的歷史演義，如春秋吳越之爭、南宋抗金斗爭等，茶室內(nèi)也可出售對(duì)軍事防御遺址的介紹、有關(guān)文學(xué)作品、相關(guān)歷史小說等內(nèi)容的書籍。 結(jié)合關(guān)上村農(nóng)家樂的開展，回復(fù)部分守關(guān)習(xí)俗，如守關(guān)巡街等。 運(yùn)營模式和配套政策： 政府撥款修復(fù)獨(dú)松關(guān)和牛頭山瞭望臺(tái)，美化古 驛道沿途，做好休憩亭、垃圾桶等公共設(shè)施。獨(dú)松關(guān)、古驛道和瞭望臺(tái)的運(yùn)營、維護(hù)工作歸文物局和旅游局協(xié)同管理，對(duì)古跡的開發(fā)要處于保護(hù)的前提下。 在資金和政策上扶持關(guān)上村離獨(dú)松關(guān)較近的農(nóng)戶展開農(nóng)家樂，提供與整個(gè)兵營風(fēng)格統(tǒng)一的裝修、服務(wù)模式，并進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，做好審核、監(jiān)督。 和教育部門合作，將軍事防御遺址作為安吉縣歷史乃至南宋歷史教育的重要基點(diǎn)，并作為中小學(xué)科普教育、危機(jī)教育的有機(jī)組成部分。 4.2.4.3 龍山古墓葬文化生態(tài)展示區(qū) 主題：生死觀的文明史 墓葬在人類文明史上是極為特殊的一種存在，它 不但是人類物質(zhì)生活的遺存，也是精神世界的反映，不但有關(guān)生，也關(guān)乎死。它在形式上只是安放死者尸體之所，但實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人類對(duì)于死亡的態(tài)度，以及與之相關(guān)的歷史背景、文化藝術(shù)傳統(tǒng)和宗教信仰。 現(xiàn)狀： 龍山在縣城所在遞鋪鎮(zhèn)的西北面約 12 公里處，海拔高度 378 米，龍山以整座山脈似臥龍而命名。龍山墓葬群位于石角村、古城村間的龍山區(qū)，墓葬群西南 2 公里為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位安吉古城遺址（遞鋪城址）。墓群東約 3 公里處有太湖流域的主要水系 西笤溪。 龍山墓群有土墩 268 座，由 6 個(gè)墓區(qū)組成，總體面積 9.2 平方公里。根 據(jù)調(diào)查和搶救性發(fā)掘的資料看，分布于山脊的墓葬以石室土墩墓為主，丘陵和農(nóng)田區(qū)的以土坑墓為主。墓群區(qū)呈階梯狀，墓葬主要分布在海拔 50 米左右的丘陵山地， 50 米以下的農(nóng)田區(qū)及 250 米以下的山脊線等地也有分布。 這里的墓葬分布有一個(gè)顯著特征，即以組為單位，若干組構(gòu)成群，再由幾個(gè)墓群形成一個(gè)范圍較廣、分布較集中的墓葬區(qū)。從現(xiàn)尚存有明顯封土的外觀看，少則十幾座為一組，多則四、五十座為一組，每組以一座大墓為主墓，其余中小型土墩排列有序緊依中心大墓，呈團(tuán)狀或串狀分布，遂形成一座大土墩與數(shù)十座中小型土墩構(gòu)成一組墓群。這些土 墩中有幾座似王陵級(jí)的大墓，封土高大如山，隍壕圍護(hù)。如緊挨古城遺址的龍山八畝墩俯視呈長方形，東西長約 260 米，南北寬約 180 米，總面積近 5 萬平方米，相對(duì)高度約 30 米，主墓建于八畝墩之巔，有高達(dá) 10 米左右的墓上封土，山體四周挖有四邊整齊、轉(zhuǎn)角規(guī)整用來護(hù)墓的壕溝 隍壕。大墓下、隍壕內(nèi)的坡地上圍繞山巔大墓分布有兩圈成對(duì)排列的小土墩 30 余座。這些是典型的周代墓葬禮制的傳承。 在墓葬群采集到云雷紋、回字紋，席紋、曲折紋、米字紋、方格紋、麻布紋等幾何印紋陶片及原始青瓷碎片，可以判斷為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬。這片分布密集 有序的古墓葬群，是浙江省土墩墓最為密集的地區(qū)之一，其文化內(nèi)涵為研究吳、越、楚文化及其交融情況提供了豐富的實(shí)物資料。 規(guī)劃內(nèi)容： 仿土墩墓?fàn)罱ㄖ?春秋墓葬文化信息資料中心 在保護(hù)原有墓葬群的前提下，選擇介于古城村和大型丘陵?duì)钅乖崛褐g的區(qū)域，建設(shè)鋼架結(jié)構(gòu)的圓形展館主館一座和附館兩座，以及土丘若干，上覆土，整體呈團(tuán)狀組合，使得外觀如龍山墓葬群的土墩墓。建筑基址為長方形，外圍設(shè)置隍壕。墓葬模型建筑位置的選擇，要依托古城村古城墻遺址，而又能遠(yuǎn)眺歷史悠久的大型丘陵?duì)钅乖崛?，以此帶給參觀者 夢回春秋的滄桑意境，加深對(duì)安吉龍山墓葬群歷史的理解。 此墓葬模型建筑本身就是一個(gè)大型的墓葬外觀形態(tài)展示品，建筑的外觀要最大限度的接近真實(shí)墓葬，使參觀者未近其身便可感受到春秋戰(zhàn)國錯(cuò)綜歷史的神秘氛圍。 信息資料中心內(nèi)部空間布局： 呈甲字型布置，入口通道為傾斜，為模擬 “墓道 ”通往 “墓室 ”。 “墓道 ”兩側(cè)以壁畫、展板、多媒體視頻等高科技聲光電技術(shù)，展示春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形勢，以及古越國的情況，如嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分影響下的不同等級(jí)的墓葬文化，等級(jí)制度森嚴(yán)。如從對(duì)死的說法上可見一 斑， “天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死 ”。同時(shí)龍山墓葬群的墓葬等級(jí)呈金字塔式，即高等級(jí)的墓少，低等級(jí)的墓數(shù)量龐大，也反映了當(dāng)時(shí)的金字塔式的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。 在入口處介紹一系列的考古成果，解釋龍山墓葬群存在王族級(jí)別的大墓的證據(jù)。 王室墓穴區(qū) 根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)，復(fù)原展現(xiàn)龍山墓葬群中王室墓穴的神秘景象。 “墓道 ”縱深連接到越王墓穴。借鑒當(dāng)前春秋越國國王墓葬形制（紹興印山、無錫鴻山等），呈 “甲 ”“凸 ”“中 ”等不同的墓穴形式，巨木構(gòu)建的木槨，棺內(nèi)放穿著華麗的王室服飾的蠟像一尊。棺木 旁斜置一塊由隱形鋼板支撐的覆蓋層區(qū)示意斷面，如棺槨上鋪設(shè)多層樹皮，覆以厚木炭，上蓋青膠泥，分層夯筑，最上面為封土層。 隨葬品區(qū) 在墓穴兩側(cè)和附屬館區(qū)設(shè)置陪葬品展覽專區(qū)，以出土文物和復(fù)制品，結(jié)合圖片、文字資料、影像記錄片等形式介紹陪葬品的名稱、用途、寓意、來歷，古人的生死觀。 車馬坑：士大夫以上級(jí)別才有車馬陪葬，且只能兩駕， “天子駕六 ”（ 天子的車駕并排駕轅的馬為匹）的禮制是不能超越的，否則是殺頭之罪。但在禮崩樂壞的后周時(shí)期，有些諸侯國的貴族為了現(xiàn)實(shí)其身份和富有，僭越周禮，在馬匹的數(shù)量和排列 上做變通，如無錫鴻山墓中陪葬有八匹馬。 王墓中的青銅劍：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期不僅是進(jìn)攻與防衛(wèi)的重要武器，也是上層人物標(biāo)志身份的重要信物，古人會(huì)收繳敵方的寶劍作為戰(zhàn)利品保存，如安吉流傳出去的吳王青銅寶劍（現(xiàn)藏于上海博物館）。 青銅禮樂器等則是周時(shí)期重要的禮制用具，在祭祀、典禮、宴會(huì)中使用頻繁，展示銅鈴、編鐘、銅鐃、編磬、鉦等，在紹興印山越王墓中發(fā)現(xiàn)有大量的禮樂器存在。 青瓷禮器：在安吉、無錫、紹興等地的春秋戰(zhàn)國大墓中都發(fā)現(xiàn)了大量的青瓷器，如瓷匜（古代盥洗時(shí)澆水的用具）、瓷圈足爐（暖腳的小火爐）、瓷鑒、瓷 提梁盉、瓷鼎、瓷瓿、溫酒瓷器等。這些瓷器裝飾有不同的花紋，如回字紋、曲折紋、席紋、葉脈紋、云雷紋及菱形填線紋等，紋飾的特點(diǎn)是線條粗直、印紋較深，往往有兩種以上的紋飾分段組合而成。 玉器：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，玉器是陪葬品的重要組成部分，如玉璜、玉玦、玉璧、玉龍配、玉環(huán)、玉觹、玉唅等。如關(guān)于玉玦的作用古今說法甚多，概括起來有五種：一作佩飾；二作信器，見玦時(shí)表示有關(guān)者與之?dāng)嘟^關(guān)系，廣韻曰： “玦如環(huán)而有缺。逐臣待命于境，賜環(huán)則還，賜玦則決 ”；三寓意佩戴者凡事決斷，有君子或大丈夫氣質(zhì)，白虎通有 “君子能決斷，則佩 玦 ”的說法；四刑罰的標(biāo)志；犯法者待于境或一定地方，見玦則不許還；五用于射箭，使用時(shí)將玦套戴在右拇指上，以作鉤弦。 文物鑒賞區(qū) 介紹春秋戰(zhàn)國時(shí)期文物的特征，以及當(dāng)時(shí)的制作技巧； 銷售可以作為商品流通的文物及其復(fù)制品，如青銅寶劍、陶器、玉器、樂器等； 制作文物精選畫冊、明信片作為旅游紀(jì)念品銷售； 銷售關(guān)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期陶器、玉器上的圖案花紋的書畫素描透明貼紙作品，作為家居裝飾品。 龍山墓葬群保護(hù)和展示 對(duì)排列在子午線上的幾座 較大封土墓葬進(jìn)行重點(diǎn)展示，以茶田替代原有封土上的植被，形成流線型的天際線，以突出墓葬原有的形態(tài)，給參觀者以具有沖擊力的視覺效果；清理墓地隍溝，再現(xiàn)春秋戰(zhàn)國大墓的墓制。 將華東地區(qū)已挖掘的各個(gè)時(shí)代的古墓復(fù)制或異地搬遷至信息資料中心周邊，全面展現(xiàn)中國墓葬文化的變遷，以及由此體現(xiàn)出的人類生死觀的變化。 在不破壞原有古墓的基礎(chǔ)上，可考慮在龍山建設(shè)一個(gè)生態(tài)陵園實(shí)踐區(qū)，積極探索與和諧社會(huì)相適應(yīng)的各種墓葬形式。 運(yùn)營模式和配套政策： 政府專項(xiàng)資金投入，建設(shè)龍山墓葬群遺址展示區(qū)。 與其他博物館、考古研究 機(jī)構(gòu)建立研究合作計(jì)劃，展開對(duì)龍山墓葬群乃至春秋戰(zhàn)國歷史階段的歷史文化進(jìn)行深入的合作研究，研究成果將及時(shí)的更新、展示在信息資料中心。 通過教育部門、中小學(xué)等機(jī)關(guān)單位的合作，開展認(rèn)知安吉的國民科普教育計(jì)劃，讓龍山墓葬群成為安吉人了解安吉?dú)v史和中國春秋時(shí)期歷史的重要載體之一。 4.2.5 民俗文化類 4.2.5.1 竹文化生態(tài)展示區(qū) 主題：竹子，自強(qiáng)不息、厚德載物 竹子 “群居而不倚，虛中而多節(jié)，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色 ”，是中國古典哲學(xué)之 “自強(qiáng)不息 、厚德載物 ”的完美寫照。 自詩經(jīng)以降， “未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心 ”堪稱詠竹絕唱， “寧折不彎 ”的氣節(jié)和 “中通外直 ”的度量幾近涵蓋中國文人精神家園的最高境界。 其性純樸而淳厚，其品清奇而典雅，其形文靜而怡然，其質(zhì)雋永而清秀，形上可通道，形下能成器，進(jìn)之以猛，持之以恒，將之以虛，帥之以誠，雅俗共賞，所現(xiàn)者大。 展示區(qū)現(xiàn)狀： 此次規(guī)劃選取竹博園作為展示區(qū)。 安吉縣是全國聞名的 “竹鄉(xiāng) ”，具有豐富的竹類資源，傳承著我國悠久的竹文化歷史。位于安吉縣城南滸溪之畔的竹博園，是國家 AAAA 級(jí)旅游景區(qū)， 占地 1200 畝，栽培各類竹子389 余種，并融入了 50 多個(gè)竹文化旅游景點(diǎn)，以及展藏史實(shí)材料的中國竹子博物館。 竹博園的園區(qū)內(nèi)，除了展示豐富的竹種資源，更是將各種竹子傳說和典故利用造景藝術(shù)呈現(xiàn)出來，形成竹峰棧道、千浪閣、瀟湘館、詠竹廊、筱園問竹等小景區(qū)。 2008 年 10 月又從四川引進(jìn)兩只大熊貓，新開張了大熊貓館。 中國竹子博物館占地 12000 平方米，分歷史廳、資源栽培廳、文學(xué)藝術(shù)廳、工藝集萃廳、國際陳列廳等八個(gè)展廳。館藏有竹編清明上河圖、蘭亭序，世界最粗最大的巨龍竹，實(shí)心的古里竹等。以豐富的展品， 詳實(shí)的史料，展示中國豐富的竹資源、悠久的竹歷史和光輝燦爛的竹文化。 展示區(qū)規(guī)劃內(nèi)容： 主要展示地點(diǎn)為安吉竹博園，以室外造景和室內(nèi)陳列相結(jié)合的方式來呈現(xiàn)，同時(shí)出售相關(guān)的紀(jì)念品、工藝品和用具。 我國地處世界竹子的分布中心，是最早利用竹子的國家，素以 “竹子文明國度 ”而享譽(yù)世界。從衣食住行到藝術(shù)文化，處處都有竹子的身影；竹子更成為中國人精神層面上高風(fēng)亮節(jié)、虛心向上的象征和寄托，形成了豐富的人格特征。因此，竹文化生態(tài)博物館除了展示竹種資源，更重要的是體現(xiàn)出中國竹文化的豐富底蘊(yùn)。由此，竹文化的展示包括以下內(nèi) 容： 竹與科學(xué)：即竹子的品種、栽培方法、生態(tài)習(xí)性、病蟲害防治等生物學(xué)知識(shí)。主要展示方式為竹種園的生態(tài)展示和竹博館內(nèi)的圖片、文字說明。 竹與生活：即竹子在人類生產(chǎn)生活中發(fā)揮的重要作用，如竹屋、竹地板、竹質(zhì)生活器具、竹炭、竹纖維制品等。主要展示方式為竹博館內(nèi)的文字說明、實(shí)物陳列，以及竹博園內(nèi)現(xiàn)場加工制作。利用竹博園內(nèi)的造景，利用空余的小景區(qū)建筑內(nèi)部，安排工人以傳統(tǒng)方式加工竹器，如竹籃、竹筐、竹椅等，一方面讓游客參觀加工過程，另一方面也出售現(xiàn)場加工的器具；并提供材料、工具，游客更可親手制作簡單的竹 器以資紀(jì)念。 竹與飲食：即和竹相關(guān)的飲食，如竹筍料理、竹筒飯等。主要展示方式以竹博園內(nèi)及周邊的餐飲服務(wù)為主，竹博館內(nèi)的圖片、文字說明為輔。在竹博園外打造 “美食竹文化一條街 ”，在提供各種以竹筍、竹葉、竹筒等為原料的美食之外，也向游客詳細(xì)介紹各種美食的營養(yǎng)價(jià)值和養(yǎng)生意義，使竹的飲食、保健文化深入人心。竹筍含有豐富的蛋白質(zhì)、氨基酸、脂肪、糖類、鈣、磷、鐵、胡蘿卜素、維生素 B1、 B2、 C，具有低脂肪、低糖、多纖維的特點(diǎn)，食用竹筍不僅能促進(jìn)腸道蠕動(dòng)，幫助消化，去積食，防便秘，并有預(yù)防大腸癌的功效；中醫(yī)認(rèn)為竹筍 味甘、微寒，無毒。在藥用上具有清熱化痰、益氣和胃、治消渴、利水道、利膈爽胃等功效。而竹筒飯、竹筒雞等菜肴，以竹筒作為烹調(diào)用具，更是將竹子的營養(yǎng)成分和清新口感融入菜肴中，具有很高的營養(yǎng)價(jià)值和美食價(jià)值。 竹與藝術(shù)：即藝術(shù)中對(duì)竹子的應(yīng)用，如竹制樂器、竹編藝術(shù)品、竹雕等。主要展示方式為竹博館內(nèi)的圖片、文字說明和實(shí)物陳列，并輔以竹種園區(qū)中的造景雕塑。提供游客DIY 項(xiàng)目，即提供竹材及簡單的制作工具，由游客親自動(dòng)手制作竹刻筆筒、竹雕面具、編制竹編畫等藝術(shù)作品。與周邊中小學(xué)合作，舉辦中小學(xué)生竹藝大賽，宣傳竹文化的同 時(shí)發(fā)揮科教作用。 竹與精神：即展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中對(duì)竹子的人格化精神，如歌詠竹子的詩詞歌賦、描繪竹子傲骨風(fēng)姿的繪畫雕塑、以竹自況的文人雅士等。主要展示方式為竹博館中的圖片、文字說明和實(shí)物陳列，相關(guān)書籍、藝術(shù)品販?zhǔn)?，以及竹種園中各小景區(qū)的意境內(nèi)涵和人物雕塑。 展示區(qū)運(yùn)營模式和配套政策： 現(xiàn)狀中的竹博園已是一個(gè)經(jīng)營實(shí)體，政府和專家應(yīng)為其提供必要的知識(shí)和技術(shù)支持。 竹文化系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃 安吉有關(guān)竹子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，有竹樂、竹葉龍、手工造紙工藝。 規(guī)劃在三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的主要傳承地進(jìn)行非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承，在竹文化展示區(qū)竹博物園搭建展示平臺(tái)，對(duì)竹樂、竹葉龍舞蹈、手工造紙工藝進(jìn)行動(dòng)態(tài)演出和展示，借助旅游產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，增強(qiáng)其生命活力。 （ 1）安吉竹樂 歷史與現(xiàn)狀： “竹樂 ”中之樂器，來著于普通的民間生產(chǎn)、生活用具，在安吉的鄉(xiāng)村農(nóng)家?guī)缀跫壹叶寄苷页觯谱骱唵?。?“趕山筒 ”就是把一斷竹子剖開，敲擊發(fā)聲，用來趕跑野豬的； “牛鈴 ”是掛在牛脖子上走路發(fā)出聲音，便于在牛走失時(shí)可尋找的； “竹碗 ”更是農(nóng)耕時(shí)代的生活必須品，這些器具已流傳千百年，隨著手工業(yè)的發(fā)展 ，又有了 “竹匾 ”、 “蒸籠 ”等。 在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，竹鄉(xiāng)的祖先更想用這些器具來豐富精神生活，在農(nóng)俗節(jié)慶期間，他們拿出家里自制的器具來田間比賽，比誰的工藝更美，誰家敲擊出來的音色更脆，全村人點(diǎn)起篝火一起敲擊節(jié)奏，合著舞蹈，祈求豐調(diào)雨順、慶賀豐收自娛自樂。后來，有音樂工作者通過數(shù)百次試驗(yàn)制作了具有音節(jié)的樂器 “竹管琴 ”，隨著安吉竹制品工業(yè)的發(fā)展，又有了 “竹地板 ”，又用 “竹地板 ”制作了大小不一的 “竹鼓 ”，豐富了 “安吉竹樂 ”?，F(xiàn)在的 “安吉竹樂 ”不僅能敲擊節(jié)奏還能演奏旋律。從此， “安吉竹樂 ”也從鄉(xiāng)間田野的自娛自樂 搬上了舞臺(tái)，榮幸地走進(jìn)人民大會(huì)堂、參加中法文化年交流活動(dòng)演出。多次獲得省市級(jí)、國家級(jí)比賽金獎(jiǎng)。 目前， “安吉竹樂 ”之樂器有 10 多件套，演奏人員各執(zhí)一件以擊打?yàn)橹鞯牟煌葑嗍址ㄟM(jìn)行表演，發(fā)出的聲音，不同于傳統(tǒng)民族樂器，以清脆明快、節(jié)奏強(qiáng)勁、富有震撼力，它是山里人在生產(chǎn)、生活中自然產(chǎn)生的一種原生態(tài)。 （ 2）昆銅竹葉龍 歷史與現(xiàn)狀：竹葉龍起源于何年無從考證。相傳所舞的最初為稻草龍，舞到二月二 “剎燈 ”，一把火燒掉，來年舞龍時(shí)重新制作。后來人們根據(jù)地方特色，砍來竹子劈篾作龍骨，摘一些大竹葉（農(nóng)家包粽子的竹葉）做龍鱗，全部用竹材料制作一條龍，用毛竹制成各式各樣的道具，敲打起來，自舞自樂。后經(jīng)多次改革與創(chuàng)新，演變成現(xiàn)在的竹葉龍。 竹葉龍由 12 節(jié)花燈銜接而成，龍骨由竹絲扎成，龍衣扎成竹葉狀小片，每節(jié) 2730片，外膠布料，涂綠顏色（竹葉色）。龍珠為竹葉寶石燈，邊為竹葉綠色，珠為紅色（寶石），珠可伸縮；龍頭 倒翻為花籃，龍角為茁壯的筍芽；龍尾為一支大毛竹筍（褐色）。 傳統(tǒng)的竹葉龍表演主要以走燈的形式走陣勢：有花瓶陣、長蛇陣、四角陣、籬笆陣、剪刀陣等 12 個(gè)造型； 1949 年以后，發(fā)展成為花瓶燈舞、掩體接龍（成龍）、長龍入陣、參拜四方、青龍戲珠、老龍纏竹、老龍掘筍、老龍盤根、老龍翻身、老龍搔癢、十面埋伏（化龍）等 12 個(gè)造型。演出時(shí)，整條 “竹葉龍 ”可分可合，給觀眾一種 “動(dòng)則變 ” 、 “變則化 ”的演出技巧。 2001 年經(jīng)老藝人的不斷改良，其表現(xiàn)形式更加豐富，主要內(nèi)容分為二段：一是接龍前的鋪墊部分，主要是由男同志拿著 毛竹跨步移出，加上一系列的舞蹈動(dòng)作，體現(xiàn)出山里漢子粗獷的精神狀態(tài)，同時(shí)通過毛竹的層層疊加體現(xiàn)竹鄉(xiāng)的地域特色。為竹葉龍的出場做好了鋪墊。二是翠龍飛舞部分，主要有躺地龍、跳龍身、跳竹節(jié)、慢羅龍、騎肩龍五種舞龍方式。 （ 3）上墅手工造紙工藝 歷史與現(xiàn)狀： 手工造紙主要分布在上墅鄉(xiāng)施阮、龍王兩村。 兩村坐落在上墅鄉(xiāng)南部山區(qū)狹窄的山谷中，地勢落差大，東與天荒坪鎮(zhèn)為鄰，西與報(bào)福鎮(zhèn)相交。施阮、龍王是上墅鄉(xiāng)林業(yè)大村，山林資源和水資源豐富，毛竹產(chǎn)量占全鄉(xiāng)一半以上，為手工造紙的發(fā)展提供了充足的能源和原材料。 舊時(shí)手工造紙用二年以上四年以下的嫩毛竹，現(xiàn)在改用拉絲廠生產(chǎn)余下來的邊腳料。將嫩竹去皮，用石頭洚料，將原料漂清，在水斗中搗爛后，放入腳斗中搗成漿，最后把漿倒入槽中，用簾床把漿抄起來，制成長 172cm，寬 48cm 的原紙，然后切成長 43cm，寬 38cm的成品紙，自然涼至半干，放入別籠烘干（現(xiàn)在是放在陽光下曬干） 。 目前，上墅共有 8 家生產(chǎn)手工紙的家庭小作坊，因?yàn)榄h(huán)保的要求，這些作坊將被淘汰。龍王村一家作坊已被列為縣文物保護(hù)點(diǎn)。 保護(hù)規(guī)劃： 保護(hù)內(nèi)容為手工紙制作技藝、造紙作坊及工具，保護(hù)措施如下： 時(shí) 間 保護(hù)措施 預(yù)期目標(biāo) 2009年 對(duì)具代表性的作坊和工具進(jìn)行保護(hù) 保留 2 家手工作坊點(diǎn) 2010年 整理恢復(fù)傳統(tǒng)工藝 工藝、工具、動(dòng)力都恢復(fù)到原始狀態(tài) 2011年 包裝項(xiàng)目，推介作為農(nóng)家休息旅游點(diǎn) 達(dá)到保護(hù)和開發(fā)利用 2012年 在傳承的基礎(chǔ)上更新技術(shù) 開發(fā)多種紙品，增強(qiáng)手工造紙技藝的生命力 4.2.5.2 茶文化生態(tài)展示區(qū) 主題：茶，保合大和、茶通三教 “誰為荼苦，其甘如薺 ”，茶可養(yǎng)生、茶能怡情、茶可修性、茶能證道，謂之 “保合大和、茶通三教 ”。 “和 ”是中國茶道哲學(xué)思想的核心，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f物，風(fēng)爐從 “金 ”；置地從 “土 ”；木炭從 “木 ”；燃燒從 “火 ”；茶湯從 “水 ”，煮茶的過程就是金木水火土相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程。 “和 ”也是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念，含佛教圓通空靈之美，道教幽玄曠達(dá)之美，儒家文雅含蓄之美。 展示區(qū)現(xiàn)狀： 安吉白茶始于宋，宋徽 宗在大觀茶論中記載了白茶的特殊性，但因白茶多數(shù)只開花少結(jié)果，即便有后代也極易分化，很少能保持母樹的白化性狀，所以白茶一直十分稀少?，F(xiàn)在安吉所在中的白茶，都是來自于兩株白茶母茶，從 20 世紀(jì) 80 年代開發(fā)出繁育手段之后，開始廣泛種植并加工的。經(jīng)過多年來的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，到 2008 年，安吉的白茶種植面積達(dá)到9 萬畝，產(chǎn)量達(dá) 675 噸，產(chǎn)值將近 6.75 億元。安吉白茶從一棵茶樹形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)，并成為安吉農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中的主力軍。目前，全縣 12 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、 58 個(gè)行政村種植安吉白茶，主要集中在溪龍鄉(xiāng)、遞鋪鎮(zhèn)、畈山鄉(xiāng)。 安吉白茶雖名為白茶 ，實(shí)際上是綠茶的一種，是白葉茶按照綠茶的方法制作而成。因此有著獨(dú)特的品相和風(fēng)味。 2005 年 10 月，大觀茶論與安吉白茶研討會(huì)成功確定了安吉是中國白茶的發(fā)源地。從 2006 年開始，每年春天會(huì)舉行案吉白茶開采節(jié)。由此，白茶成為了安吉縣一塊產(chǎn)業(yè)、文化、旅游多方位的招牌。 展示區(qū)規(guī)劃內(nèi)容： 主要展示地點(diǎn)為安吉縣溪龍鄉(xiāng)的白茶茶場，以及白茶母樹所在的天荒坪。 茶園觀光。主要是溪龍鄉(xiāng)分布在竹海林間的茶場美景，展現(xiàn)自然、清新的綠色之美。 采摘體驗(yàn)。采茶節(jié)期間，讓游人親自動(dòng)手體驗(yàn)采茶，并可將親手采摘的茶葉作進(jìn)一步加工而紀(jì)念、品嘗。 制作工藝。在現(xiàn)有白茶街規(guī)劃一處茶葉制作工坊，一方面展示白茶的傳統(tǒng)制作工藝，另一方面也讓游人動(dòng)手參與制作白茶成品。 茶道品飲。重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，建造宋朝式樣的茶館，進(jìn)行茶藝表演、白茶品飲，并介紹品茶、養(yǎng)生及相關(guān)茶文化知識(shí)，并結(jié)合茶具的鑒賞、出售。 茶館為三層小樓，第一層為游客休息、品茶解渴的大廳，第二層進(jìn)行茶藝表演、白茶品飲，介紹品茶、養(yǎng)生及相關(guān)茶文化知識(shí)，并結(jié)合茶具的鑒賞、出售，第三層可眺望整個(gè)茶園美景。樓中設(shè)古琴演奏，古韻悠遠(yuǎn)，音味皆然。 其中第二層按不同的品茶習(xí)慣分為五個(gè)區(qū)域，各區(qū)域以各自的特色方式供游客品飲茗茶，并有專人表演相應(yīng)的茶道。一是唐代茶，主要品飲方法為煎茶法（烹煮法），主要代表文化為 “茶馬文化 ”的開始，主要代表作品為陸羽的茶經(jīng)，主要展示茶具為碗、盞托等。二是宋代茶，主要品飲方式為點(diǎn)茶法，即將碾細(xì)的茶末直接投入茶碗中，然后沖入沸水，再用工具在碗中調(diào)和；主要代表文化為講究技藝的斗茶、分茶藝術(shù)，參與性高；主要代表作品為宋徽宗的大觀茶論；主要展示茶具為配合斗茶風(fēng)俗的黑釉盞和執(zhí)壺。三 是明代茶，主要品飲方式為泡茶，開千古清飲之源， 以講究文質(zhì)風(fēng)雅和審美情趣的 “文士茶 ”為特色；主要展示功夫茶等規(guī)矩較多的茶道。四是清代茶，主要品飲方式也是泡茶，但泡茶方式更為市井化，形成 “世俗茶 ”的特色；主要展示大碗茶等市井化茶道。明清兩代茶具以精巧的釉瓷茶具、紫砂茶具、錫茶具等為主。五是日本茶道，從中國流傳過去之后，注入日本人的精神，再賦與宗教及禮教意味，手續(xù)繁瑣，講究體悟茶禪一味；主要展示茶具為具有東瀛特色的茶釜、茶入和茶碗等。 茶浴養(yǎng)生。茶館邊設(shè)立茶浴館，館內(nèi)設(shè)有室內(nèi)茶浴和室外茶浴，滿足不同氣候 、不同環(huán)境的游客需求。茶葉不僅含有多種對(duì)人體有益的成分，而且可以消炎、抑菌、祛毒和增強(qiáng)人體體質(zhì)，提高免疫力，具有民俗性強(qiáng)、滿足人們回歸大自然的愿望、特色突出的優(yōu)勢。 茶母溯源。保護(hù)白茶母樹，并將對(duì)其的參觀納入游線，并以展板、解說等形式介紹大觀茶記等白茶相關(guān)歷史記載及其淵源。 展示區(qū)運(yùn)營模式和配套政策： 和高等院校茶學(xué)系合作，加強(qiáng)安吉白茶茶種、歷史、茶道、茶文化等科研領(lǐng)域的探索。 政府、研究所、企業(yè)多方合作，打造安吉白茶養(yǎng)生保健產(chǎn)品的創(chuàng)新平臺(tái)，研發(fā)以安吉白茶為原料的飲食、保健藥品、洗浴 產(chǎn)品、芳香精油等精加工產(chǎn)品。 茶樓、茶浴館采取招商引資的方式，以優(yōu)惠的政策吸引企業(yè)和個(gè)人前來投資經(jīng)營。 茶文化系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃 安吉茶類資源豐富，當(dāng)?shù)厝嗣裨诔床杓夹g(shù)上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，主要有白茶手工炒制技藝、雀舌茶炒制技藝。 規(guī)劃將白茶街茶葉制作工坊作為這兩項(xiàng)非物資文化的展示平臺(tái)，對(duì)手工炒茶進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示，借助旅游產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，增強(qiáng)其生命活力。 （ 1）安吉白茶手工炒制技藝 歷史與現(xiàn)狀： 900 年前，宋徽宗在大觀茶論中寫道： “白茶與常茶不同。其條敷闡， 其葉瑩薄，雖非人力所可致。 ”經(jīng)專家考證，宋徽宗所講到的白茶就是生長于浙江省安吉縣的白葉 1 號(hào)之類的白化茶樹品種。 白茶炒制技藝的精通短則三五年，長則一輩子，甚至 “學(xué)無止境 ”。一個(gè)炒茶能手的產(chǎn)生需要勤奮，更需要悟性。安吉白茶手工炒制過程有如下六點(diǎn)： 1、鮮葉采摘春季開采，采摘標(biāo)準(zhǔn)為玉白色的一芽一葉初展鮮葉。要求勻凈、完整、鮮活。 2、攤放用竹匾薄攤，環(huán)境要求清潔衛(wèi)生，陰涼通風(fēng)。攤放時(shí)間要適當(dāng)，以葉片以軟，散發(fā)青氣，含水率 60%左右為適度。 3、殺青。鍋底溫度 200 220 ，投葉量每鍋 1400g，其間不時(shí)通熱風(fēng)散發(fā)青氣。用時(shí) 7 8 分鐘，快速出鍋。殺青程度以葉色轉(zhuǎn)暗綠，葉質(zhì)柔軟，緊直成條，手捏成團(tuán)，具有清香，含水率 40%左右為宜。 4、做形。投葉量 250g，鍋溫 80 90 .用雙手沿鍋底向同一方向理?xiàng)l，然后并攏，使茶葉在掌心來回搓揉。掌握輕重適度，用時(shí) 6 分鐘。待條索緊直，含水率約 30%時(shí)出鍋攤涼。 5、烘干分初烘和足干。初烘溫度控制在 100 110 ，足烘溫度控制在 80 90 .成茶含水率為 5% 6%。 6、包裝、成品、入庫。 保護(hù)規(guī)劃： 保護(hù)內(nèi)容為安吉白茶的栽培技術(shù) 及品種、采摘與手工炒制技術(shù)。保護(hù)措施如下： 時(shí)間 保護(hù)措施 預(yù)期目標(biāo) 2009 年 安吉白茶萬畝茶園原生態(tài)改造 實(shí)現(xiàn)白茶有機(jī)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)，確保品牌的生態(tài)含量 2010 年 恢復(fù)手工炒制茶 實(shí)現(xiàn)手工炒茶高標(biāo)準(zhǔn)化，建設(shè)若干精品手工白茶坊 2011 年 手制茶精加工 拓展白茶用途 2012 年 打響白茶名牌 力爭國家級(jí)以上金獎(jiǎng) （ 2）昆銅梓坊雀舌茶炒制技藝 歷史與現(xiàn)狀： 梓坊雀舌已有 1000 多年的歷史，據(jù)安吉縣志載 “梁代陶宏景隱居隱塢數(shù)十年，因長飲梓坊茶，年逾八旬而面壯容，唐代品茶大師陸龜蒙長期隱 居于此品茶著書，茶圣陸羽也因常來梓坊品茶著下茶經(jīng)一書 ”。到了南宋時(shí)期，梓坊雀舌更是成為欽定的御用貢茶。 梓坊雀舌植生于海拔 700 多米終年霧繞的蒼蒲山上，茶園分布于茂林修竹之間，腐殖質(zhì)豐厚，土地肥沃，無環(huán)境污染，新茶葉芽嫩壯、厚實(shí)，且按一葉一芽標(biāo)準(zhǔn)采摘，妙制以手工為主，成品茶毫顯色翠，形似雀舌，沖泡后香味雋永，回味甘甜。所以，在安吉廣大地區(qū)流傳著 “梓坊茶葉石門炭，諸家邊姑娘不用看 ”的俗語。 保護(hù)規(guī)劃： 保護(hù)內(nèi)容為梓坊綠茶的栽培技術(shù)及品種、梓坊雀舌的采摘與手工炒制技術(shù)。保護(hù)措施如下： 時(shí)間 保護(hù)措施 預(yù)期目標(biāo) 2009 年 收集整理梓坊雀舌的栽培、管理、采摘、炒制等資料； 梓坊綠茶 1000 畝茶園原生態(tài)改造 建立梓坊雀舌遺產(chǎn)檔案； 年產(chǎn)商品茶 15 噸 2010 年 恢復(fù)手工炒制茶 年產(chǎn)梓坊雀舌 4 5噸 2011 年 手制茶精加工 申報(bào)梓坊雀舌品牌 2012 年 打響梓坊雀舌名牌 力爭省級(jí)以上金獎(jiǎng) 4.2.5.3 鄣吳書畫文化生態(tài)展示區(qū) 主題：書畫，重視人性的生命情懷 中國書畫藝術(shù)是最能闡釋中國哲學(xué)精神的典范形式，中國人的生命精神在書畫中得到了深刻的體現(xiàn)。因此，有學(xué)者認(rèn)為，書畫，本質(zhì)上 是一種寫意的哲學(xué)藝術(shù)。中國的藝術(shù)是以 “天人合一 ”為其本質(zhì)特性的，因而，重視人性的生命情懷就成為書畫的一個(gè)最為本質(zhì)的特性，因?yàn)檫@一特性的內(nèi)在構(gòu)成，必然決定了中國書畫的寫意情性的美學(xué)意趣。 展示區(qū)現(xiàn)狀： 為弘揚(yáng)安吉優(yōu)秀的書畫藝術(shù)，自 20 世紀(jì) 80 年代，安吉縣人民政府先后投資興建了吳昌碩紀(jì)念館、書苑畫廊、竹書畫碑廊、諸樂三藝術(shù)院；出版了吳昌碩紀(jì)念館館藏作品選、昌碩故里書畫集、 2002 年浙江安吉書畫大展優(yōu)秀作品集等畫冊；開設(shè)了縣報(bào)、電視書畫長廊節(jié)目，確定了建立眾多的書畫培訓(xùn)基地和創(chuàng)作基地。成功地舉辦了 吳昌碩書畫展，中國名家書畫作品展，中日友好書畫展等活動(dòng)幾百次。對(duì)外書畫交流活動(dòng)頻繁，與日本官之城町締結(jié)友好城市；并先后在日本、香港、澳門、新加坡、上海、杭州、紹興等地舉辦書畫展覽，開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。 展示區(qū)規(guī)劃內(nèi)容： 規(guī)劃對(duì)吳昌碩故居旁的古街進(jìn)行改造，將其建設(shè)成書畫一條街，街上尤其以安吉竹扇的制作為一大特色。充分利用鄣吳鎮(zhèn) “扇子之鄉(xiāng) ”的美譽(yù)，繼承和發(fā)揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的制扇工藝，使制扇業(yè)從實(shí)用型向收藏型轉(zhuǎn)變，把扇面藝術(shù)這一獨(dú)特的中國畫藝術(shù)表現(xiàn)形式打造成鄣吳制扇業(yè) “華麗轉(zhuǎn)身 ”的核心。利用 “鄣吳 昌碩文化節(jié) ”、 “ 中日友好書畫展 ”等形式推動(dòng)扇面藝術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造文化產(chǎn)業(yè)品牌，面向全國征集當(dāng)代書畫名家扇面作品進(jìn)行展覽，搭建交流、繼承和發(fā)展扇面藝術(shù)的平臺(tái)，促進(jìn)鄣吳制扇業(yè)的全面發(fā)展。 在書畫街設(shè)立各種文化創(chuàng)意工坊，邀請一批民間書畫家、金石家到這些工坊中創(chuàng)造，使其成為民間書畫、金石藝術(shù)品的集散地。 利用現(xiàn)有的昌碩故居，營造書畫長廊，搜集當(dāng)?shù)刂麜嫾业淖之嬤M(jìn)行展覽，同時(shí)邀請當(dāng)?shù)刂麜嫾以诖藵娔鳟嫞瑓⒂^者或游客可以當(dāng)場購買求取自己喜愛的書畫。 對(duì)吳昌碩故居前的小廣場進(jìn)行重新營造，最好根據(jù)吳昌碩本人或者他族內(nèi)先人的詩詞意境進(jìn)行營造，結(jié)合蘇州園林的構(gòu)建形式。 主要通過媒體宣傳擴(kuò)大好吳昌碩書畫展，中國名家書畫作品展，中日友好書畫展的影響；造大聲勢，形成集聚效應(yīng)，吸引八方來客，努力提升故居的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)。 通過事跡宣傳、作品展覽、品評(píng)鑒賞等手段，突出對(duì)唐書法大家顏真卿，嘉慶以降吳涵、吳東邁、沈遂真、諸聞韻、諸樂三、楊植之等一批書畫名家的宣傳。 利用 廣告宣傳、媒體造勢等多種手段擴(kuò)大安吉 “中國民間書畫之鄉(xiāng) ”的影響和美譽(yù)，調(diào)動(dòng)民間書畫愛好者特別是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)書畫協(xié)會(huì)會(huì)員的積極性，完善和發(fā)揚(yáng)畫作中濃郁的吳派風(fēng)格（以安吉特有山水為題材，特色鮮明），鼓勵(lì)他們在書畫長廊揮毫潑墨，捐獻(xiàn)或出售自己的得意之作。 展示區(qū)運(yùn)營模式與配套政策： 利用好吳昌碩書畫展，中國名家書畫作品展，中日友好書畫展等大型節(jié)日，進(jìn)行書畫、扇子等產(chǎn)品的展銷。 將當(dāng)?shù)貢嬎囆g(shù)完美 “嫁接 ”入制扇工藝，突破瓶頸，轉(zhuǎn)型升級(jí)，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，利用奧運(yùn)會(huì)的后續(xù)優(yōu)勢統(tǒng)一經(jīng)營，抱團(tuán)打響國際市場。 憑借藝術(shù)大師吳昌碩故里這一獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，提升書畫和制扇業(yè)的文化層次，形成高附加值，諸如開發(fā)高檔工藝扇和高檔禮品扇等。 4.2.5.4 孝豐孝文化生態(tài)展示區(qū) 主題：尊重，人格的魅力 傳統(tǒng)的孝道作為一種行為準(zhǔn)則，兼具精華與糟粕。孝文化實(shí)質(zhì)是一種處理人與人關(guān)系的思想，在現(xiàn)代，孝發(fā)展成一種平等性、責(zé)任性、保障性、互益性的理念。每個(gè)人作為生命體都是獨(dú)一無二的，尤其是老年人， “最美不過夕陽紅 ”，經(jīng)過歲月的洗練，如同陳釀?dòng)脧浵?，然而老年群體卻常為主流社會(huì)所忽略，成為弱勢群體。因此，給每一個(gè)階層的人彰顯其人生美麗的空間，才能共同構(gòu)筑和諧美麗的社會(huì)景象。 展示區(qū)現(xiàn)狀： 古鎮(zhèn)孝豐是安吉 “孝文化 ”建設(shè)的重點(diǎn)，建設(shè)有以孝文化為主題的 “孝子公園 ”、 “孝子牌坊 ”、“二十四孝橋 ”，開展評(píng)選 “五好家庭 ”、 “孝順之家 ”、 “好媳婦 ”“好公婆 ”等活動(dòng)。 孝子公園位于西笤溪孝豐段南溪之畔的老城區(qū)東側(cè)，規(guī)劃總面積 34250 平方米，主要有孝文化廣場、孝子村、孝道三部分。孝文化廣場主要景點(diǎn)有孝子牌坊、孝子橋、孝源、孝文化主題雕塑，還包括停車場、景觀商用房等功能設(shè)施；孝子村景區(qū)臨園內(nèi)銀沙河一線鋪開，主要景點(diǎn)有孝子村牌、孟宗泥房、老年活 動(dòng)中心、結(jié)廬守孝、郭巨雕塑、孝子溪和活動(dòng)草坪；孝道景區(qū)沿南溪堤岸展開，主要景