1 童心說(shuō) 和晚明思想解放潮流 2 教學(xué)目標(biāo) 讀懂原文。 了解明朝杰出思想家李贄的文學(xué)觀念。 童心說(shuō) 具有近代啟蒙思想色彩，是人的主體自覺(jué)的渴求和覺(jué)悟；無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻意義。 3 李贄 (1527一 1602) 號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士。 明福建泉州府晉江縣人。 主要生活和活動(dòng)時(shí)期是嘉靖到萬(wàn)歷年間。（明代封建專(zhuān)制集權(quán)主義走向極端，理學(xué)教育占絕對(duì)統(tǒng)治地位） 著作有 焚書(shū) 續(xù)焚書(shū) 藏書(shū) 續(xù)藏書(shū) 。 童心說(shuō) 是 焚書(shū) 卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明李贄的讀書(shū)作文教育觀，洋溢自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的啟蒙精神。 4 生平簡(jiǎn)介 26歲考中舉人， 30歲被選任河南輝縣教諭， 以后做了 20年小官， 50歲任云南姚安府知府， 54歲辭官， 晚年著書(shū)講學(xué)。 （對(duì)當(dāng)時(shí)耿定向之流的道學(xué)家多所揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)也作激烈抨擊，因而觸怒地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中） 5 “童心說(shuō)”的內(nèi)容 “童心 ” 就是真心（真實(shí)的思想感情）。 文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露主體內(nèi)心情感和人生欲望。 保持 “ 童心 ” 而使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與 “ 童心之言 ”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)。 6 如何闡釋“童心”？ “天下之至文，夫有不出于童心焉者也。 ” 以 “ 童心 ” 說(shuō)來(lái)作為孔孟之道的對(duì)立面，認(rèn)為 “ 道理聞見(jiàn) ”使人的言談舉止不再發(fā)自本心，因而言談舉止成為 “ 以假人言假言 ” 、 “ 事假事而文假文 ” 的虛假世界。 童心是 “ 好察邇言 ” ， “ 則得本心 ” （ 答鄧名府 ） 不掃除 “ 道理聞見(jiàn) ” 的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。 “ 吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！ ” 7 現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值 反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出其說(shuō)教非 “ 萬(wàn)世之至論 ” ，不能 “ 以孔子之是非為是非 ” 。 反對(duì)復(fù)古主義的 “ 文必秦漢，詩(shī)必盛唐 ” ，認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。 改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)。 （肯定傳奇、院本、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把 西廂記 、 水滸傳 列為“ 古今之至文 ” 。 ） 8 童心說(shuō) 小結(jié) 強(qiáng)烈反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有近代啟蒙思想的色彩。 其是對(duì)封建專(zhuān)制主義壓制人的個(gè)性和情感，程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗?fàn)?；是?duì)個(gè)性的自由解放、自由發(fā)展的一種人本主義的呼喚；是躁動(dòng)于封建名教重壓下的人的主體自覺(jué)的渴求和覺(jué)悟；是與初步資本主義萌芽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的。 在當(dāng)時(shí)的確振聾發(fā)聵的作用，無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻意義。 9 王學(xué)與晚明文學(xué)批評(píng) 作為一種思維方式的心學(xué) 重一己而輕外物， 重冥會(huì)而輕實(shí)證， 重以?xún)?nèi)心的返照為求得真知得主要途徑。 10 心學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響 經(jīng)世致用精神的消歇； 詩(shī)文理論直指人心的新趨向。 11 宋濂與劉基 宋濂：為文要 “ 明道 ” 、 “ 立教 ” 、 “ 輔俗化民 ” （ 文說(shuō)贈(zèng)王生黼 f ）。 劉基： “ 世有治亂，聲有哀樂(lè) ” ，寫(xiě)作詩(shī)歌應(yīng)有 “ 美刺諷諫 ”的作用。 共同點(diǎn)：漢唐以來(lái)儒家文論傳統(tǒng)精神。 12 明初文論主張沒(méi)有繼續(xù)繁衍的原因 與明代政治、士風(fēng)相關(guān)； 與心學(xué)的興起相關(guān)。 13 讀書(shū)種子斷絕 成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，說(shuō)：“殺孝孺，天下讀書(shū)種子絕矣?！?“一殺孝孺，則后來(lái)讀書(shū)者遂無(wú)種也。無(wú)種則忠義人材豈復(fù)更生乎?！保ɡ钯棧?士對(duì)忠義操守的放棄。（明代前期士人儒家政治理想曇花一現(xiàn)后破滅的標(biāo)志） 14 王振和工部侍郎王佑 “王侍郎何以無(wú)須？” “老爺所無(wú)，兒安敢有？” 15 學(xué)術(shù)是時(shí)代的隱喻 心學(xué)反對(duì)理學(xué)八股積弊，以及世道人心的腐壞，主張直指本心，探索內(nèi)心道德的真諦。 實(shí)際上可以看作在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡政治環(huán)境中、在道學(xué)腐化的文化環(huán)境中，士人尋求馳騁心理自由的空間，在心靈主體拓展的一片新天地，是解決士人群體人生困境的方案。 16 理學(xué)大儒、心學(xué)先驅(qū)的薛瑄 “七十六年無(wú)一事，此心惟覺(jué)性天通?！?論學(xué)重一己之體驗(yàn)。（工夫在“夙夜飲食男女衣服”等萬(wàn)物之間） 飲食男女無(wú)不可道，詩(shī)文題材十分廣泛。 不作道學(xué)語(yǔ)，而要發(fā)之自然，抒寫(xiě)心中所不得不言者。 17 陳獻(xiàn)章（陳白沙） “道也者，自我得之，自我言之，可也?！?“夫人所以學(xué)者，欲聞道也。茍欲聞道也，求之書(shū)籍而道存焉，則求之書(shū)籍可也；求之書(shū)籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，則求之吾心可也。” “學(xué)必有源，靜而反觀乎此心之體，得其自然而不假人力?！?社會(huì) /自我 ，依傍宋儒 /追求自得 ，學(xué)習(xí)經(jīng)典 /靜中自悟 天下之道原自吾本心 18 王守仁 明史 儒林傳 ：學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。 中國(guó)文學(xué)思想從早期得物感說(shuō)向晚期得性靈說(shuō)轉(zhuǎn)變得關(guān)鍵人物之一。 19 心即理 我即理。 價(jià)值評(píng)判的權(quán)力歸于自我，空前突出主體地位，從而使士人的人格得以從外在的權(quán)威中擺脫出來(lái)而獨(dú)立。 20 學(xué)術(shù)與個(gè)體的生存體驗(yàn) 從憂(yōu)讒畏譏的悲憤凄涼轉(zhuǎn)向從容自得。 在面對(duì)生命絕境時(shí)，發(fā)現(xiàn)自我良知對(duì)于生命存在的重要。 “漸覺(jué)形骸逃物外，未妨游樂(lè)在天涯?！?21 致 良知 良知既是道德意識(shí)，也指最高本體。 人人具有，個(gè)個(gè)自足，是不假外力的內(nèi)在力量。 “致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。 “致”本身即是兼知兼行的過(guò)程，因而也就是自覺(jué)之知與推致之行合一的過(guò)程，“致良知”也就是 知行合一 。 22 “知行合一” 程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。 知行合一說(shuō)反對(duì)程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說(shuō)以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說(shuō)”的學(xué)風(fēng)。 不足： 雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，造就王學(xué)弟子任性廢學(xué)，清初思想家甚至把明亡歸于王學(xué)弊端。 23 道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的“四句教” 善無(wú)惡是心之體， 有善有惡是意之動(dòng)， 知善知惡的是良知， 為善去惡是格物。 24 “四句教”的解讀 心之本體是超善超惡的絕對(duì)，又稱(chēng)至善。（心的本體晶瑩純潔、無(wú)善無(wú)惡） 但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來(lái)； 能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說(shuō)的“ 良知 ” ； 而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一 -格物，在這里就是 “ 為善去惡 ” 。 25 心物關(guān)系的轉(zhuǎn)變 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰： “ 天下無(wú)心外之物。如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？ ” 先生曰： “ 你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。 ” 26 傳習(xí)錄 “充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高；地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深；鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥。天地、鬼神、萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明?！?27 傳習(xí)錄 簡(jiǎn)介 王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集。 全面闡述王陽(yáng)明思想，也體現(xiàn)辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。 28 傳習(xí)錄 內(nèi)容概述 上卷闡述知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間。 中卷有書(shū)信八篇?；卮饘?duì)于知行合一、格物說(shuō)的問(wèn)難之外，還談王學(xué)的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心；講解致良知大意的同時(shí)，也精彩地解釋王學(xué)宗旨；回答關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對(duì)各人具體情況指點(diǎn)功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽(yáng)明的教育思想。 下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽(yáng)明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿(mǎn)街都是圣人等觀點(diǎn)，尤其引人注目的是四句教，使王學(xué)體系齊備。 29 心學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué) 海德格爾：世界因我而存在、照